葉小文

(中央社會主義學(xué)院,北京 100081)

中國文化“走出去”

葉小文

(中央社會主義學(xué)院,北京 100081)

文明對話的基礎(chǔ)是文化的交流。當(dāng)今世界,國際間的經(jīng)濟技術(shù)軍事競爭正顯現(xiàn)為“文化競爭”,那種可見的國力“硬實力”競爭,已逐漸被無形的文化“軟實力”競爭所遮掩。中國文化走出去要有外殼、有載體,更要有內(nèi)核、有神韻。這個內(nèi)核和神韻最基本的就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。中國文化要以更加積極主動的姿態(tài),在自信與尊嚴(yán)中走出去。中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進程,肩負著這個時代并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時代的“文藝復(fù)興”。中國文化應(yīng)該走出去,可以走出去;應(yīng)該作貢獻,可以有貢獻。

中國文化;走出去;天下情懷;和諧理念

每年五月有一個“聯(lián)合國世界文明對話日”。在世界文明對話的舞臺上,中國的聲音現(xiàn)在還比較弱,中國的“話語權(quán)”還比較少。雖然這個舞臺熱鬧非凡,是“你方唱罷我登臺”,但中國往往唱得不多、登臺更少;我們往往還是在人家搭建的舞臺上、在人家的主場里當(dāng)配角、唱幫腔、跑龍?zhí)住?/p>

對話對話,要上臺去“對”。由許嘉璐先生倡導(dǎo)、正在山東籌劃的“尼山論壇”,將是中國自己來搭建一個世界文明對話的舞臺。在這個舞臺上,中國作為東道主,總可以和人家平等地對話了。你的劇場,我們的戲還不大排得上。那我們就自己來建個劇場,而且是世界最好的劇場,不光我們自己上,也請你們來上。不是要去“唱對臺戲”,而是請大家來同臺唱戲。

對話對話,要有東西可“對”。不能你專管說、我專管聽,你滔滔不絕、我寡言少語;也不能你語驚四座、我陳詞濫調(diào),你應(yīng)者云集、我和者蓋寡。

文明對話的基礎(chǔ),是文化的交流。只有你的文化內(nèi)涵豐富深邃美麗動人,大家才會去關(guān)注你、傾聽你、欣賞你。美人之美,才能美美與共,求同存異。

中國文化應(yīng)該“走出去”!拿什么“走出去”?以何姿態(tài)“走出去”?以何貢獻“走出去”?

一、中國文化應(yīng)該“走出去”

我曾問當(dāng)年作為中方加入世貿(mào)組織首席談判代表的龍永圖,中國為何要加入世貿(mào)組織?他打個比方說,一個農(nóng)夫挑擔(dān)菜上市,可以賣了就走;但漸漸生意做大了,就總要擺個菜攤,進而就要開商鋪,開超市,就要去了解和遵守市場規(guī)則,并爭取和保護自己的權(quán)益;因而就必須加入這個市場的組織,遵守并參與制定市場規(guī)則。

今天,當(dāng)農(nóng)夫成為世界最大超市的總經(jīng)理,當(dāng)中國的貿(mào)易出口已居世界第一,我們在經(jīng)濟上已經(jīng)加入了世貿(mào)組織,走向了世界。

我們還有什么要走向世界?

中國正在崛起。大國崛起兩手都要硬,現(xiàn)在我們經(jīng)濟上已逐漸硬起來了,但另一只文化之手卻是軟的;我們經(jīng)濟發(fā)展的勢頭強勁,“中國制造”在不斷走向世界,而中西文化交流卻是“貿(mào)易逆差”,嚴(yán)重入超。

當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折的景觀是:國際間的經(jīng)濟技術(shù)軍事競爭正顯現(xiàn)為“文化競爭”,或者說那種可見的國力“硬實力”競爭,已逐漸被無形的文化“軟實力”競爭所遮掩,對這個國際文化未來的大格局,我們不可不察!英國前首相撒切爾說過,中國不會成為世界大國,因為中國出口的是電視機,而不是思想觀念。此話提醒我們:中國文化不“走出去”,中國在世界上就只能永遠是“提籃小賣”的農(nóng)夫。

