李光炎

（廣西區(qū)委黨校，廣西 南寧 530021）

以和諧為導向的領(lǐng)導力

李光炎

（廣西區(qū)委黨校，廣西 南寧 530021）

和諧是一種配合得適當而勻稱的關(guān)系。領(lǐng)導者務(wù)必認清和諧世界是全世界絕大多數(shù)人的共同愿景，和諧世界與世界各國人民的根本利益是完全一致的，領(lǐng)導者應當敢于承認、高度重視“和諧”這個普世價值。構(gòu)成領(lǐng)導力的四個變量是道德魅力、崗位能力、職責努力、心理承受力與和諧的相關(guān)性。為了培訓和提升領(lǐng)導力，領(lǐng)導者應該做好以下建設(shè)性工作：誠之為貴，誠方能“和”；中正之道，循道而行；化解矛盾，促進和諧；承認差別，和而不同；逐步提高心理素質(zhì)。

和諧；領(lǐng)導力；和諧領(lǐng)導力

和諧，從理論層面去理解，指的是一種“配合得適當而勻稱”的關(guān)系；是指事物處于均衡、協(xié)調(diào)和平順的發(fā)展狀態(tài)。人與人之間、群體與群體之間、國家與國家之間，如果能夠形成適當而勻稱的互動，發(fā)展平等與協(xié)調(diào)的關(guān)系，發(fā)展和平與合作的關(guān)系，和諧社會、和諧世界才能形成。從人類社會的發(fā)展前景來說，和諧社會、和諧世界的構(gòu)建，應該是世界范圍的領(lǐng)導者實施領(lǐng)導活動的著力點和歸宿點。

一、領(lǐng)導者務(wù)必認清和諧世界是全世界絕大多數(shù)人的共同愿景

以胡錦濤為總書記的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導集體在理論方面作出了卓越的貢獻。這主要體現(xiàn)在：確立科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，共產(chǎn)黨員的先進性教育，黨的執(zhí)政能力建設(shè)，社會主義新農(nóng)村建設(shè)，強調(diào)民生問題，科學技術(shù)的自主創(chuàng)新，八榮八恥榮辱觀，和平崛起的外交，建設(shè)和諧世界的構(gòu)想。

“和諧世界”理念最早是由胡錦濤于2005年4月22日在雅加達亞非峰會上提出的。他代表中國首次提出亞非國家應“推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮、共同構(gòu)建一個和諧世界”的倡議。此后，胡錦濤在出訪俄羅斯、在第22屆世界法律大會上、在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上、在中國政府發(fā)表《中國的和平發(fā)展道路》白皮書上、在上海合作組織成員國元首理事會上，都論述“和諧世界”的問題。在此前后，中國領(lǐng)導人在各種國際場合也相繼提出建設(shè)“和諧亞洲”、“和諧中東”，“和諧東北亞”等建議和構(gòu)想。2007年10月15日，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨的十七大報告中鄭重指出：“我們主張，各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！睆亩埂昂椭C世界”理念成為新時期中國國際戰(zhàn)略的新指針，成為新世紀新階段中國外交的總體指導思想。

