于銘松

(中央社會(huì)主義學(xué)院,北京 100081)

以愛國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必須弘揚(yáng)中華民族精神。中華民族精神是中華民族的理想和信念,體現(xiàn)著中華民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則,它植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土。有著五千年積淀的中華傳統(tǒng)文化,包容豐富的民族智慧,是當(dāng)代中華民族精神的活水源頭。

一、愛國(guó)主義是民族精神的核心,是中華文化最優(yōu)秀的傳統(tǒng)

愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛國(guó)主義是中國(guó)人民對(duì)自己祖國(guó)最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感。中華民族是富有愛國(guó)主義傳統(tǒng)的偉大民族。愛國(guó)主義貫穿于中華民族精神形成和發(fā)展的全過程,滲透于中華民族精神的一切領(lǐng)域,體現(xiàn)在中華民族精神的方方面面。

深厚的愛國(guó)主義情感,是中華文化最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一。早在兩千多年前我國(guó)就已出現(xiàn)愛國(guó)的觀念和愛國(guó)思想?！稇?zhàn)國(guó)策·西周策》說(shuō):“周君豈能無(wú)愛國(guó)哉”;《漢紀(jì)》也有“欲使親民如子,愛國(guó)如家”的記載。在古代中國(guó),國(guó)家觀念是以家庭觀念為基礎(chǔ)的。中華文化傳統(tǒng)是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和家族血親基礎(chǔ)上的。中華傳統(tǒng)文化最重要的社會(huì)根基,是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,它在很大程度上決定了中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。在宗法制度下,家族是中國(guó)人社會(huì)生活的基礎(chǔ),也是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。孟子曰:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家?！?《孟子·離婁上》)這就高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭到家族,再集合為宗族,組成社會(huì),進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家,這種家國(guó)同構(gòu),父是家君,君是國(guó)父,家國(guó)一體滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的深層。由對(duì)祖宗父母的孝,擴(kuò)展到對(duì)家族鄉(xiāng)里的敬,再擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家社稷和君主的忠,這便形成了中國(guó)人的“國(guó)”、“家”一體觀念,這是愛國(guó)主義產(chǎn)生的深厚文化淵源。人們把祖國(guó)比喻成母親,把孝親心上升為愛國(guó)心,把愛鄉(xiāng)情放大為愛國(guó)情。這種愛國(guó)情,發(fā)端于對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)、親人的眷戀,也萌生于對(duì)祖國(guó)歷史文化和人文精神的鐘愛和依戀。

在古代,愛國(guó)主義是志士仁人崇尚氣節(jié)、重視情操的個(gè)人品德,是勵(lì)志報(bào)國(guó)的人生觀、價(jià)值觀。屈原一篇《離騷》充分表達(dá)了他那“雖九死其猶未悔”的憂思深廣的愛國(guó)情懷,岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、“還我河山”,陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”,文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,這一曲曲激憤之詞,表達(dá)了中華民族堅(jiān)持操守、忠于祖國(guó)的磅礴正氣。

