常宗耀

(北京建筑工程學(xué)院文法學(xué)院，北京，100044)

作為人類對(duì)資本主義文明超越性選擇首次破題的巴黎公社，在決定性的層面上是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然主要是資本主義歷史運(yùn)動(dòng)在一定階段上的必然結(jié)果，更具體地說(shuō)，是自由資本主義作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走向它的反面和即將終結(jié)時(shí)人類所作出的選擇。巴黎公社在短短的時(shí)間里，雖然不可能建構(gòu)起完整的理論形態(tài)式的文明史觀，但是它以實(shí)踐的方式初步表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)對(duì)人類理想文明的真正看法。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，就其系統(tǒng)性、深刻性和科學(xué)性來(lái)說(shuō)，巴黎公社的文明史觀(主要是在政治文明和精神文明方面——筆者注)是世所少見的。它表明，巴黎公社不僅是階級(jí)社會(huì)文明的批判者，更是新的共產(chǎn)主義文明的預(yù)言者和倡導(dǎo)者。

一、用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)是巴黎公社文明史觀的核心

按照馬克思的理論，文明時(shí)代即階級(jí)社會(huì)的時(shí)代，以及這個(gè)時(shí)代中的文明性。這個(gè)時(shí)代中的文明性具有兩重性。一方面，這個(gè)時(shí)代的到來(lái)是人類歷史的一個(gè)偉大進(jìn)步，是通向更大進(jìn)步的必經(jīng)階段；另一方面，這個(gè)文明又是以人類的屈從和屈辱為代價(jià)的，是在階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)抗中發(fā)展的。資本主義文明代替封建文明是人類文明的進(jìn)步，但是“文明的陰溝”和“文明的野蠻”又和資本主義文明聯(lián)系在了一起。正是因?yàn)檫@樣，馬克思才把資本主義的文明稱作是“野蠻中的野蠻”。1848年歐洲革命失敗以后，在法國(guó)建立的代表金融貴族和工業(yè)大資產(chǎn)階級(jí)利益的第二帝國(guó)，對(duì)內(nèi)殘酷壓迫和剝削人民，對(duì)外連年發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些反動(dòng)政策，引起了廣大人民的強(qiáng)烈不滿。在推翻第二帝國(guó)后建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府對(duì)外勾結(jié)外國(guó)反動(dòng)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)企圖鎮(zhèn)壓巴黎的工人運(yùn)動(dòng)。1871年3月18日，巴黎工人舉行武裝起義，推翻了資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，并建立了自己的政府——公社委員會(huì)。這是人類歷史上第一個(gè)建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。它表明，巴黎公社是人類文明時(shí)代的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它宣告了世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)期的終結(jié)，開創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文明歷史的新篇章。馬克思后來(lái)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史，并指出，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)矛盾的激化，這個(gè)舊國(guó)家日益成為公開剝削、殘酷鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，資產(chǎn)階級(jí)把這個(gè)舊國(guó)家機(jī)器發(fā)展到最完備的形式。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，是奴役工人的政治工具。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目的是要消滅一切階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治，使人類獲得徹底解放。因此，工人階級(jí)不能把奴役他們的政治工具，當(dāng)成解放他們的政治工具來(lái)使用，必須徹底打碎它。

巴黎公社對(duì)文明時(shí)代以及文明問(wèn)題的考察有自己特定的價(jià)值判斷和理論立場(chǎng)。資產(chǎn)階級(jí)的一些文明論者，著力于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)代的贊美和歌頌，驚嘆于資本主義文明的誕生和發(fā)展，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)前資本主義所達(dá)到的文明階段的崇拜。與資產(chǎn)階級(jí)文明論者不同，巴黎公社站在更高的立場(chǎng)上，用更高的眼界來(lái)看待人類歷史中的這個(gè)文明時(shí)代，以批判的目光來(lái)審視和剖析這個(gè)時(shí)代。巴黎公社著力于對(duì)文明時(shí)代的批判，并在批判的基礎(chǔ)上，更是著眼于對(duì)文明時(shí)代的超越，以及向新文明的過(guò)渡。