建設(shè)“和諧世界”，是順應全世界絕大多數(shù)人民心愿的偉大壯舉，完全符合世界性發(fā)展大趨勢客觀需求。當今世界發(fā)展的大趨勢主要體現(xiàn)在世界經(jīng)濟全球化、政治格局多極化、國際關(guān)系民主化和社會文明多樣化四個方面。具體地說，經(jīng)濟全球化和高科技發(fā)展，使各國的經(jīng)濟活動相互依存更加緊密，全球性的問題需要人們用和平、發(fā)展、合作、和諧的新思維去解決，這就增強了國家之間的合作共贏、相互依存的認同感，同時也帶來了負面的影響，如金融風險加大等；政治格局多極化，這符合各國人民的利益，美蘇爭霸的兩極格局已經(jīng)瓦解，即使是稱“老大”的美國，它妄圖單極稱霸世界已經(jīng)不可能，入侵阿富汗、伊拉克已經(jīng)讓它焦頭爛額，伊朗、朝鮮的核挑戰(zhàn)讓它無計可施，金融危機、企業(yè)破產(chǎn)更使它頻頻告急，此時這個昔日呼風喚雨的“老大”不得不放低身段，這恰恰有利于發(fā)展中國家抓住機遇發(fā)展自己；國際關(guān)系民主化，即以統(tǒng)治和服從為特征的強權(quán)型國際關(guān)系，正逐步向獨立自主、平等參與、互利合作為特征的民主型國際關(guān)系轉(zhuǎn)化；社會文明多樣化，即尊重差異、包容多樣，而不能把自己的“西方文明”看做“普世文明”強加于人，曾經(jīng)宣揚一時的“文明沖突論”受到抵制，強力推銷民主、自由、人權(quán)已經(jīng)受阻。上述四個方面的發(fā)展大趨勢正為和諧成為全世界絕大多數(shù)人的共同愿景提供了可能。

建設(shè)和諧世界之所以能夠成為全世界絕大多數(shù)人的共同愿景，這是因為它符合世界各國人民的根本利益。這種根本利益體現(xiàn)在以下三個方面：其一，和諧世界首先是持久和平的世界。和平是一切繁榮的前提，沒有和平就無經(jīng)濟社會的繁榮可言，戰(zhàn)爭就意味著發(fā)展成就和文明成果的毀滅，意味著人權(quán)的災難；其二，和諧世界必然是繁榮的世界。沒有繁榮，就不會有和諧。沒有共同的繁榮，世界難以實現(xiàn)持久的和平。經(jīng)濟上的落后和貧困，往往是誘發(fā)戰(zhàn)爭的重要因素；其三，和諧世界是人與自然和諧相處的世界。只有生態(tài)環(huán)境得到充分保護，各國的可持續(xù)發(fā)展能力才會得以維持，人類的生存條件才會得以持續(xù)，因此，生態(tài)環(huán)境的保護符合全人類的共同利益?？傊椭C世界有力地保障了和平、保障了繁榮、保障了生態(tài)，和諧世界與世界各國人民的根本利益是完全一致的。

和諧，是中國文化的精髓。自古以來，中國人民就主張“和諧”。時至今天，我們又重新提出“和諧”這個概念，中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導集體提出構(gòu)建和諧社會，這是我們中華民族送給世界的一個偉大而又珍貴的禮物。如果全世界的國家和人民都能夠接受我們這個“和諧”的愿景，那么，地球村就可以安定得多、繁榮得多；令人欣喜的是，和諧這個理念已經(jīng)被越來越多的國家和人民所接受，并且涓涓的細流已經(jīng)逐漸匯成滔滔的洪流。領(lǐng)導者作為遠見卓識的智者、人杰之中的佼佼者，更應當認清全世界絕大多數(shù)人的共同愿景，更應當順應時代潮流?！昂椭C”，不應該簡單地理解為“人人有糧吃，人人可講話”。和諧與生命、愛情，與和平、發(fā)展，都是人類永恒的主題；人類不歡迎、不希望、不愿意死亡、鰥寡、戰(zhàn)爭、衰退和磨耗。

二、領(lǐng)導者務(wù)必厘清領(lǐng)導力與和諧理念的相關(guān)性

什么是領(lǐng)導力？各種表述，未有定論。即使是所謂“領(lǐng)導力領(lǐng)域第一權(quán)威著作”，對于“領(lǐng)導力”這個概念也是顧左右而言他。但筆者如下見解大家是可以認同和接受的：（1）領(lǐng)導力與領(lǐng)導者和領(lǐng)導者的能力相聯(lián)系；（2）領(lǐng)導力是一種行為、一種過程所產(chǎn)生的力量；（3）領(lǐng)導力是無形的，但它所產(chǎn)生的結(jié)果是有形的；（4）領(lǐng)導力是一個復合元素構(gòu)成、由多因素形成的。從這四點見解出發(fā)，領(lǐng)導力可以用數(shù)學語言來表達，它是一個四元函數(shù)，表示如下：

