“山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值和保護、開發(fā)對策研究”課題組

(淄博師范高等專科學(xué)校，山東 淄博 255130)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間”。它包括：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識及實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

山東是中華文明的重要發(fā)祥地之一，它不僅擁有典型的農(nóng)耕文化；漫長的海岸線，也使之擁有了海洋文明的特征，更有以泰山文化為代表的、融入了儒家思想的自然崇拜文明。山東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，已經(jīng)公布的兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，山東共有120個項目入選，包括了10余個門類。第一批國家級名錄中，山東省有24項入選，第二批名錄和第一批擴展項目名錄，山東分別入選43項和17項，涉及項目保護單位93個。文化部2009年公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名單，山東省有34人入選。山東省政府2007年9月公布首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共包括14大類157項內(nèi)容。2009年9月又公布了第二批名錄150項和第一批擴展項目名錄21項。面對著如此蔚為大觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，準(zhǔn)確地把握其特點、深刻挖掘其當(dāng)代價值，是其獲得恒久生命力的前提。本文擬就這兩個問題進行粗淺分析。

一、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從本質(zhì)上呈現(xiàn)了齊魯大地歷經(jīng)千年沉淀而成的齊魯文化內(nèi)涵，如忠孝、執(zhí)著、剛健、生生不息以及齊文化、魯文化的相互膠著所呈現(xiàn)的復(fù)雜性等。具體而言，可呈現(xiàn)為幾個方面：

(一)齊魯文化的交織，特別是魯文化的深遠(yuǎn)影響，使得山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響深遠(yuǎn)

山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅數(shù)量與種類繁多，而且影響深遠(yuǎn)。我們常說的山東有“一山一水一圣人”，在國際上影響巨大。國內(nèi)廣泛流傳的四大愛情傳說中，孟姜女傳說與牛郎織女傳說都發(fā)源于山東。這兩大愛情傳說，關(guān)注人的情感、愛情的自由，表現(xiàn)了在強權(quán)壓制下，人為情感自由所進行的極度抗?fàn)?，彰顯了追求美好生活的人性視角。

為什么山東有影響力的非物質(zhì)文化資源如此集中？如果從文化背景來考察就會發(fā)現(xiàn)，齊魯文化的交織與熔鑄，特別是魯文化的深遠(yuǎn)影響是關(guān)鍵的因素。

齊魯文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著十分重要的歷史地位。齊文化和魯文化，這兩種不同特色的文化，有一個從兩支逐漸演化成統(tǒng)一的文化圈的過程。齊和魯兩國在自然環(huán)境、人文環(huán)境有較大差別，先齊和先魯本身就存在著文化差異，加上分封到齊國和魯國的姜太公和周公及以后的統(tǒng)治者又采取了不同的發(fā)展方略，齊文化和魯文化一直各具特色。但是隨著時代的發(fā)展，經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國，在秦漢這樣一個特殊的歷史條件下，兩支不同特色的文化逐漸交流融合，漢代后魯文化的影響滲透后來居上，這是山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化背景。

以“蹴鞠”為例。作為一項古老的體育運動，蹴鞠的演變與發(fā)展就體現(xiàn)出了齊文化與魯文化的逐漸融合，以及最后魯文化占據(jù)主要地位的過程。蹴鞠起源于春秋戰(zhàn)國時期的齊國故都臨淄。作為齊文化的核心地帶，臨淄人的生活方式與精神情感必然深深浸染著齊文化的印記，蹴鞠也不例外。作為一項在民間流行的體育和娛樂項目，最初有極強的對抗性。漢朝人把蹴鞠視為“治國習(xí)武”之道，不僅在軍隊中廣泛展開，而且在宮廷貴族中普遍流行，其對抗性不言自喻。但是到了后來，尤其是在唐宋時期，蹴鞠這項體育運動則慢慢由對抗性轉(zhuǎn)到了更具表演觀賞性。齊文化尚霸道、重功利，表現(xiàn)在蹴鞠這項體育運動中，沖突和對抗是這項運動的主要形式。而魯文化信王道，講求“和”與“中庸”，社會文化心理是重“文治”而輕“武功”。人們推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭強好勝，蹴鞠也由對抗性比賽逐步演變?yōu)楸硌菪愿偧肌?/p>