馬克思指出：“這次革命的新特點(diǎn)還在于他們組成了公社，從而把這次革命的真正領(lǐng)導(dǎo)權(quán)握在自己手中，同時(shí)找到了在革命勝利時(shí)把這一權(quán)力保持在人民自己手中的辦法，即用他們自己的政府機(jī)器去代替統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家機(jī)器、政府機(jī)器。”[1](106?107)為完成從資本主義文明向新文明的過(guò)渡，巴黎公社的第一件重大任務(wù)就是在打碎舊的國(guó)家機(jī)器的基礎(chǔ)上，代之以新的真正民主的國(guó)家政權(quán)。巴黎公社的第一個(gè)法令就是廢除資產(chǎn)階級(jí)常備軍，用人民武裝來(lái)代替它。公社取消了反動(dòng)警察機(jī)構(gòu)，代之以新的公安機(jī)關(guān)，選舉產(chǎn)生了人民治安委員會(huì)。廢除了舊法官，封閉舊法院，選出司法委員會(huì)，組織新的民事法庭。廢除了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度，實(shí)行立法與行政的統(tǒng)一。公社委員會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，下設(shè)執(zhí)行、軍事、糧食、財(cái)政、司法、公安、勞動(dòng)與交換、社會(huì)服務(wù)、對(duì)外聯(lián)絡(luò)、教育等十個(gè)工作委員會(huì)，負(fù)責(zé)處理公社的工作。公社是兼管行政和立法的工作機(jī)關(guān)。公社廢除了資產(chǎn)階級(jí)的官僚集中制，實(shí)行民主集中制。公社對(duì)公職人員實(shí)行普選制，并隨時(shí)可以撤換。公社實(shí)行普通工人工資制，從公社委員到一般普通工人的最高年薪不得超過(guò)六千法郎。公社還摧毀了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行精神壓迫的枷鎖，宣布教會(huì)與國(guó)家分離。這樣，公社在徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)的軍事官僚機(jī)器，摧毀一切物質(zhì)的和精神的壓迫力量之后，開始建立起來(lái)的國(guó)家政權(quán)，是完全區(qū)別于一切舊國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)。所以，馬克思認(rèn)為，巴黎公社實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府……是終于發(fā)現(xiàn)的、可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。

文明是社會(huì)的品質(zhì)，不能離開社會(huì)整體而存在。文明是社會(huì)的文明，不是屬于單個(gè)人的。正是由于文明是社會(huì)的文明，所以社會(huì)的所有成員才能成為文明人，社會(huì)才不至于因?yàn)閱为?dú)的個(gè)體存在而造成裂變、不和諧甚至異化。資本主義在反對(duì)封建貴族的階級(jí)斗爭(zhēng)中，曾經(jīng)以“自由、民主、人權(quán)、博愛”等極具社會(huì)文明的假象號(hào)召第三等級(jí)，但是一旦資產(chǎn)階級(jí)確立了自己的政治統(tǒng)治之后，以資本個(gè)體為本位的資本主義精神即刻脫下了社會(huì)文明的偽裝，從而也就暴露了資本主義文明的自私性和排他性。所以，巴黎公社奪取政權(quán)后，并沒有使革命淺嘗而止，而是繼續(xù)采取了一系列有利于全體勞動(dòng)人民的政策和措施，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行脫胎換骨的文明改造。根據(jù)公社的經(jīng)驗(yàn)，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治決不能與他們?cè)谏鐣?huì)中所處的奴隸地位的長(zhǎng)久不變狀態(tài)同時(shí)存在，公社應(yīng)當(dāng)成為根除階級(jí)的存在所賴以維持，從而階級(jí)統(tǒng)治的存在所賴以維持的那些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的工具。這也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的工具，絕不是為某一個(gè)私有制階級(jí)或某一個(gè)私有制利益集團(tuán)謀利益的工具，在奪取政權(quán)后也絕不能再異化成為剝削階級(jí)或剝削階層的代言人。這就說(shuō)明了，在巴黎公社那里，不僅文明的發(fā)展形式將發(fā)生改變，文明的發(fā)展規(guī)律也將發(fā)生改變。這是一個(gè)根本的、性質(zhì)上的改變。這是從未有過(guò)的無(wú)階級(jí)社會(huì)的文明的產(chǎn)生問(wèn)題，是文明的前所未有的超越問(wèn)題。