領(lǐng)導力=F（道德魅力，崗位能力，職責努力，心理承受力）

領(lǐng)導者的道德、人格、品質(zhì)如何，這種道德魅力產(chǎn)生對人、對被領(lǐng)導者的影響力，影響著追隨者的多寡度和松緊度，影響著上級領(lǐng)導者對他印象的好壞度和評價高低度，影響著左鄰右舍對他的相互協(xié)調(diào)度和支持度。

“和諧”最早的文字記載出自《左傳·襄》，許多先哲至賢都對和諧進行過探究和演繹?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學而》）又說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）孔子的這些言論都是中華民族膾炙人口的名言警句；孟子的：“天時不如地利，地利不如人和”，荀子的：“和則一，一則多力”，也在百姓當中廣為傳誦。在2008年8月北京舉辦的奧運會開幕式上，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式，隆重推出漢字印刷術(shù)的一個節(jié)目，這個節(jié)目就以“和”字的不同時期書寫體展示在觀眾面前，這實際上體現(xiàn)了亙古至今中華民族一種和諧、和睦、和善、和美的追求，具有協(xié)調(diào)、融洽、合作、適度的意義。時至今日，領(lǐng)導者應當深刻地理解和諧的四層含義：（1）指人的身心處于平和的狀態(tài)；（2）指人與人的關(guān)系處于和睦的狀態(tài)；（3）指人與社會的關(guān)系處于和善狀態(tài)；（4）指人與自然的關(guān)系處于和美的狀態(tài)。領(lǐng)導者更應當理解社會主義和諧社會的基本特征是：民主政治；公平正義；誠信友愛；充滿活力；安定有序；人與自然和諧相處。至此，我們已經(jīng)可以輕而易舉地得出一個結(jié)論：領(lǐng)導者的道德魅力與其人際和諧相處的程度是密不可分的，這也正是以和諧為導向加強領(lǐng)導力建設(shè)的主要原因。

領(lǐng)導者的崗位能力，指的是所處的職位需要具備的工作能力、任職本領(lǐng)，是領(lǐng)導者履行領(lǐng)導職責、做好領(lǐng)導本職工作的主觀條件。領(lǐng)導者的職責努力，指的是領(lǐng)導者本人的工作態(tài)度、努力程度、責任感擁有度。能力與努力是不等同的兩個概念，有本領(lǐng)、有能力再加上全身心地投入工作、下大力氣地履行職責，才能出成績、出效果；如果有本領(lǐng)、有能力反而消極怠工、躺倒不干、賭氣別扭，顯然就將一事無成。

領(lǐng)導者的崗位能力其中就包含凝聚人才能力、分清是非能力、化解矛盾能力、合作共事能力、坦誠交際能力、駕馭情緒能力、自律控制能力等，無疑，這些能力與和諧的心態(tài)、和諧的交往密切地結(jié)合在一起。領(lǐng)導者職責努力不努力，與其人際環(huán)境、工作環(huán)境關(guān)系極大，如果他不能心平氣和地對待人和事，不能隨遇而安地接受新的環(huán)境和崗位，心情不舒暢，心理不平衡，就會有勁不使勁、有力不出力，最終也是一片空白。顯而易見，領(lǐng)導者的崗位能力、職責努力仍然直接與和諧相關(guān)聯(lián)，換言之，領(lǐng)導力與和諧相關(guān)聯(lián)，領(lǐng)導力的增強也不能不與和諧相關(guān)聯(lián)。

領(lǐng)導者的心理承受力，指的是行為主體（領(lǐng)導者）在面臨各種順境逆境的情況下，所表現(xiàn)出的平衡或失衡、穩(wěn)定或搖擺的心理狀態(tài)。心理承受力強者，即始終保持一種平衡的、穩(wěn)定的狀態(tài)。心理承受力強弱是心理素質(zhì)表現(xiàn)的差異。