我們?nèi)匀贿€是個“大而不強”的國家,還需要若干年的韜光養(yǎng)晦,但也并非在文化的競爭、文化的輸出上無所作為。中國不應(yīng)該滿足于人類物質(zhì)生產(chǎn)加工廠的地位,需要重新認(rèn)識自己在世界文化中的位置;中國應(yīng)該有魄力和勇氣參與調(diào)整當(dāng)代世界文明進程,應(yīng)該發(fā)出自己的聲音,而且要把這種聲音放大為國際的聲音;中國在爭取“物質(zhì)現(xiàn)代化”的同時,要盡快實現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”;中國在向西方學(xué)習(xí)、“拿來”了一個世紀(jì)以后,也要開始“送去”,讓世界了解我們的優(yōu)秀文化,盡快結(jié)束中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”現(xiàn)象。昔稱“紫氣東來”,今有“和氣東來”;人嘆“文明沖突”,我有“和風(fēng)西送”!

二、中國文化拿什么“走出去”

要有外殼、有載體,更要有內(nèi)核、有神韻。這個內(nèi)核和神韻,可以講很多,我以為,最基本的就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。

第一,天下情懷。中華文化的基因里,總有一股“君子以天下為己任”的情懷。

那么“天下”何在?古人的觀察是“天圓地方”。君子立于天地之間,就要“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”。這一度是世界上最先進的文化理念,因而中華文明也一度成為率先崛起的先進文明?？上?由于認(rèn)識的局限,“天圓”的理念一度局限于“地方”的眼界,只看到了看得見的黃土,只看到了自己的大地。中華民族歷史上的輝煌,其基礎(chǔ)一度是以“陸權(quán)”政治為核心權(quán)力的全球地緣政治格局。作為歐亞大陸之間聯(lián)系紐帶的絲綢之路,正是這種歷史輝煌的寫照。中華文明是四大古文明中唯一不曾中斷的文明。美國學(xué)者費正清認(rèn)為,這種“制度和文化的持續(xù)性,曾經(jīng)產(chǎn)生了體現(xiàn)為氣勢澎湃和堅守既定方針的慣性”。外來者只有尊重和適應(yīng)這種特征,才能在中國立足,與“天朝上國”一起,分享“萬國衣冠拜冕旒”的古老榮光。但曾幾何時,這種慣性成了不可救藥的惰性。封閉就要落后,落后只能挨打。中國在 GDP處于世界第一位的時候,卻愚昧地實行“海禁”,從此走向衰敗。1840至清朝滅亡的 70多年間,中國被資本主義列強攫取了 150多萬平方公里領(lǐng)土,如果算上由外國勢力策動至清亡后外蒙古獨立而喪失的領(lǐng)土,共有 300多萬平方公里領(lǐng)土喪失!中國早期改良主義代表人物鄭觀應(yīng),只能長歌當(dāng)哭,以詩言憤:“一自海禁開,外夷勢跋扈,鴉片進中華,害人毒于蠱。鐵艦置炸炮,堅利莫能拒,諸將多退怯,盈廷氣消沮,割地更償費,痛深而創(chuàng)巨,何以當(dāng)軸者,束手無建樹?”

而近代西方則發(fā)現(xiàn),不僅“天圓”,地球也是圓的,地球 70%是水,是大洋,順著大洋走出去,走下去,從而也就發(fā)現(xiàn)了整個世界,從此也就步入了輝煌。

中國在這種先進的文化觀之前戰(zhàn)敗了、沉淪了。

但中華文明畢竟有“天下情懷”的文化基因。今天,當(dāng)中華民族重新自立于世界民族之林,當(dāng)衛(wèi)星通訊、數(shù)字傳輸、衛(wèi)星定位、遠程教育、遠程醫(yī)療等深刻影響和改變著社會生活,當(dāng)數(shù)字化、信息化使地球成為“智慧地球”、中國成為“感知中國”、人類進入太空時代的時候,人們又需要重新認(rèn)識“天圓”了。整個人類的“天下意識”逐漸強烈起來,中國文化的“天下情懷”可以充實更新,放射出新的時代光芒!