二、真正民主化國(guó)家政權(quán)的制度設(shè)計(jì)是巴黎公社文明史觀的本質(zhì)

恩格斯說(shuō)過(guò)，文明時(shí)代的社會(huì)制度“激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲”，“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂”。[2](177)正因?yàn)檫@樣，所以，資產(chǎn)階級(jí)的某些文明論者和資產(chǎn)階級(jí)的某些民主主義者都曾提出過(guò)要對(duì)本階級(jí)的國(guó)家機(jī)關(guān)及工作人員保持警惕的主張。美國(guó)著名政治學(xué)家托馬斯·潘恩就曾從人性論的角度提出了這個(gè)問(wèn)題。他在《常識(shí)》一書中說(shuō)，政府本身是人性邪惡的產(chǎn)物。在任何情況下，政府都是一種禍害。政府“即使在最好的情況下，也不過(guò)是一種免不了的禍害；在最壞的情況下，就成了不可容忍的禍害”。[3](3)既然人的本性是惡的，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的國(guó)家本身又是一種不可避免的禍害，政府一旦掌握了不受限制的權(quán)力，必然禍害社會(huì)，因此，要防止政府危害社會(huì)，必需把國(guó)家權(quán)力分割為不同的部分并使之相互制衡。但是，以資本個(gè)體為本位的私有制社會(huì)的文明是片面的文明，是與野蠻相伴隨的文明。它的文明成就的取得是以人為地造就無(wú)數(shù)的野蠻現(xiàn)象為代價(jià)的。正像以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取的財(cái)富是不義之財(cái)一樣，資本主義政治文明的本質(zhì)恰恰是與民主政治的本質(zhì)相沖突的，其中的一個(gè)基本原因就在于資本主義社會(huì)中人們對(duì)社會(huì)資源的掌握存在著極大的差異。這就意味著，在資本主義社會(huì)，資本主義政治文明中以民主形式表現(xiàn)出來(lái)的各種政治關(guān)系、政治活動(dòng)規(guī)則、政治結(jié)構(gòu)模式和政治價(jià)值取向，都不過(guò)是為保證資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的合法性而確立和設(shè)定的。

和資本主義政治文明的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)不同，巴黎公社一開始就表達(dá)了自己的政治文明史觀，“工人階級(jí)一旦取得統(tǒng)治權(quán)，就不能繼續(xù)運(yùn)用舊的國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行管理；工人階級(jí)為了不致失去剛剛爭(zhēng)得的統(tǒng)治，一方面應(yīng)當(dāng)鏟除全部舊的、一直被利用來(lái)反對(duì)工人階級(jí)的壓迫機(jī)器，另一方面還應(yīng)當(dāng)保證本身能夠防范自己的代表和官吏，即宣布他們毫無(wú)例外地可以隨時(shí)撤換”。[1](12)這是因?yàn)?，政治?quán)力具有兩重性，既有重要作用，又有弊端，即一旦掌握，當(dāng)權(quán)者極易利用政治權(quán)力的價(jià)值性謀取私利，從而造成政治權(quán)力的壟斷和濫用。在巴黎公社看來(lái)，民主政治作為一種國(guó)家形態(tài)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不同的地方，就是應(yīng)該使權(quán)力全部掌握在人民群眾手里，使人民在政治上當(dāng)家作主，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的人民主權(quán)。那么，巴黎公社在實(shí)踐中做了什么呢?