(二)揚愛情的忠貞，遵循傳統(tǒng)的倫理道德

山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)、民間曲藝等項目有很多是講民間愛情故事的，傳達(dá)民間對于美好愛情的追求，以及為了愛情所進行的強力抗?fàn)?。中國有很多傳說故事，而山東最為集中，牛郎織女的傳說、孟姜女的傳說、董永的傳說、梁祝的傳說是最典型的。這些傳說的主體內(nèi)容都是青年男女的悲劇愛情，相愛的人最終沒有成為眷屬。牛郎與織女只能在每年的七夕隔著一道銀河遙遙相望；孟姜女在失去了丈夫后，自殺殉情；董永與七仙女只能訣別；梁祝無法相守，從墳?zāi)怪谢p飛等等。這些傳說的主人公自由追求愛情，但受到或者來源于父母，或者來源于暴政的強硬阻撓。面臨著這種阻撓，青年男女決絕的抗?fàn)幒透腥说闹邑?，是這些傳說流傳千年仍散發(fā)迷人魅力的主要原因。

此外，倫理色彩濃郁是山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又一特色。山東的閔子騫傳說、臥冰求鯉及爐神姑傳說等都呈現(xiàn)了深重的倫理性，敬老、重老，為了“老”，甚至可以付出生命的代價。從這些傳說中，我們可以看到山東人對于命運的極致抗?fàn)?，體現(xiàn)了齊魯文化中剛健、硬性的一面。

(三)顯農(nóng)耕色彩，祈求平安祥和的文化心理

山東農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，在根本上奠基于漸趨成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。漫長的農(nóng)業(yè)時代是產(chǎn)生民間文化的豐厚土壤，民間文化包含的各種藝術(shù)形式植根于農(nóng)耕本土。農(nóng)耕文化孕育并深刻影響著民間文化。山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存了農(nóng)耕社會許多珍貴的東西，它來自鄉(xiāng)野，同時也給當(dāng)?shù)厝颂峁┚竦氖臣Z和情感的愉悅。它的形成、發(fā)展與鄉(xiāng)土環(huán)境及民俗文化密不可分。農(nóng)耕文化最主要的特征就是靠“天”吃飯，形成了人們敬畏蒼天、祈求平安祥和的文化心理。臨沂河?xùn)|區(qū)的龍燈扛閣，主要用來祀神、求雨。泰山封禪與祭祀，則表達(dá)了對上蒼與神最高的敬畏與崇拜。

除了對于上蒼的崇拜之外，農(nóng)耕文化還體現(xiàn)在祈求平安、祥和、穩(wěn)重、守成的文化心理。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險刺激的因素很少，泰山石敢當(dāng)、桃木核雕這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都蘊含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護佑自己。

(四)含創(chuàng)造精神，呈現(xiàn)民間智慧

山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)了山東人的創(chuàng)造精神與民間智慧。這種創(chuàng)造一方面表現(xiàn)在人民群眾的幻想能力，例如想象上神奇恢弘的民間傳說；另一方面體現(xiàn)在實踐層面、動手能力。如周村芯子，它是周村人從高蹺和蠟燭燈臺得到啟發(fā)，依靠周村發(fā)達(dá)的織機技術(shù)，創(chuàng)造了別具一格的文化形式。它用一根鋼筋(鐵筋)一端固定在牢固的基座上，緊貼著下面一人的身軀通過，再從手部或其他部位伸出，延伸至上邊扮演者的腿、腰背部。兩個小演員扎縛在鐵芯上，輕俏穩(wěn)妥、活動自如。一般化裝為歷史人物如梁山伯和祝英臺，《紅娘》劇中的張生與崔鶯鶯、《白蛇傳》里的許仙與白娘子等等。把底部裝飾為花草或神臺，恰似上邊人物站在下邊人物的手掌上或其他玄妙的景物上，隨著鑼鼓伴奏，翩翩舞動、栩栩如生。這種民間舞蹈奇、險、絕，富含民間的創(chuàng)造性與智慧。還有濰坊的核雕，精巧細(xì)致，容萬物于一個小小的核桃之中。周村銅響樂器制作技藝、濰坊刺繡及嵌銀漆器、鄆城古箏制作技藝等無不如此。

