韓 梅

(浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院,浙江杭州310028)

元宵節(jié)的來(lái)源歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。比較有影響的說(shuō)法有三家:太一神祭祀起源說(shuō)、道教節(jié)日起源說(shuō)與佛教節(jié)日起源說(shuō)。第一種說(shuō)法即認(rèn)為元宵節(jié)起源于漢代祀太一之俗,這一觀點(diǎn)出自《史記?樂(lè)書(shū)》[1]1178。宋洪邁在《上元張燈》一文引此說(shuō):“漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時(shí)夜祠到明,今人正月望日夜游觀燈是其遺事?！盵2]427宋朱弁《曲洧舊聞》亦贊同洪邁的觀點(diǎn)[3]180。此后,王三聘的《古今事物考》沿用了這種成說(shuō)[4]110。這一說(shuō)法遂成為較有影響的說(shuō)法之一。第二種說(shuō)法來(lái)自《歲時(shí)廣記》卷一〇引呂原明《歲時(shí)雜記》:“道家常以正月十五為上元。”[5]第三種說(shuō)法認(rèn)為起源于佛教?！稓q時(shí)廣記》卷一〇引《僧史略?漢法本傳》云:“西域十二月三十日,乃中國(guó)正月之望,謂之大神農(nóng)變?cè)?。漢明帝令燒燈,以表佛法大明?！盵5]今人關(guān)于元宵節(jié)起源的看法也多有分歧,如向柏松先生認(rèn)為起源于“燎祭”[6],而曹飛先生則對(duì)其觀點(diǎn)提出質(zhì)疑,并認(rèn)為元宵節(jié)起源的研究應(yīng)該圍繞群體性、非理性、世俗性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)進(jìn)行才有意義[7],學(xué)界至今對(duì)此仍然沒(méi)有一致認(rèn)可的觀點(diǎn)。

為了厘清元宵節(jié)起源的問(wèn)題,筆者首先對(duì)幾種影響較廣的成說(shuō)進(jìn)行辨析。前人關(guān)于元宵節(jié)起源的幾種說(shuō)法都有各自的根據(jù),似乎也都能自圓其說(shuō),但仔細(xì)分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),上述幾種成說(shuō)都存在自身無(wú)法解釋的問(wèn)題。

一、幾種成說(shuō)的辨析

元宵節(jié)起源于漢武帝時(shí)太一祭祀活動(dòng)的說(shuō)法是難以成立的。《史記?樂(lè)書(shū)》所言漢武帝祭祀太一神的“正月上辛日”,根據(jù)中國(guó)的干支紀(jì)年來(lái)推算,是指正月上旬的一個(gè)吉日。在不同的年份,這一天可能是初一到初十的任何一天,但絕不可能是正月望日。而元宵節(jié)節(jié)期是正月之望,其民俗活動(dòng)、審美及文化心理都與農(nóng)歷新年的第一輪圓月有關(guān);同時(shí),其祭祀太一神的活動(dòng)為天子直接進(jìn)行的祭祀活動(dòng),這一活動(dòng)上承上古時(shí)期的祭祀上帝,下為漫長(zhǎng)的封建社會(huì)所延續(xù),直到明清時(shí)期,天子祭祀上帝的活動(dòng)仍然多在正月上辛日。從節(jié)期、祭祀主體、活動(dòng)內(nèi)容和文化內(nèi)涵幾個(gè)方面來(lái)看,漢武帝祭祀太一神的活動(dòng)與民俗意義上的元宵節(jié)都有極大的差別[8]343。