第二,和諧理念。中國傳統(tǒng)文化的精髓是“貴和”。在世界三個比較突出的文明中,西方文明崇尚自由,伊斯蘭文明崇尚公平,中華文明則崇尚包容,并由此形成了和諧至上的價值觀。

文化是人造的第二自然。文化從縱向看,包括了器物層、制度層和意識層。從縱向來看,包括了三大研究領(lǐng)域,即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧是中國文化的基本特質(zhì)。知天、知人、知已之道,集中體現(xiàn)了中國文化的精神內(nèi)涵。

關(guān)注天人關(guān)系,追求天人和諧是中國文化的顯著特點。漢代著名思想家司馬遷曾說:“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,這幾乎是中國古代所有學(xué)問家、思想家的共同心愿?！疤臁焙x多樣,一般指自然,“人”指人類,“際”就是關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化的天人觀,不主張片面征服自然,主張?zhí)烊撕椭C,人要遵循自然法則,“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”(《文言》),將“仁”的精神推廣及于天下,澤及草木禽獸有生之物,達到天地萬物人我一體的境界,天、地、人合德并進,圓融無間。

中國傳統(tǒng)文化十分重視人與人的和睦相處,提倡“仁”的精神,主張與人為善,推已及人,求同存異,以達到人際關(guān)系的和諧?！叭省钡木袷侵袊幕南笳??！叭省笔侵袊糯鐣罡叩牡赖伦非?也是普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中講“仁”有 104次之多,可見“仁”的重要?？鬃诱f:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”(《論語·學(xué)而》),孟子提出“天時不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》),都表達了對人與人和諧關(guān)系的追求。

在我們這個星球上,有 60多億人口,6000多種語言,2500多個民族,200多個國家,繁多的宗教信仰,人與人之間由于利益不同、觀念不同、信仰不同,難免會發(fā)生沖突和矛盾,要實現(xiàn)和諧共處,必須提出取得全球共識的倫理。早在十多年前的 1993年,為紀(jì)念“世界宗教會議”召集 100周年,來自世界上大小 120多個宗教團體的 6000余名代表在芝加哥召開了“世界宗教會議”大會。這次大會通過的《走向全球倫理宣言》,把耶穌名言“你們愿意人怎樣對待你們,你們也要怎樣對待人”和孔子名言“己所不欲,勿施于人”確定為“全球倫理”,并指出“這個終極的、絕對的標(biāo)準(zhǔn),適用于人生各個范疇,家庭和社會,種族、國家和宗教”,通過了強調(diào)宗教“珍惜生命,正直公平,言行誠實,相敬互愛”的四條“不可取消的原則”。這意味著中國文化的一些基本精神,開始被世界各國有識之士所關(guān)注和接受。

在人與自我的關(guān)系方面,中國傳統(tǒng)文化追求身心和諧,主張認(rèn)識自我。老子講“知人者智,自知者明”(《老子》第三十三章),就是說能清醒地認(rèn)識自己,對待自己,才是最聰明的,最難能可貴的。做人要有自知之明。人要了解自己很難,老子選擇一個“明”字,有其深意。什么是“明”?“明”是對著黑來講的,對著盲來講的?！懊鳌本褪茄哿?盲就是喪失了視力?？磩e人看得見,看自己看不見,這就是自我的盲區(qū)。中國傳統(tǒng)文化要求我們要讓自己走出盲區(qū),進入自我明察中去。在認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上,磨煉自我,提升自我,善待自我,進退有序,仰俯皆寬,知足常樂,安心為本,達到身心和諧。