按照人民當(dāng)家作主的原則，巴黎公社要求：①國(guó)家權(quán)力來(lái)源于人民。人民通過(guò)選舉產(chǎn)生代表自己利益的國(guó)家機(jī)構(gòu)。為了防止國(guó)家公職人員蛻化變質(zhì)，由社會(huì)的公仆變成社會(huì)的主人，巴黎公社采取的第一個(gè)重要措施，就是徹底廢除了舊國(guó)家的等級(jí)授權(quán)制，代之以自下而上的民主選舉制，讓廣大勞動(dòng)人民有充分的、真實(shí)的選舉權(quán)和罷免權(quán)。巴黎公社誕生不久，作為公社臨時(shí)權(quán)力機(jī)構(gòu)的國(guó)民自衛(wèi)軍中央委員會(huì)，就立即著手籌備公社的民主選舉。公社認(rèn)為，要徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就必須把過(guò)去被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者作為欺騙工具的普選權(quán)運(yùn)用于真正的目的，由人民來(lái)選舉行政和創(chuàng)制法律的公職人員。這就如同一個(gè)工廠主能用個(gè)人選擇的權(quán)利，為自己的企業(yè)找到合適的工人、監(jiān)工和會(huì)計(jì)一樣，從而使社會(huì)公職已不再是中央政府走卒們的私有物。在《公社選舉公告》中，公社號(hào)召公民們要充分珍惜自己的民主權(quán)利，努力做到“知人善任”，要挑選那些“出身平民，堅(jiān)定積極，有正義感，公認(rèn)為正派的人”，“真心實(shí)意的人”。并強(qiáng)調(diào)指出：“公民們，不要忘記，只有從你們中間選出來(lái)的，與你們同甘共苦的人，才能最好地為你們服務(wù)?！惫嫣貏e提醒大家，“要提防野心家和向上爬的人”，“也要提防言而不行的空談家”，“也要避開財(cái)運(yùn)亨通的闊佬”。不僅國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的公社委員會(huì)是由自下而上的提名表決，而且司法機(jī)關(guān)的法官和公證人，國(guó)民自衛(wèi)軍的高級(jí)將領(lǐng)，工廠的廠長(zhǎng)也都是經(jīng)過(guò)選民充分討論醞釀，由民主選舉產(chǎn)生。只有堅(jiān)持這一點(diǎn)，國(guó)家權(quán)力的存在及對(duì)社會(huì)的管理才是合法的，才可能體現(xiàn)人民的意志。這也是防止權(quán)力腐敗的首要環(huán)節(jié)。②國(guó)家權(quán)力受人民監(jiān)督，人民有權(quán)收回國(guó)家掌握的所有權(quán)力。公社規(guī)定，勞動(dòng)者不僅享有充分的、真實(shí)的選舉權(quán)，可以按照自己的意志來(lái)選擇自己滿意的公職人員，而且擁有對(duì)國(guó)家官吏充分的、真實(shí)的監(jiān)督權(quán)，隨時(shí)可以罷免和撤換那些不稱職的被選舉者，認(rèn)為，不給人民罷免權(quán)的監(jiān)督，算不上是真實(shí)的徹底的民主監(jiān)督。為了自覺接受人民群眾的監(jiān)督，公社堅(jiān)持將自己的一切言論和行動(dòng)，特別是工作中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)和盤托出，告訴民眾。讓人民群眾擁有充分真實(shí)的選舉權(quán)和罷免權(quán)，這就有效地防止了國(guó)家機(jī)關(guān)人員蛻化變質(zhì)，杜絕了各種不法行為。③經(jīng)濟(jì)平等，取消高薪制，一切公職人員都只領(lǐng)取同普通工人一樣的工資。公社還禁止國(guó)家公職人員兼職兼薪，領(lǐng)雙份工資，而大力提倡多做工作，不計(jì)報(bào)酬的義務(wù)勞動(dòng)。巴黎公社關(guān)于廢除國(guó)家機(jī)關(guān)高薪的法令及實(shí)施的各種措施，既是對(duì)舊的資本主義官僚制度的一種無(wú)情的批判和否定，又是對(duì)未來(lái)社會(huì)新的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種勇敢的嘗試，具有極其深遠(yuǎn)而重大的意義。馬克思十分重視公社實(shí)行普選制和實(shí)行普通工人工資制這兩項(xiàng)措施，認(rèn)為這是防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人的重要措施。列寧高度評(píng)價(jià)了巴黎公社的這一做法，認(rèn)為這些措施表明從資產(chǎn)階級(jí)的民主轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，“會(huì)成為從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的橋梁”。[4](149)