領(lǐng)導者心理承受力強，直接表現(xiàn)出來的就是他的凝聚力與親和力，是他的和諧人生、和諧處世，因此，他遇窘可以一笑了之，遭貶可以相安無事；因此，他能夠保持鎮(zhèn)定、樂觀、豁達、冷靜的態(tài)度，認認真真地、扎扎實實地做好本職工作；遇事不怒、處變不驚；不計較毀譽榮辱、“人不知而不慍”。反之，心理素質(zhì)低下、心理承受能力脆弱者，則是“鋁鍋型”的性格，熱得快，冷得也快；常常表現(xiàn)出一種慌亂、焦慮、悲觀的心態(tài)，遇事耿耿于懷、斤斤計較；與人諸多芥蒂、難以合作共事；動輒發(fā)怒、一觸即跳；好走極端、致人死地；難以自制、駕馭不住感情；打擊報復、滿腔怨恨；情緒大起大落、大喜大悲；疑心太重、妒心太盛；瞧著誰都不順眼、遇到誰都不順心?？偠灾?，他與和諧絕緣。如果是這樣的心理狀態(tài)，即使此君具備相當強的崗位能力，而且比較有責任心，在履行職責時肯吃苦、肯用功，能使勁、能賣力，但是，由于心理承受能力太低、心理素質(zhì)太差，則最后也難成大事，或者背一個“雞腸小肚”、“心胸狹窄”、“剛愎自用”的罵名。由于心理素質(zhì)之一“隙”，有可能垮掉整個領(lǐng)導工作、整個人品聲譽的“大堤”。這就是和諧缺失和心理缺陷與領(lǐng)導力缺乏或薄弱的惡性直通車。

三、和諧理念在領(lǐng)導活動中的導向

如何從事領(lǐng)導活動，不同的國度、不同的時代、不同的行業(yè)、不同的個人都是有區(qū)別的。這是毋需多加解釋的普通道理。然而，我們可以從這些“不同”之中找出它的普遍性、共性的內(nèi)容，找出它至今仍有普世價值的理念，這就是“和諧”。在當代，無論是哪一個社會制度、哪一個行業(yè)、哪一個成功的管理者，都可以找到一個共同亮點，這就是“和諧”。2008年美國總統(tǒng)奧巴馬上任以后，在《外交》雙月刊上論述對華關(guān)系，他認為美國不應把中國當做“敵人”或“威脅”，不應“妖魔化中國”，需要建設(shè)性地對待中國的崛起。無疑，奧巴馬的這些觀點應該說是有遠見的。2009年6月4日奧巴馬抵埃及訪問，當天下午應邀在開羅大學以“美國與伊斯蘭世界的關(guān)系”為題發(fā)表演講，他向全球的穆斯林喊話，分析了近年來美國與伊斯蘭國家誤解的原因，回顧過去曾經(jīng)有過的“和平共處”的歷史，試圖修補美國與伊斯蘭世界的關(guān)系。當然，對于奧巴馬其人，人們對他還有必要聽其言、觀其行，然而，他的這種“言”并非沒有和諧的善意和積極的意義。

美國著名學者詹姆斯·庫澤斯和巴里·波斯納在他們的名著《領(lǐng)導力》中指出：為了在組織中實現(xiàn)杰出的成就，領(lǐng)導者應當注重以下五種行為：以身作則、共啟愿景、挑戰(zhàn)現(xiàn)狀、使眾人行、激勵人心。同時，他們還提出了“領(lǐng)導的十個使命”。特別指出：領(lǐng)導是一種人際關(guān)系，在領(lǐng)導活動中必須充分考慮、顧及“追隨者的期望是什么”。這些“行為”、“使命”和“命題”，說明美國這兩位學者已經(jīng)明確表達了和諧與領(lǐng)導力的關(guān)系，明確表達了領(lǐng)導力對和諧的內(nèi)在需求。以和諧理念為導向培訓和提升領(lǐng)導力，領(lǐng)導者至少應該做好以下建設(shè)性的工作。