可以說,“和”是中國歷史文化的特征向量,古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律,因而能夠與時俱進、與時俱豐。中國的儒、釋、道思想中都含有“和”?！昂汀钡木?是一種承認(rèn),一種尊重,一種感恩,一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ),是和而不同,互相包容,求同存異,共生共長?！昂汀钡耐緩?是以對話求理解,和睦相處;以共識求團結(jié),和衷共濟;以包容求和諧,和諧發(fā)展?！昂汀钡恼軐W(xué),是“會通”,既有包容,更有擇優(yōu);既有融合,更有貫通;既有繼承,更有創(chuàng)新;是一以貫之,食而化之,從善如流,美而趨之?！昂汀钡募丫?是各美其美,美人之美,美美與共,天下和美。

將“和”用于人際關(guān)系,以寬和的態(tài)度待人,就會取得眾人的信任;將“和”用于政治,則能促進歷史發(fā)展,文化繁榮;將“和”用于經(jīng)濟,則能促進生產(chǎn)發(fā)展,經(jīng)濟繁榮;將“和”應(yīng)用于文化,則可使百家爭鳴,理論創(chuàng)新;將“和”應(yīng)用于養(yǎng)生,得和則盛,得和則壽;將“和”用于戰(zhàn)略決策,則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達、左右和諧、弊端早現(xiàn)、創(chuàng)新迭出;將“和”用于外交,則“協(xié)和萬邦”,實現(xiàn)“萬國咸寧”、“天下太平”。

當(dāng)今時代的主題是和平與發(fā)展,但在我們眼前的世界卻并非和諧。人類在自然資源的爭奪、國際秩序的平衡、意識形態(tài)的認(rèn)知、宗教文明的信仰等許多問題上的紛擾、矛盾不斷,導(dǎo)致出現(xiàn)了霸權(quán)主義、強權(quán)政治、領(lǐng)土爭端、地區(qū)沖突、恐怖主義、環(huán)境污染、全球變暖、貧困蔓延、自殺上升等現(xiàn)象。概言之,也就是人與自然、人與人、人與自我產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突,并由此引發(fā)了人類的生態(tài)危機、人文危機和精神危機。這是人類 21世紀(jì)面臨的共同挑戰(zhàn),關(guān)系著人類未來的生存和發(fā)展。一個和諧世界的圖景應(yīng)該是人類能夠科學(xué)合理地對待與自然、與他人、與自我的關(guān)系,實現(xiàn)人與天和、人與人和、人與己和。中國獨具魅力的“和”文化,必將為化解人類面臨的危機與沖突帶來新的智慧。正如英國哲學(xué)家羅素所說,“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西,現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”,這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納,地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。

“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西”,這句話值得我們深思?！疤煜虑閼选笔侵粮邿o上的,是從上到下的東西;“和諧理念”是無處不在的,是自下而上的東西。二者又簡明扼要,通曉暢達,相輔相成。這就構(gòu)成了“修身齊家治國平天下”的“倫理品質(zhì)”,這就可以既站得高,高屋建瓴;又落得實,家喻戶曉。這對我們今天踐行“社會主義核心價值體系”,或許可以有所啟發(fā)。

中國傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)、理想可以用宋代大儒張載的“橫渠四句”來概括——“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開天平”,正是這四句話體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“仁者氣象”和“天地情懷”?！盀樘斓亓⑿摹?就是要重建天人和諧的生態(tài)觀,培養(yǎng)尊重自然的內(nèi)在價值,與自然和諧共處;“為生民立命”,就是要調(diào)整人類的價值觀,改變?nèi)祟愑形镔|(zhì)而無幸福的生活品質(zhì),實現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福;“為往圣繼絕學(xué)”,就是要繼承我國傳統(tǒng)文化的精華,并立足于當(dāng)代世界文化發(fā)展的新水平,進一步整合、創(chuàng)新、發(fā)展、深化,使之成為全人類共享的精神財富;“為萬世開天平”,就是要發(fā)揚光大中華精神,通過全世界人民的共同努力,建設(shè)和諧世界,使人類永久性地擺脫生態(tài)危機、人文危機、精神危機,實現(xiàn)人類真正的和諧共處,永久和平。