(五)樂舞場面宏大，集體性強

樂舞主要是為慶賀年節(jié)，以及一些特殊的節(jié)日，張揚熱鬧、喜氣。山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中樂舞類別尤為豐富，如民間音樂類的聊齋俚曲、泰山道教音樂、諸城派古琴；民間舞蹈類的龍燈扛閣、各種芯子、磁村花鼓、百獸圖、獨桿蹺、手龍繡球燈、踩寸子；民間戲曲類的五音戲、柳子戲、高密茂腔、柳琴戲、呂劇山東梆子、濟南皮影戲、鷓鴣戲等；民間曲藝類的大鼓、琴書、快書等，種類繁多，樣式奇巧。齊魯文化重禮樂，我國其他地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很少有如山東這樣，擁有這么多的、富有創(chuàng)造力的樂舞。山東省的樂舞整體上具有氣勢宏大，鄉(xiāng)土性、集體性強等特點。如閣子里芯子，多人同臺，陣容龐大、場面壯觀。大鼓、琴書等粗獷豪放。山東省的樂舞特性不在婉約，而在俗雅互溶，以鄉(xiāng)土性、熱鬧性為主要趨向。

二、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是人類偉大文明的結(jié)晶和全人類的共同財富，是文化多樣性的生動展示，是人類文化整體內(nèi)涵與意義的重要組成部分。一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊涵著該民族傳統(tǒng)文化的最深根源，保留著形成該民族文化身份的原生形態(tài)，以及該民族特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等?！盵1]( P3)山東省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧與文明的縮影，是連結(jié)各民族情感的紐帶。它們所蘊含的特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，構(gòu)成了山東文化氣象萬千、無比生動的多樣性形態(tài), 極大地豐富與發(fā)展了中華文化多元一體的深刻內(nèi)涵。對于其價值的分析，從不同的視角入手，會有不同層面的理解。我們主要從歷史傳承價值、審美藝術(shù)價值、科學(xué)認(rèn)識價值、社會和諧價值、經(jīng)濟開發(fā)價值等方面入手，闡釋山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值。

(一)歷史傳承價值

歷史傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認(rèn)識已逝的歷史及文化。[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個有獨特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。

山東的傳統(tǒng)戲劇，無論是內(nèi)容還是形式上，多是對百姓生活的寫照，我們從中可以了解當(dāng)時的社會面貌、人們的生活情況、價值取向等等。如被列為第一批國家名錄的五音戲，其劇詞生活氣息、鄉(xiāng)土色彩濃厚，群眾詞匯豐富，具有民間口頭文學(xué)的特點，內(nèi)容多反映民間生活。其經(jīng)典劇目如《王小二趕腳》、《拐磨子》、《王定保借當(dāng)》、《墻頭記》等，表現(xiàn)的多是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女的形象和生活狀態(tài)，生活氣息強烈，地方特色濃郁。從民俗方面看，泰山石敢當(dāng)習(xí)俗是入選省第一批非遺名錄的項目，石敢當(dāng)信仰為中國廣大地區(qū)和眾多民族所認(rèn)同并遠(yuǎn)播海外，從一個側(cè)面反映了中華文明的歷史延續(xù)性，具有見證中華民族文化傳統(tǒng)生命力的獨特價值。石敢當(dāng)在國內(nèi)外廣大地區(qū)傳播的過程中，產(chǎn)生了大量精美的石刻和造像，是重要的歷史文物。山東的傳統(tǒng)手工技藝，歷史悠久，從中可以看出特定時期所在地區(qū)的生產(chǎn)力的發(fā)展情況和人們的生產(chǎn)生活方式。周村燒餅制作技藝，從時間上講，它上可追溯到西漢年間，定型于清末民初，與中原地區(qū)早期工業(yè)文明相伴而生。從地域流派上說，它根植于地域特色明顯的民間食品，吸收了外來飲食文化的營養(yǎng)，適應(yīng)商賈飲食習(xí)性，不斷加以改造、發(fā)展和創(chuàng)新，使之獨樹一幟，成為蜚聲海內(nèi)外的中華名小吃。山東的曲藝，以山東大鼓為例，歷史悠久，直接起源于中華民族最基本的生存方式——農(nóng)耕，具有原發(fā)性特征，反映了生產(chǎn)方式與藝術(shù)形式的密切關(guān)系，體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)與文化娛樂不可或缺的生活態(tài)度，折射著豐富的生活習(xí)俗和生動的生活場景，是一定歷史時期社會、文化的結(jié)晶，是農(nóng)耕文化的藝術(shù)象征。