——誠之為貴，誠方能“和”。在《中庸》全篇，“誠”字達18處之多，特別點出“至誠如神”四個字，即真誠的最高境界有如神靈。這里把“誠”看成是道德行為的根基，是真心實意地履行高尚道德的境界，是最高的實踐道德行為的動力。誠方能有信，有誠信方能有和諧?？用晒镇_、“忽悠”蒙人、數(shù)字滲水、弄虛作假、欺上瞞下、好大喜功，如此等等，當然就無誠信可言，也就無和諧可陳。在實施領(lǐng)導活動中，第一位的建設(shè)性工作就是對自己修身。唐朝文學家韓愈說得好：欲修其身者，必正其心；欲正其心者，必誠其意。除了特殊的領(lǐng)域（如戰(zhàn)爭）、特殊的工種（偵破）需要“兵不厭詐”、談不上真誠之外，對上司、對同事、對下屬，對朋友、對父母、對妻兒，都必須以誠相待、與人為善，這樣才能仰不愧天，俯不愧地，內(nèi)不愧心。

——中正之道，循道而行。在《中庸》開篇就是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！闭f的是天賦予人的品德叫本性；遵循事物本性而運動變化的規(guī)律就叫道；使人修養(yǎng)遵循道去做就叫教。道，不可以片刻離身。規(guī)律，不可以違背?！爸小迸c“和”又是緊密聯(lián)系的，“中”，即不偏不倚，是天下一切情感和道理的根本；“和”，即和善和美，是天下一切事物的普遍規(guī)則。《中庸》說得好：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！币簿褪钦f，達到“中”、“和”的境界，則天地便可各就各位而運行不息，萬物也就各得其所而生長繁茂。在當今構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧世界的年代里，領(lǐng)導者在處理各種人和事的時候，尤其應該遵循中正、和諧之道，不可從一個極端走向另一個極端，注意防止一種傾向掩蓋著另一種傾向。

——化解矛盾，促進和諧。領(lǐng)導者在工作中會遇到種種矛盾，甚至可以說，領(lǐng)導者幾乎是因為矛盾的存在而存在。這就要求領(lǐng)導者務(wù)必具備敢于正視矛盾的勇氣，以獨到慧眼善于發(fā)現(xiàn)矛盾和分析矛盾，增強解決矛盾的能力和完善解決矛盾的方法。目前，社會上不和諧的矛盾很多，比如：貧富差距擴大，公共資源分布不平衡，弱勢群體有增無減，農(nóng)民工的政治地位和經(jīng)濟地位始終處于低層，社會保障體系不完善，金融風暴強烈沖擊，失業(yè)待業(yè)人數(shù)居高不下，等等。對待這些突出的、尖銳的矛盾問題，領(lǐng)導者必須堅持辯證思維和運用政治智慧妥善解決，以“適度”和“中正”的思想來調(diào)解和化解?！靶菘恕钡霓k法不行，“雷鳴電閃”的辦法不行，“拖延”的辦法也不行，必須充分地分析論證，顧及方方面面，有力有序有效地解決問題。對于領(lǐng)導者本人來說，必須始終保持沉著穩(wěn)定的情緒，萬萬不可感情用事，處理矛盾力求做到有分寸、有限度、有火候，不可片面、不可沖動、不可偏執(zhí)，不做過頭、過分之事，不說情緒化、氣頭上的話，從而營造和諧、團結(jié)、協(xié)調(diào)的氛圍。

——承認差別，和而不同。領(lǐng)導者應該認識到，和諧社會并不是沒有矛盾、沒有沖突，重要的它是一個多元文化和多元經(jīng)濟和諧共存的社會，是一個能夠有效地緩解人民內(nèi)部矛盾的社會。我們要建設(shè)和諧社會，就要承認差別，堅持“和而不同”，即鼓勵百花齊放、百家爭鳴，允許不同意見的表達，鼓勵大家暢所欲言，見仁見智，各抒己見，求同存異。求同存異，就是形成不同社會力量之間達到某種和諧共處的局面，既建立起不同社會力量的合作關(guān)系，又保證不同方面的不同利益、不同要求，從而保證社會各個方面的合理關(guān)系。所以，求同存異正是體現(xiàn)了社會各個方面的合理訴求；所以，求同存異正是體現(xiàn)了孔子兩千多年前講的“和而不同”，也正是一種“君子”行為風范的表現(xiàn)。反之，如果領(lǐng)導者搞不清“和”與“同”的關(guān)系，誤認為“和諧”就是“同一”，就是眾口一詞、唯唯諾諾，稍有“不同”、稍有“分歧”就認為是破壞“和諧”、破壞“安定團結(jié)”，就要聞過則怒、壓制群言、粉飾矛盾，這樣做，只能培養(yǎng)和造就一批“同而不和”的“小人”，形成一種無原則的逢迎附和、阿諛奉承的人際關(guān)系。