比如,同樣是“胸懷天下”,但西方盛行的“天下觀”是全球的同質(zhì)化的單邊主義;中國的“天下觀”則是提倡多極均勢世界中的文化差異多元主義。

又如,同樣是“文化輸出”,西方推行的是“三片文化”——大片、薯片、芯片,美國大片控制人們的視覺娛樂,炸薯片控制人們的胃,電腦芯片控制人們的創(chuàng)造性和文化安全;是“三爭文明”——人際之間競爭,群體之間斗爭,國際之間戰(zhàn)爭。而中國的文化理想是“大道之行,天下為公”,是“三和文明”——家庭和睦,社會和諧,世界和平。

三、中國文化以何姿態(tài)“走出去”

中國文化要以更加積極主動的姿態(tài)、在自信與尊嚴(yán)中走出去。

中國文化曾有過“盛唐氣象”的輝煌燦爛。那時,我們有“萬國衣冠拜冕旒”的榮光,有對外來文化“食而能化、化而能食”的氣魄,有敢去“西天取經(jīng)”、敢上九天攬月的氣象。近百年喪權(quán)辱國被動挨打的歷史,大大削弱了國人對中華文明的自信心,以及文明古國應(yīng)有的尊嚴(yán),并由此開始了西風(fēng)東漸的百年歷程。但中華文明五千年一脈相承、綿延不斷的歷史,特別是經(jīng)過了一百年的挫折和打擊之后,古老的中華文明不但沒有湮滅,反而開始復(fù)興的事實,雄辯地證明了它的合法性、堅韌性與生命力。于是,在當(dāng)代西方學(xué)者眼中,中國呈現(xiàn)為這樣的形象:“一個最古老和最豐富的有生氣的文明,她有傳統(tǒng)的古詩可回溯到公元前 1700年;她有悠長的哲學(xué)記載;是理想的也是實踐的,是玄奧的也是易于了解的;她有一些優(yōu)美的陶器和無與倫比的字畫;她有一些溫厚完美的藝術(shù)珍品,只有日本誠可相爭;她更注重倫理道德——隨時可以在人群中見到;她有一種社會組織,其結(jié)合的人民,經(jīng)歷的世界,比任何已知的歷史為長久;她有種政體,幾乎被哲學(xué)家們認(rèn)為是最理想的形態(tài),一直維持鼎革后才被摧毀;這一社會,當(dāng)希臘尚為野蠻的民族居住之時,已經(jīng)開化了,她目睹巴比倫和亞述,波斯和猶太,雅典和羅馬,威尼斯和西班牙的興衰,甚至當(dāng)那巴爾干人稱歐羅巴回復(fù)到黑暗和野蠻的時代,中國依然存在著。維持這悠久的政府,手工業(yè)的藝術(shù),安定而有深度的精神的奧秘是什么呢?”

——我們因中華文化是一個互動體系而自信與尊嚴(yán)。它保持著互系性的哲學(xué)思考方式,讓我們總是尋找事物的兩方面、求合諧、求平衡。這是祖先傳下的法寶。它讓中華民族智慧、敏捷,立于不敗之地。

——我們因中華文化是一個道德體系而自信與尊嚴(yán)。它告訴這個民族,命運在于它自己,而不在上帝,更不在別人。道德在人的身上,神奇在人身上,人存在它們就存在。

——我們因中華文化是一個人道體系而自信與尊嚴(yán)。民貴君輕,民惟邦本,本固邦寧;民,猶水也,水可載舟,也可覆舟;為政之道在于安民,安民之要在于察其疾苦;天下之勢,常系民心。民心順,一順百順,一順百興。天下靜在民樂。怨不在大、可畏惟人,載舟覆舟、所宜深慎。

——我們因中華文化是個開放體系而自信與尊嚴(yán),能與時俱進,能包容、自重、會通。它的內(nèi)涵像大海一樣深廣。

這些中華文化的特質(zhì),是可以與西方文化交流、互補的基礎(chǔ),也是中華文化自信的基本點。

所以,我們應(yīng)該重拾中國文化自信,讓中國文化以自信、從容、高邁、尊嚴(yán)的姿態(tài)走出去!