(二)科學(xué)認(rèn)識價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅本身具有較多科學(xué)因素，還給我們提供極其豐富的史料和資料，是生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科始源和開展研究的主要對象。[3]與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更多的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化特征和知識屬性。作為歷史的產(chǎn)物，是對歷史上不同生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識水平的原生態(tài)保留和反映，是后人獲取科技信息的源泉。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素和成分。如傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)釀酒技藝，就具有豐富的科學(xué)研究價值，為后人創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

山東的傳統(tǒng)手工技藝，是對不同時代的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度的保留和反映，本身就具有相當(dāng)高的科學(xué)含量和內(nèi)容，有較多的科學(xué)成分和因素。例如濰坊風(fēng)箏，濰坊風(fēng)箏品種繁多，大小不一，制作時要了解空氣動力學(xué)的原理，使風(fēng)箏能夠飛得高、飛得穩(wěn)，在空中停留時間長。再如濟南烤鴨，它的制作工藝十分復(fù)雜而又考究，經(jīng)初加工后的烤鴨胚需經(jīng)過打氣、掏膛、洗膛、掛鉤、燙皮、掛糖、曬皮、灌水、烤制等多道工序，歷時1—3天(隨季節(jié)不同而異)方可制成。這個過程中，有著民間經(jīng)過長期實踐而形成的原始的科學(xué)原理。景芝酒的釀造同樣蘊含了豐富的科學(xué)知識。它的工藝獨特且復(fù)雜，制曲工藝富集大量微生物，中國和外國的微生物學(xué)家已經(jīng)從中分離出了許多優(yōu)秀的菌種應(yīng)用于各個領(lǐng)域。傳統(tǒng)發(fā)酵方式——固態(tài)發(fā)酵也因為它的效率高、耗能低、污染少而受到世界科技界的重視，并在生物殺蟲劑、飼料制藥、食品等行業(yè)推廣，還有很多未解之謎，值得深入研究。此工藝不僅對釀酒，對生物科學(xué)也將做出重要貢獻。景芝酒原料要“糧必精，水必甘”，粉碎要“呈梅花瓣，無跑生”，配料要“無團糟，無白眼”，裝甄要“輕、松、勻、薄、準(zhǔn)、平”，蒸餾要“緩氣蒸餾，大氣追尾”，糊化要“熟而不粘，內(nèi)無生心”等等，這些字眼表面看似簡單，實際上蘊含著深奧的微生物生態(tài)系統(tǒng)工程學(xué)道理。

(三)審美藝術(shù)價值

山東現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，豐富的表演藝術(shù)、工藝品等具有極高的藝術(shù)價值和審美價值,是進行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源。許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造，無與倫比的藝術(shù)技巧，獨一無二的藝術(shù)形式，能深深打動人類心靈、觸動人類情感。通過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)作品，我們可以形象地看到當(dāng)時的歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式、不同人群的生活習(xí)俗，以及他們的思想與感情、藝術(shù)創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點和藝術(shù)成就。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)類遺產(chǎn)展示美的價值,民俗類遺產(chǎn)展示善的價值,這些都充分展示了一個民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力,所以它的審美價值含量極大。

桃木雕刻民俗歷史悠久、傳播廣泛，在民俗文化中獨具內(nèi)涵。它色澤古樸典雅、造型精美別致、線條流暢自然、木質(zhì)溫潤華貴，有較高的欣賞價值；同時，桃木雕刻習(xí)俗與人們的社會生活、傳統(tǒng)信仰緊密地聯(lián)系在一起，集民俗、裝飾、藝術(shù)于一體，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，對于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗有著重要影響。入選山東省第一批非遺名錄高密的剪紙，是中國剪紙百花園中的一朵奇葩。它作為一種民間美工，生存于勞動者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣，寄托了人民群眾樸素的理想與信念，抒發(fā)著生產(chǎn)者的喜、怒、哀、樂。它在藝術(shù)上運用了對立統(tǒng)一的手法，塊與線形成黑、白、灰色調(diào)，相互襯托，對比強烈，富有韻律感。[4]它常常伴隨喜慶節(jié)日、禮儀等民事活動，或點綴在喜慶器物上，或裝飾于門窗壁間，或粘貼于彩鳶紙扎中，或作為刺繡底樣為女紅所用。剪紙與民間生活息息相關(guān)，美化裝點著生活的方方面面。馳名中外的高密撲灰年畫, 承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵,履行著其古樸的民俗功能,散發(fā)著典雅瑰麗的光華。其對“孝文化”有著淋漓盡致的眾多描繪，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈。其中著名的作品——“壽星圖”,真切地表達(dá)了人們敬老、愛老的觀念?！都姨谩穭t真切地表現(xiàn)出了群眾對祖先的懷念?！抖男D》，更是直接表達(dá)“百善孝為先”的理念。撲灰年畫題材廣泛，山川流水、魚鳥花卉、神話故事、戲曲人物、帝王將相、才子佳人等皆可入畫，只要是滿足人們追求吉祥喜慶、和睦幸福、富貴發(fā)達(dá)心理的畫都能暢銷。撲灰年畫所具有的文化價值和藝術(shù)價值，使它成為反映中國民間社會生活的百科全書。