——逐步提高心理素質(zhì)。大凡一個成功的管理者、卓越的領(lǐng)導者，心理承受能力都是很強的?，F(xiàn)代社會的實際已經(jīng)證明，心理素質(zhì)比之個人的體質(zhì)、社會支持、體育鍛煉更為重要，它有利于緩沖或應對各個方面的壓力，有利于征服種種逆境從而轉(zhuǎn)敗為勝，有利于促進團結(jié)合作從而形成合力取得巨大業(yè)績，有利于營造一種相互信任的和諧環(huán)境。雖然說：“江山易改，秉性難移”，但是后天的修養(yǎng)也可以改善一個人的心理素質(zhì)。具體地說，至少應該從以下方面下功夫：（1）樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高自己的人品，做一個高尚的人；（2）培植厚德載物的精神、豁達大度的氣量，容人、容事、容言、容錯；（3）把工作和前途的目標期望值適當調(diào)整，抱著順其自然的舒坦態(tài)度；（4）學會對不良情緒的發(fā)泄和轉(zhuǎn)移，善于自我暗示、自我解脫、自我安慰；（5）嚴于自我解剖，認識自己的長短優(yōu)劣，改善個人爭強好勝的壞性格；（6）學會不在乎，少一點小心眼，少記一點身邊瑣事和鬧心事；（7）不要自我封閉、自尋煩惱，在交往和溝通中獲得親情和友情；（8）提高洞察能力，減少過分過度的敏感，在非原則問題上學會妥協(xié)和謙讓。

和諧社會構(gòu)建與和諧世界建設(shè)是大勢所趨；領(lǐng)導力培植和提升是經(jīng)濟社會發(fā)展的形勢必然。我們應該在占人類絕大多數(shù)人的共同愿景面前，順應趨勢，奮勇直前，以和諧為導向，把領(lǐng)導力的增強提高到一個新水平。

[1]詹姆斯·庫澤斯，巴里·波斯納．領(lǐng)導力[M]．北京：電子工業(yè)出版社，2004．

[2]李光炎．領(lǐng)導科學縱橫論[M]．北京：中央文獻出版社，2004．

[責任編輯 李沖鋒]

On the Leadership Orienting to the Harmony

LI Guang-yan
（Party School of Guangxi Committee，Nanning 530021，Guangxi，China）

In the essay,the author holds that“there is a relation between coordination and well-balanced in harmony”.At first,the author points out that the leaders ought to realize the harmonious world being to the trend of the times and also being to the common aspirations of the most people of the world.The harmonious world totally coincides the fundamental interests of people of the world. So,the leaders ought to recognize and pay much attention to“harmony”as the universal value.And then,the author also analyzes both the expression methods and function relations of the leadership,he emphatically analyzes the correlation between the harmony and the four variables of the leadership such as moral charm,post abilities,duty efforts,psychology endurance.Finally the author probes to the orientation of the harmonious ideas.In the activities of the leadership.In order to training and increasing the leadership,the leaders ought to do the constructive works as the following：honesty being hightly value leading to the “harmony”,taking measures according to the golden mean,resolving the contradictions to promote harmony,recognizing the difference to live in harmony and value differences,heightening psychological quality progressively.

harmony；leadership

2009-10-16

李光炎（1941-），男，廣西玉林人，廣西領(lǐng)導科學研究會會長；廣西區(qū)委黨校行政管理教研部原主任，教授。