在近代和新民主主義革命時(shí)期,愛國(guó)主義是中國(guó)人民反抗侵略,實(shí)現(xiàn)民族解放的精神動(dòng)力。林則徐禁煙抗英,破釜沉舟;三元里人民抗英,保家衛(wèi)國(guó);大沽口抗擊英法,同仇敵愾;左宗棠攜棺抗俄,義無(wú)反顧;甲午海戰(zhàn)抗日寇,視死如歸;孫中山救國(guó)救民,畢生求索,這些可歌可泣的愛國(guó)主義精神,為中國(guó)人民千古傳頌。毛澤東深深地愛著祖國(guó)與人民,并終身為了祖國(guó)的獨(dú)立解放、人民的自由幸福而奮斗;改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平傾訴過“我是中國(guó)人民的兒子,我深情地?zé)釔壑业淖鎳?guó)和人民”的心聲,正是這種真切的愛國(guó)情懷。民主黨派則用自己的理想和實(shí)踐,詮釋著什么是愛國(guó)。民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人,中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛國(guó)主義者,堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士,中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友聞一多先生用《愛國(guó)的心》,勇敢地作了《最后一次演講》;中國(guó)農(nóng)工民主黨創(chuàng)始人之一鄧演達(dá),以《革命行動(dòng)》,主張?jiān)谥袊?guó)建立以農(nóng)工為中心的平民政權(quán),宣傳反帝反封建反蔣,血染沙子崗,用生命詮釋了什么是愛國(guó);民進(jìn)第八、九屆中央主席雷潔瓊,投筆從戎,參加抗日救亡工作和婦女運(yùn)動(dòng),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,投身反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)取和平與民主的運(yùn)動(dòng),“下關(guān)慘案”,身負(fù)重傷,用鮮血詮釋了什么是愛國(guó);民建首任主席黃炎培與毛主席關(guān)于跳出歷史周期率的對(duì)話,充滿憂患意識(shí),他用赤誠(chéng)詮釋了什么是愛國(guó)。而民進(jìn)名譽(yù)主席冰心道出了民主黨派成員經(jīng)歷文革后的心聲:一個(gè)人只要熱愛自己的祖國(guó),有一顆愛國(guó)之心,就什么事情都能解決了,什么苦楚,什么冤屈都受得了;民盟盟員季羨林說(shuō):平生愛國(guó),不甘后人,即使把我燒成灰,我也是愛國(guó)的!這些錚錚話語(yǔ),表達(dá)了他赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。

在當(dāng)代中國(guó),愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。社會(huì)主義制度的確立,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟,使中國(guó)走向了繁榮富強(qiáng),愛國(guó)就是要愛社會(huì)主義的中國(guó)。九三學(xué)社中央副主席,漢字激光照排系統(tǒng)創(chuàng)始人王選,其研制的華光和方正系統(tǒng)處于國(guó)內(nèi)外領(lǐng)先地位,取得了重大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,使中國(guó)的印刷術(shù)從鉛與火的時(shí)代,邁入電和激光的新紀(jì)元,被稱為“當(dāng)代畢升”,以他們?yōu)榇淼闹R(shí)分子,用知識(shí)和汗水詮釋了什么是愛國(guó)。在當(dāng)代中國(guó),愛國(guó)主義還表現(xiàn)為獻(xiàn)身于祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的核心利益,愛國(guó)主義還必然表現(xiàn)為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),反對(duì)分裂;維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)完整,反對(duì)侵略;推動(dòng)祖國(guó)進(jìn)步和繁榮,維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。任何旨在制造國(guó)家分裂、損害國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的行徑,都將遭到海內(nèi)外中華兒女的堅(jiān)決反對(duì)。

二、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神其深層文化原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的樂群等理念