(四)社會和諧價值

個體的社會化過程其實也就是個體學(xué)習(xí)族群獨特文化，接受、適應(yīng)并在這種文化中成長發(fā)展的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，反映和表現(xiàn)了民族共同心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、生活風(fēng)習(xí)等內(nèi)容，規(guī)范著民族的群體生活方式、思想價值取向，能產(chǎn)生強大的民族凝聚力，促進民族共識和認(rèn)同，也具有重要的社會和諧價值。[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源。在保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，擷取、展示、宣揚其中美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，將會極大地有益于我們當(dāng)今的和諧社會建設(shè)。

在山東的民間文學(xué)中，“孝”的思想體現(xiàn)得最為明顯，宣傳、開發(fā)、利用好這一思想，對和諧社會的建設(shè)大有作用。通過孟姜女的形象，使人們認(rèn)識到古代婦女的善良性格和戰(zhàn)爭帶給她們的悲慘命運。顏文姜傳說、爐神姑的傳說，則是“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的“孝”文化的代表。

山東的民俗蘊含著豐富的社會和諧價值。泰山東岳廟會的信仰主體是泰山信仰、東岳大帝信仰、碧霞元君信仰。泰山是中華民族精神的象征，因此泰山信仰的實質(zhì)是對中華民族精神的不懈追求。它對于堅持弘揚和培育以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神具有重要作用。尤其重要的是，這種培育是民間自發(fā)的、在朝山的過程中無形地完成的，因而最受人們歡迎，這也是泰山信仰在人們心中長盛不衰的原因。東岳廟會已成為民間文化交流的重要紐帶，反映了民間對民族文化的認(rèn)同和歸屬感。民間音樂方面，聊齋俚曲作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間音樂的代表，從其所表現(xiàn)的思想內(nèi)容來看，貫穿著以傳統(tǒng)道德為標(biāo)準(zhǔn)懲惡勸善的基本思想。揭露社會黑暗，抨擊貪官污吏，作者用大量血淋淋的罪證，揭露了衙役如虎、縣官如狼、軍門枉法、司院貪贓，以及整個封建官僚統(tǒng)治機構(gòu)的黑暗腐朽、兇殘、貪婪。在鞭撻不仁的同時，蒲松齡從勸善的愿望出發(fā)，在俚曲中以大部分篇幅寫了許多諷喻世情的作品。聊齋俚曲懲惡勸善的教化宗旨，與我們“以德治國”、“構(gòu)建和諧社會”的要求是一致的。

山東的曲藝，不管是入選國家級的山東快書、山東琴書、山東大鼓，還是入選省級的端鼓腔，都熱情謳歌人性，謳歌人的美德，熱情謳歌生命力、創(chuàng)造力，謳歌忠貞、善良、勤勞、儉樸、剛正、耿直、廉潔、坦蕩、豪爽、剛烈、聰敏、淳樸、厚道等等。所有這一切，從不同的角度和層次，反映了人間的真、善、美。它不像某些文學(xué)作品那樣直抒胸臆、大聲呼喚，而是以獨特的細(xì)膩筆觸和動人意境，委婉地表達(dá)這一題旨。山東快書的主要曲目，多是歌頌武松等好漢疾惡如仇、行俠仗義、見不平拔刀相助的豪爽性格和他們鋤強扶弱、除暴安良、匡扶正義、光明磊落、敢作敢為的精神。山東琴書中《楊家將》、《包公案》等曲目，則表現(xiàn)了對精忠報國的英雄及對嫉惡如仇、剛正不阿的清官的愛戴和歌頌。這些都用藝術(shù)的形式，折射出中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，起到了教育民眾、和諧社會的作用。