可以看到，巴黎公社的政治制度設(shè)計(jì)表達(dá)了巴黎公社文明史觀的本質(zhì)，也就是要在徹底否定資產(chǎn)階級(jí)虛假民主的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治民主化、政治公開化、政治運(yùn)行法制化、監(jiān)督機(jī)構(gòu)體制化等無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家政權(quán)的新要求。所以，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思敏銳地看到巴黎公社的一些具體制度設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的一些克服資本主義政治原則的有價(jià)值的嘗試，認(rèn)為“公社給共和國(guó)奠定了真正的民主制度的基礎(chǔ)”，[1](58)代表著“社會(huì)收回國(guó)家權(quán)力、人民真正成為社會(huì)主人”的方向。同時(shí)，馬克思也清楚地認(rèn)識(shí)到：“工人階級(jí)并沒有期望公社做出奇跡。他們不是要憑一紙人民法令去推行什么現(xiàn)成的烏托邦。他們知道，為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程?！盵1](60)馬克思高度評(píng)價(jià)巴黎公社的著眼點(diǎn)不在于公社是否就等同于真正民主制的實(shí)現(xiàn)，而在于“公社以自己的實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)出了新的動(dòng)向，即它顯示出走向?qū)儆谌嗣瘛⒂扇嗣裾茩?quán)的政府的趨勢(shì)”。[5]就是說(shuō)，巴黎公社的文明史觀為人類規(guī)劃了一幅超越資本主義政治文明的理想藍(lán)圖，或者說(shuō)為社會(huì)主義民主建設(shè)懸設(shè)了一個(gè)民主追求的根本的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值定向。

三、重視用高尚的精神產(chǎn)品和道德風(fēng)尚改變?nèi)说撵`魂，重塑人的精神世界，改變社會(huì)的精神面貌和道德風(fēng)尚，是巴黎公社文明史觀的文化訴求

馬克思主義文明史觀認(rèn)為，文明是全面發(fā)展的，精神文明和物質(zhì)文明同樣重要。正是因?yàn)榫裎拿骰蚓裎幕闹匾?，所以，恩格斯曾從功能?dòng)力論的角度，在強(qiáng)調(diào)作為觀念形態(tài)的哲學(xué)所起的先導(dǎo)作用時(shí)說(shuō)：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)?！盵2](210)至于社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的政治法律思想、文學(xué)藝術(shù)、教育、道德等等，則是社會(huì)調(diào)控中其他因素?zé)o法替代的巨大力量?？梢哉f(shuō)，精神文化或精神文明建設(shè)在調(diào)控文明主體的需求行為，使個(gè)人欲望與現(xiàn)實(shí)可能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有利方面，有其特殊的重要作用。

巴黎公社一開始就致力于文明的全面進(jìn)步和社會(huì)的全面發(fā)展。巴黎公社精神文明史觀或文化史觀的著力點(diǎn)是把對(duì)社會(huì)的改造和對(duì)人的思想及精神的改造結(jié)合起來(lái)，其所采取的各種措施及其所取得的成就同樣是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文明史上的一份寶貴遺產(chǎn)。