中華民族是一個(gè)多民族的大家庭,具有忠實(shí)于民族整體利益、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值取向,具有各個(gè)民族和睦相處、友好相待、共赴國(guó)難、共渡難關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神的深層文化原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的樂群理念。在中華傳統(tǒng)的文化中,儒家強(qiáng)調(diào)群體至上,認(rèn)為具有自我價(jià)值的自我,并不僅僅以個(gè)體的形式存在,總是內(nèi)在于社會(huì)群體之中。荀子認(rèn)為:“人之生,不能無(wú)群”(《荀子·富國(guó)》)。群體至上的重要表現(xiàn)是家族為本位的集體主義。在家族內(nèi)部以“孝悌”思想作為團(tuán)結(jié)凝聚家族成員聯(lián)系的紐帶,對(duì)家族以外的人際關(guān)系,儒家強(qiáng)調(diào)用“禮”和“德”,主張依靠“道義”原則,把各種人以及各個(gè)社會(huì)“細(xì)胞”聯(lián)結(jié)起來(lái)。這是一種內(nèi)部強(qiáng)調(diào)“孝悌”,外部強(qiáng)調(diào)“道義”的以家族為本位的集體主義。在個(gè)體與他人關(guān)系中,儒家認(rèn)為,個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值同時(shí),也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿?？鬃犹岢觥凹核挥?勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。就是說(shuō)自我是整個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn),立人達(dá)人,首先以立己達(dá)己為前提,同時(shí),主體在立己達(dá)己時(shí),又應(yīng)推己及人,由立己達(dá)己而推展到立人達(dá)人。把立己與立人聯(lián)系起來(lái),也就意味著個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)超越一己之域,而導(dǎo)向群體的認(rèn)同。群體的認(rèn)同在社會(huì)成員的交往過程中,便表現(xiàn)為“群而不黨”的原則。在這種價(jià)值觀的支持下,當(dāng)一個(gè)人置身于一個(gè)社會(huì)時(shí),就會(huì)把集體的利益放在首位,成員間就會(huì)和諧相處,也容易發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作精神,忠實(shí)于民族整體利益。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神的另一深層文化原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族一統(tǒng)觀念。中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家,要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,必須解決“夷夏之防”的矛盾?！啊洞呵铩穬?nèi)其國(guó)而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄,王者欲一乎天下,曷為以內(nèi)外之辭言之?言自近者始也”(《春秋公羊傳·成公十五年》)。由此可見,大一統(tǒng)與“夷夏之防”并不矛盾,它不是將夷狄摒棄于中華之外,大一統(tǒng)既指“諸夏”一統(tǒng),也蘊(yùn)含著夷夏一統(tǒng)。所不同的是,根據(jù)不同的地域和民族傳統(tǒng),實(shí)行不同的統(tǒng)治政策,所謂:“先王之制:邦內(nèi)甸服,邦外侯服,侯衛(wèi)賓服,蠻夷要服,戎狄荒服?！?《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)“服”,按鄭玄的解釋是“服事天子也”,蠻夷戎狄對(duì)周天子同樣要保持臣服事奉的關(guān)系,表明蠻夷戎狄與諸夏一樣,皆一統(tǒng)于周天子的君統(tǒng)之下。這種民族一統(tǒng)觀念到清代有了進(jìn)一步發(fā)展,清人段玉裁撰《說(shuō)文解字注》,在注釋“夏,中國(guó)之人也”時(shí)說(shuō):“以別于北方狄,東方貉,南方蠻閩,西方羌,西南焦僥,東方夷也”。這是依據(jù)古義和傳統(tǒng)觀念做的解釋。時(shí)人王紹蘭在《說(shuō)義段注訂補(bǔ)》中對(duì)這條段注加以訂補(bǔ),謂:“京師為首,諸侯為手,四裔為足,所以為中國(guó)之人也?！边@一解釋表明,在當(dāng)時(shí)人們的觀念中,中國(guó)疆域內(nèi)的各民族皆是“中國(guó)人”,中國(guó)各民族是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神,為民族團(tuán)結(jié)奠定了基礎(chǔ)。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價(jià)值觀念,又立足于我國(guó)現(xiàn)階段的民族關(guān)系現(xiàn)狀。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,經(jīng)過長(zhǎng)期的民族融和形成了中華民族多元一體的格局。新中國(guó)的成立,標(biāo)志著中華民族實(shí)現(xiàn)了空前的大團(tuán)結(jié),各民族之間建立和不斷發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系,漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,各少數(shù)民族之間也相互離不開,唇齒相依、榮辱與共,為鞏固國(guó)家統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ);團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神,為鞏固國(guó)家統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。統(tǒng)一強(qiáng)大的中國(guó),是大陸與臺(tái)港澳人民追求的共同目標(biāo);實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是炎黃子孫的共同心愿,“和平統(tǒng)一”、“一國(guó)兩制”符合兩岸三地人民共同的利益?！耙粐?guó)兩制”的核心就是國(guó)家的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)的主要方式是和平統(tǒng)一。

三、愛好和平的民族精神植根于中華文化重和諧的傳統(tǒng)