(五)經(jīng)濟開發(fā)價值

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行本真性、原生態(tài)保護的前提下，對那些既能顯示民族文化特色又有經(jīng)濟開發(fā)價值、市場開發(fā)前景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行適度經(jīng)濟開發(fā)，將文化資源優(yōu)勢傳化為經(jīng)濟優(yōu)勢，不僅可以有效促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有地的經(jīng)濟發(fā)展，還可以加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資金投入，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更好的傳承、保護條件。[6]

山東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，有很多極具經(jīng)濟開發(fā)價值。例如牛郎織女傳說在被列為國家首批名錄后，其流傳地淄博市沂源縣，就認(rèn)識到了這一文化資源的經(jīng)濟開發(fā)價值，將這一寶貴的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機。沂源縣在發(fā)掘整理的基礎(chǔ)上，投資數(shù)十萬元，對該項目所處的生態(tài)環(huán)境進行了規(guī)劃保護，促進了文化遺產(chǎn)項目的保護利用，也極大地促進了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。2008年農(nóng)歷七月初七，中國郵政發(fā)行了“牛郎織女列入‘國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’暨‘牛郎織女之鄉(xiāng)’山東沂源”個性化郵票品，啟用“牛郎、織女”郵戳。2009年，沂源舉辦了第二屆中國(沂源)七夕情侶節(jié)，活動豐富多彩，不但帶動了沂源的旅游，也在全省乃至全國宣傳了沂源的風(fēng)景民俗，其無形資產(chǎn)不可估量。

傳統(tǒng)手工技藝是一般大眾為適應(yīng)生活的需要和審美要求就地取材，并以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品。分析山東入選國家級名錄的傳統(tǒng)手工技藝，像風(fēng)箏制作技藝、周村燒餅制作技藝等無形文化商品化以后，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，成為所在地區(qū)甚至全國的品牌，所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值無可估量。第一，成為了所在地區(qū)的靚麗名片。濰坊市舉世聞名的世界風(fēng)箏之都，稱為“鳶都”，這與風(fēng)箏制作技藝的傳承密不可分。到濰坊，人們必然喝景芝酒。到濟南，人們就會想到濟南烤鴨。談到周村，人們自然就會想起被列為“中華名小吃”之一的“周村燒餅”。這些，都起到了宣傳地區(qū)優(yōu)勢資源，增加地區(qū)魅力的作用。第二，傳統(tǒng)手工技藝，在商品化之后，本身就是所在地區(qū)的名牌產(chǎn)品和暢銷產(chǎn)品，在上繳稅收、增加就業(yè)、拉動消費等各方面，都有很重要的作用。濰坊風(fēng)箏、周村燒餅、濟南烤鴨、景陽春酒，不僅在本地區(qū)，在全國都是知名的品牌，其經(jīng)濟價值自然可觀。第三，帶動了旅游。這些傳統(tǒng)手工技藝及其商品化之后，其魅力吸引著八方游客，成為旅游的重要資源和重要旅游產(chǎn)品。到濰坊，人們一般都買個風(fēng)箏帶回家；在周村，到古商城旅游，周村燒餅是必不可少的食品。在臨淄，蹴鞠早已成為臨淄旅游的必不可少的紀(jì)念品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會文明的歷史見證，是祖先留給我們的寶貴財富。在紛紛擾擾的現(xiàn)代社會中，我們要以理性的眼光，用科學(xué)的方法，努力探尋這些財富的特點和價值，將它保護好，傳承下去，讓祖先的財富為今天的社會造福。

[1] 王文章.2004非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2005.

[2] [3]陳炎.文化資源論[J].天津社會科學(xué),2006,(1).

[4] 姜全良.淺析民間剪紙的藝術(shù)價值[J].文藝?yán)碚撆c批評,2009,(3).

[5] 程惠哲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧價值[J].百色學(xué)院學(xué)報,2008,(1).

[6] 李昕.可經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)業(yè)化運作合理性探討[J].廣西民族研究,2009,(1).