教育是精神文化的一個(gè)最重要的組成部分，因?yàn)槿魏稳?、任何社?huì)獲得文化的途徑只能通過(guò)教育。其實(shí)，教育本身就是一種文化，它反映了把文化本身保留下來(lái)并傳授給下一代的能力。在巴黎公社看來(lái)，不按照社會(huì)需要來(lái)改變教育就不能改造社會(huì)。因此，巴黎公社在成立后的第一次會(huì)議上，就成立了十個(gè)委員會(huì)，行使政府各部的職能，教育委員會(huì)即是其中之一。它的職責(zé)是“著手改革教育”，“起草免費(fèi)、普及的全部世俗教育的法令草案”。公社教育改革的目的，就是“使公社革命能夠通過(guò)教育改革來(lái)鞏固其實(shí)質(zhì)上的社會(huì)主義革命的性質(zhì)，因?yàn)榻逃母飳⒈ＷC每個(gè)人都有社會(huì)平等的真正基礎(chǔ)——全面教育，將使每個(gè)人都容易學(xué)會(huì)他能夠勝任和喜愛的職業(yè)”。[6](43)公社教育委員會(huì)以世俗教育代替宗教教育，取消了愚昧的宗教課程、教義問(wèn)答、神像、禱告及一切宗教象征，教師以科學(xué)知識(shí)傳授學(xué)生。這樣，巴黎公社第一次使教育不再是一些集團(tuán)或階級(jí)的特權(quán)，而使之真正成為群眾的、全民的教育；教育也排除了利用它為反人道的目的，或?yàn)閭鞑ザ糁谷说陌l(fā)展和阻礙社會(huì)進(jìn)步的反科學(xué)的世界觀服務(wù)的可能性。此外，公社努力普及初等教育，加強(qiáng)職業(yè)教育，并在學(xué)校教育的指導(dǎo)思想、課程設(shè)置和教學(xué)方法等方面，也都開始了改革的嘗試。這些也都體現(xiàn)了教育為廣大勞動(dòng)人民服務(wù)的性質(zhì)。

巴黎公社精神文明或文化史觀的一個(gè)重要要求是要對(duì)文化進(jìn)行科學(xué)管理，其實(shí)質(zhì)在于使人能夠享受當(dāng)代文化生活中所能接觸到的現(xiàn)存文化價(jià)值，從而提高人的素質(zhì)。公社在文化藝術(shù)領(lǐng)域里堅(jiān)持國(guó)家對(duì)文藝的管理和監(jiān)督；注意保護(hù)文化遺產(chǎn)；設(shè)法盡快開放博物館、圖書館，舉辦各種藝術(shù)展覽，以教育群眾，鼓舞斗志；改革文藝演出形式，革新演出劇目?jī)?nèi)容；利用新聞報(bào)刊宣傳公社理想，教育和動(dòng)員群眾，揭露和打擊敵人。在巴黎公社看來(lái)，這些精神文化的發(fā)展，不僅決定勞動(dòng)者自由的程度，而且將決定勞動(dòng)者作為消費(fèi)者和創(chuàng)造者所應(yīng)享受文化珍品的權(quán)利。特別重要的是，巴黎公社對(duì)文化進(jìn)行科學(xué)管理，可以使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾能夠成為真正的文化主體，即有權(quán)力使用文化機(jī)器，能夠在文化領(lǐng)域中擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，從而打破資產(chǎn)階級(jí)及其附庸才能擁有的這個(gè)權(quán)利。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序的存在和發(fā)展，有賴于道德的積極作用。作為改變?nèi)说木袷澜绲牡赖?，關(guān)注的應(yīng)該是人在該社會(huì)中被評(píng)價(jià)為真正人的、高尚的、崇高的那些品質(zhì)。在當(dāng)時(shí)緊張的斗爭(zhēng)形勢(shì)下，巴黎公社領(lǐng)導(dǎo)人不可能規(guī)定具體的理論形態(tài)式的思想道德綱領(lǐng)和條文，但是他們出于工人階級(jí)的階級(jí)本能，以身作則，嚴(yán)以律己，全心全意為工人階級(jí)解放事業(yè)獻(xiàn)身的實(shí)踐精神，顯示了高尚的道德情操。正因?yàn)橛辛诉@樣高尚的道德情操，所以絕大多數(shù)公社領(lǐng)導(dǎo)人把自己看作是人民的公仆，全心全意為公社的事業(yè)獻(xiàn)身，而從不考慮個(gè)人的利益。他們手中握有大權(quán)，但從不以權(quán)謀私。為了使公職人員保持社會(huì)公仆本色，防止由社會(huì)公仆蛻變?yōu)槿嗣竦闹魅?，公社所采取的三?xiàng)重要措施，即民主選舉公職人員，取消高薪制，兼職不兼薪，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員的監(jiān)督等，也都體現(xiàn)了崇高的道德風(fēng)尚，保持了勞動(dòng)者的本色。巴黎公社為了樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，十分重視對(duì)青少年的思想品德教育。大力提高婦女的社會(huì)地位，實(shí)行男女平等，因而婦女的精神面貌大有改變。