中華民族歷來(lái)以愛好和平著稱于世。我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的和合思想,形成了“和為貴”、“親仁善鄰”、“講信修睦”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等崇尚和平的理念,培育了熱愛和平、寬厚包容、不尚暴力的民族性格。

重和諧是中華傳統(tǒng)文化的一貫傳統(tǒng)?！兑讉鳌分v“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”,所謂“太和”,就是至高無(wú)上的和諧,最好的和諧狀態(tài)。而張載提出:“太和所謂道,中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性,是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始”(《正蒙.太和篇》,即太和便是道,是最高的理想追求,即最佳的整體和諧狀態(tài)。但這種和諧是包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等矛盾和差別的和諧,因此,這種和諧是整體和動(dòng)態(tài)的和諧,是一種更高意義上的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧的特點(diǎn),還體現(xiàn)為人與自然的和諧。在人與自然的關(guān)系上,中國(guó)古代的思想家提出了“天人協(xié)調(diào)”的觀點(diǎn)。與追求人與自然的和諧相一致,中國(guó)傳統(tǒng)文化也十分重視人與人之間的和諧,“有子曰,禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孟子提出:“天時(shí)不如地利,地利不如人和 ”(《孟子.公孫丑下 》)?！豆茏?》認(rèn)為,“畜之以道,養(yǎng)之以德。畜之以道,則民和;養(yǎng)之以德,則民合。和合故能習(xí),習(xí)故能偕,偕習(xí)以悉,莫之能傷也”(《管子·幼官》),把民眾的和合作為民眾道德的直接體現(xiàn),認(rèn)為學(xué)習(xí)和合,就是學(xué)習(xí)道德,民眾只要能夠和合,就能產(chǎn)生“莫之能傷”的強(qiáng)大力量。如何達(dá)到和諧?要靠五倫十義規(guī)范人與人之間的關(guān)系,即父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信;君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋實(shí)、友信。從方法論上看,達(dá)到和諧要遵循“持中”的原則,并通過對(duì)持中原則的體認(rèn)和踐履,去實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與天道之間的和諧與平衡,這就是“極高明而道中庸”。而以“中庸”、“中和”的原則處理人際關(guān)系,并由此形成了群體和諧主義。“普遍和諧”的最高境界就是儒家文化所追求的和諧社會(huì)的崇高理想──大同社會(huì)和小康生活,這是一個(gè)高度和諧、協(xié)同的理想社會(huì)。

秉承“和為貴”的理念,在處理內(nèi)部社會(huì)關(guān)系時(shí),國(guó)人往往不走極端,求大同存小異,保持和諧的人際關(guān)系;盡力維護(hù)集體的利益,以維持個(gè)人與集體的和諧關(guān)系。這一思想經(jīng)過擴(kuò)展與升華,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能夠起到非常重要的作用。秉承“和為貴”、“親仁善鄰”的理念,在處理國(guó)際關(guān)系時(shí),我們高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟,奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。在對(duì)外交往中,在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同世界各國(guó)友好相處,并致力于推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序朝著公正合理的方向發(fā)展,致力于構(gòu)建和諧世界。