中國文化不再是 19世紀(jì)后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化,更不是持“中國威脅論”人士宣揚的那種沖突性、擴張性文化。中國文化“走出去”所顯示的,不是“好戰(zhàn)”的中國,而是可以與世界各國合作的中國,是強調(diào)和睦、和諧、和平的中國,是以人為本、仁者愛人、有寬容精神的中國,是懷有“天下”觀念和博大精神的中國,是“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”的君子之國。

四、中國文化以何貢獻“走出去”

“中國近幾百年以來,對世界文化貢獻較少,如今,說中國是文化大國,實際上是我們在分享祖先的榮光,令我們慚愧。文化的一個主要載體是圖書,而中國圖書版權(quán)進出口存在著五六倍的逆差。對歐美則更存在幾十倍的逆差。如果中國接納的世界文化總是大于向世界回饋的文化,那足以讓中國感到歉疚?！?趙啟正語)

中國這樣一個泱泱大國、文明古國,在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中,能否對人類作出較大的貢獻?

數(shù)百年前,西歐歷史上發(fā)生了一場持續(xù) 200余年的文藝復(fù)興,帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗,迎來了現(xiàn)代文明的曙光?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國家的誕生等都得益于文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人本精神。文藝復(fù)興是“黑暗時代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺,是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛、向全世界擴張的前奏曲。“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！?恩格斯)文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來,把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來?！叭恕钡淖饔每涨胺糯罅?可以上天入地,呼風(fēng)喚雨,轉(zhuǎn)化基因,試管造人……

但解放了的“人”又過度膨脹了。今天我們看到的是,“人”對自然過度開發(fā),環(huán)境污染破壞;“人”對社會為所欲為,單邊主義和恐怖主義的爭斗愈演愈烈;“人”對“人”損人利己、爾虞我詐,次貸危機引爆席卷全球的金融危機,造成全球范圍的經(jīng)濟衰退和恐慌。美國電影《黑客帝國》感嘆:“人類不是哺乳動物。因為地球上的每一種哺乳動物都會本能地發(fā)展和自然地平衡與周圍環(huán)境的關(guān)系,但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴張,直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴張到新的地點。地球上只有一種生物與人類相似,那就是病毒。人類是地球的癌癥,是瘟疫。”

如此埋怨就有出路嗎?不,如果說文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來,之后人又被神化、異化,走向自身的反動,甚至成為“病毒”,時代就呼喚著一場新的文藝復(fù)興,必須把過度膨脹的人還原為一個“和諧”的人,必須建設(shè)一個人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的新的“和諧世界”。

中華民族的文化傳統(tǒng),因應(yīng)著這個時代要求。英國的歷史學(xué)家湯因比說過:“避免人類自殺之路,在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！笔裁础蔼毺厮季S方法”?是天人合一,允執(zhí)厥中,仁者愛人,以和為貴,和而不同,眾緣和合。概而言之,就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進程,肩負著這個時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時代的“文藝復(fù)興”,我們應(yīng)該有所作為。

中國政府已經(jīng)提出了對內(nèi)“構(gòu)建和諧社會”,對外“共建和諧世界”的“雙和模式”,提出了“以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀,這體現(xiàn)了中華文化的深邃智慧,涵蓋了新的文藝復(fù)興的核心思想內(nèi)涵——人類社會的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展,自覺地因應(yīng)著新的時代要求,肩負著新的時代使命。

“周雖舊邦,其命維新”。以“天下情懷”與“和諧理念”為內(nèi)核和神韻的中國文化,應(yīng)該走出去,可以走出去;應(yīng)該作貢獻,可以有貢獻。

(本文是作者 2010年 5月 17日在“聯(lián)合國世界文明對話日座談會”上的發(fā)言)

責(zé)任編輯:李仁質(zhì)

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1002-0519(2010)03-0005-05

2010-05-19

葉小文,男,中央社會主義學(xué)院第一副院長,中華文化學(xué)院副院長。