馬克思主義認(rèn)為，每一時(shí)代的道德，既受經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，又受政治的有力制約，并為一定的政治服務(wù)。雖然政治是主導(dǎo)，道德是政治的輔助力量，但是，道德不是消極被動(dòng)的。在社會(huì)變革、風(fēng)云激蕩的時(shí)期，新道德對(duì)舊道德的批判，新道德對(duì)新時(shí)代的呼喚，往往是政治變革的先導(dǎo)。巴黎公社的道德實(shí)踐，已經(jīng)向人們昭示，以資本個(gè)體為本位的資本主義道德觀正在走向窮途末路，一個(gè)超越資本主義文明的新的道德理念開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。為此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中高度評(píng)價(jià)道：“公社簡(jiǎn)直是奇跡般地改變了巴黎的面貌！第二帝國(guó)的那個(gè)荒淫無(wú)度的巴黎已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤了。法國(guó)的京城不再是不列顛的大地主、愛爾蘭的在外地主、美利堅(jiān)的前奴隸主和暴發(fā)戶、俄羅斯的前農(nóng)奴主和互拉幾亞的封建貴族聚集的場(chǎng)所。在陳尸場(chǎng)內(nèi)一具尸首也沒有了，夜間搶劫事件不發(fā)生了，偷竊現(xiàn)象也幾乎絕跡了?！盵1](66)巴黎公社在較短的時(shí)間內(nèi)，大范圍地改變了舊時(shí)代的思想道德和風(fēng)俗習(xí)慣等在人民身上留下的痕跡，使巴黎社會(huì)的民間思想和風(fēng)俗習(xí)慣等文化形式，在其先進(jìn)性上大大超過(guò)了舊社會(huì)，這是當(dāng)時(shí)的文化事實(shí)不可否認(rèn)的。在這里，我們已經(jīng)看到了巴黎公社的道德理念作為先進(jìn)文化的強(qiáng)大文化功能。

四、結(jié)論

文明的相互作用對(duì)人類歷史的發(fā)展有著重大影響和作用，所以，社會(huì)主義可以而且應(yīng)當(dāng)批判地吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，包括資本主義所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。但是，以資本個(gè)體為價(jià)值本位的資本主義決不是人類文明的終結(jié)，更不是臻于至善的文明社會(huì)。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者提出來(lái)的華美諾言并沒有兌現(xiàn)，資本主義文明仍然是一幅令人極度失望的諷刺畫。這種狀況直到今天在本質(zhì)上也沒有改變。我們?nèi)匀灰獜陌屠韫绲奈拿魇酚^里汲取營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)榘屠韫鐚?duì)資本主義文明的超越與否定，不僅僅是一種政治模式的超越與否定，同時(shí)也是一種文化的超越與否定、倫理價(jià)值觀的超越與否定。它在實(shí)際上改變了資本主義文明或資本文明模式的某些方面，客觀上推進(jìn)了人類文明進(jìn)步的歷史進(jìn)程。今天的馬克思主義者完全應(yīng)該有信心去發(fā)揮這種功能，重新對(duì)資本主義文明或資本文明至上的思想和理論做出新的審視和批判，為發(fā)展人類社會(huì)的整體先進(jìn)文明而作出貢獻(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集·第3卷[M].北京: 人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集·第4卷[M].北京: 人民出版社,1995.

[3]潘恩.潘恩選集[M].北京: 商務(wù)印書館,1982.

[4]列寧選集·第3卷[M].北京: 人民出版社,1995.

[5]侯才.馬克思的后政治民主模式及其實(shí)踐[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2004?05?17(1).

[6]巴黎公社會(huì)議記錄·第1卷[M].北京: 商務(wù)印書館,1961.