四、勤勞勇敢的民族精神是對(duì)“勤”“勇”等中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承

周恩來(lái)說(shuō):“中國(guó)是古老的民族,也是勇敢的民族。中華民族有兩大優(yōu)點(diǎn):勇敢,勤勞。這樣的民族多么可愛,我們愛我們民族 (當(dāng)然其他民族也有他們可愛之處,我們決不忽視這一點(diǎn)),這是我們自信心的泉源?！边@就概括了中華民族勤勞勇敢的民族精神。中華民族從來(lái)就是勤勞勇敢的偉大民族,在謀求生存和發(fā)展中形成了吃苦耐勞、艱苦奮斗、不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓的民族精神。在中華民族的意識(shí)中,勤勞勇敢是興國(guó)立世之本,是興家立業(yè)之寶。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直有“勤有功”、“天道酬勤”、“克勤于邦,克儉于家”、“民生在勤,勤則不匱”等價(jià)值理念。這是我們的民族得以安身立命,創(chuàng)造財(cái)富和探索未知的巨大力量。勤的主要意思是勤奮,勤奮包括勤于學(xué)習(xí),勤于思考,勤于探索和勤于勞作。手不釋卷,孜孜不倦,謂之勤學(xué);霄衣旰食,勵(lì)精圖治,謂之勤政;胼手胝足,持業(yè)不輟,謂之勤勞。勤奮,包含勤勉與奮發(fā)有為兩個(gè)相互依存的因素。有志于奮發(fā)有為方能勤勉,非勤勉不能有所為?！安W(xué)而篤志,切問而近思”。“業(yè)精于勤,荒于嬉”。“書山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。這許多廣為流傳的古訓(xùn)俗諺,體現(xiàn)了我們民族所崇尚的勤奮精神。自古以來(lái),以勤奮精神立學(xué)、立言、立德和立業(yè)者恒河沙數(shù)。懸梁刺股,葦編三絕,愚公移山,等等,都是人們所熟知的佳話傳說(shuō)。正是這樣的勤奮精神,激勵(lì)著我們的民族世世代代奮斗不息。

中國(guó)傳統(tǒng)文化還一直倡導(dǎo)勇敢,形成“仁者必有勇”等價(jià)值理念。比如,仁是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn),在“全德之名”的仁的范疇中,還應(yīng)包涵智和勇?！爸卟换?仁者不憂,勇者不懼”(《論語(yǔ)·子罕》),不迷惑、不憂愁、不畏懼三者互補(bǔ),仁、智、勇三者統(tǒng)一,才是人生道德的理想境界。

過去,中國(guó)人民靠勤勞勇敢戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的人間奇跡,為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)要自立于世界民族之林,今后還會(huì)遇到各種困難,只要中國(guó)人民秉承勤勞勇敢的民族精神,就一定能戰(zhàn)勝這些困難,創(chuàng)造新的輝煌。

五、中華傳統(tǒng)文化孕育了自強(qiáng)不息的民族精神

中華傳統(tǒng)文化孕育的剛健有為、奮發(fā)進(jìn)取的自強(qiáng)精神是民族精神的具體體現(xiàn),深刻地影響著中國(guó)人的心理和品格,是我們民族生存、繁衍、發(fā)展的生機(jī)與活力。《易傳》說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。這相當(dāng)于中華民族自立于民族之林的歷史宣言。從漢代到清代,歷時(shí)兩千年,《易傳》的思想深入人心,其剛健、自強(qiáng)不息的觀點(diǎn),為全社會(huì)所接受,不僅對(duì)于知識(shí)分子,而且對(duì)于一般民眾也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用?！拔鞑卸荨吨芤住?仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽 》;韓非囚秦 ,《說(shuō)難 》、《孤憤 》;《詩(shī) 》三百篇 ,大抵圣賢發(fā)憤之所作為也”(《史記·太史公自序》)。而司馬遷本人,也是在遭受宮刑之后,忍辱負(fù)重、發(fā)憤修志,繼孔子《春秋》而作《史記》,成為史家之絕唱、無(wú)韻之離騷,皇皇巨著千古流傳。這些有名的記載,反映了中華民族愈是遭受挫折,愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)忍不拔的意志。

剛健有為、自強(qiáng)不息的精神,在我們民族危難之際,總是成為激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。在中國(guó)歷史上,無(wú)數(shù)志士仁人為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),鞠躬盡瘁、不息奮爭(zhēng)。正是這種自強(qiáng)不息的精神,凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力,哺育了中華民族的自立精神和反抗精神,以及中華一體、國(guó)家一統(tǒng)的精神。

剛健有為、自強(qiáng)不息的精神,還包含“日新”、“革新”的觀念,孔子提出“剛健篤實(shí),輝光日新”,稱贊“茍日新,日日新,又日新”。這種革故鼎新的思想是推動(dòng)我國(guó)政治文明、社會(huì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。