元宵節(jié)起源于道教的說(shuō)法同樣難以令人信服。作為一個(gè)成熟的宗教,道教產(chǎn)生于東漢末年早已為學(xué)界所公認(rèn)。道教為了發(fā)展信徒,增強(qiáng)勢(shì)力,對(duì)于原始宗教和民間傳說(shuō)多加以附會(huì)。如早期道教的一個(gè)重要人物張道陵本是五斗米道的創(chuàng)始人,在道教中被尊為張?zhí)鞄?。?jù)晚出的道教傳記《漢天師世家》記載:“祖天師諱道陵,字輔漢,沛豐邑人也。九世祖良……母夢(mèng)神人自北斗魁星中降,至地長(zhǎng)丈余,授以香草……感而有娠。漢建武十年(34年)正月十五夜生于吳之天目山,黃云覆室,紫氣盈庭……七歲讀《老子》書(shū),即了其義,于天文、地理、圖書(shū)、讖緯之秘,咸貫通焉。”[9]820821晉代葛洪《神仙傳》中同樣記載了張?zhí)鞄煹氖论E,內(nèi)容相似,卻并未說(shuō)張道陵生于正月十五日:“天師張道陵,字輔漢,沛國(guó)豐縣人也。本太學(xué)書(shū)生,博采五經(jīng),晚乃嘆曰:‘此無(wú)益于提命’,遂學(xué)長(zhǎng)生之道?！盵10]282從這兩條材料中可以看出一個(gè)很重要的不同,即道教典籍稱張?zhí)鞄煶錾谡率迦?而《神仙傳》沒(méi)有明言他是正月十五日出生的。筆者推測(cè),道教典籍很可能根據(jù)自己的需要神化了張?zhí)鞄煶錾娜兆?將張?zhí)鞄煶錾c“天官賜?！甭?lián)系在一起,以便借重元宵節(jié)突出張?zhí)鞄煹牡匚?宣傳道教。道教用元宵節(jié)來(lái)發(fā)展自己,廣泛傳播元宵節(jié)出于道教的說(shuō)法,賦予了后世元宵節(jié)的文化內(nèi)涵之一,對(duì)此,下文將詳細(xì)論述。

元宵節(jié)起源于方外佛教的說(shuō)法更是疑點(diǎn)重重?！稓q時(shí)廣記》卷一〇引《僧史略?漢法本傳》云:“西域十二月三十日,乃中國(guó)正月之望,謂之大神農(nóng)變?cè)?。漢明帝令燒燈,以表佛法大明?！边@句話被認(rèn)為是元宵節(jié)起源于佛教的直接證據(jù)。但仔細(xì)考量,這一說(shuō)法多有漏洞。第一,《僧史略》為宋代高僧贊寧所著,其身份為佛教人士[11]16。第二,《漢法本內(nèi)傳》學(xué)界多認(rèn)為是偽書(shū),如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,永平十四年正月十五“佛道斗法”一事為“愚禿之附會(huì),而習(xí)非成是”[12]26;湯用彤認(rèn)為,《漢法本內(nèi)傳》“當(dāng)系南北朝末偽造之書(shū)”[13]16;四川大學(xué)劉林魁認(rèn)為,《漢法本內(nèi)傳》是“一部專門(mén)為應(yīng)對(duì)佛道論爭(zhēng)而編纂的佛教偽史”[14]。筆者認(rèn)為上述說(shuō)法很有道理。正如季羨林先生所言:“一個(gè)外來(lái)的宗教,傳入一個(gè)文化傳統(tǒng)迥異的國(guó)家,不可避免地要發(fā)生沖撞,佛教不能例外。經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的試探、偽裝、適應(yīng),逐漸為中國(guó)人所接受,最后達(dá)到了融合的階段?！盵15]142143佛教傳入中國(guó)后,面對(duì)起自本土的道教,自然要偽裝得比道教更加神圣,法力更大,才能贏得更多民眾的信仰?！胺鸬蓝贩ā钡墓适轮荚谧C明“佛先道后”、“佛優(yōu)道劣”,集中體現(xiàn)了佛道激烈的斗爭(zhēng)。任繼愈先生更是結(jié)合魏晉時(shí)期的歷史,對(duì)此作出過(guò)精辟的論述。他說(shuō):“北魏太武帝取締、鎮(zhèn)壓佛教(446年)之后,佛教、道教的斗爭(zhēng)一直十分激烈,大約在北魏中葉,佛教徒偽造《漢法本內(nèi)傳》等書(shū)宣揚(yáng)佛教優(yōu)越,而詆毀攻擊道教?！盵16]104由此,《漢法本內(nèi)傳》所言正月十五日“漢明帝令燒燈”一事無(wú)法確信。

民俗學(xué)上的多種證據(jù)證明了元宵節(jié)的起源未必與佛教有直接關(guān)系。在大興安嶺居住的達(dá)斡爾族世代信奉薩滿教,但在正月望日這一天也有隆重的祭祀活動(dòng)?！啊J’是達(dá)斡爾語(yǔ)對(duì)‘農(nóng)歷正月十五’的稱謂。節(jié)日的前一天晚上,長(zhǎng)者就要給諸神焚香磕頭,吃手把肉和‘達(dá)勒?布達(dá)’(蕎面饸烙)。出嫁的姑娘和春節(jié)時(shí)沒(méi)在家的其他人,這時(shí)趕回家里,給父母長(zhǎng)輩磕頭拜年……是僅次于阿涅(春節(jié))的重要節(jié)日。”[17]368而且正月十五這天達(dá)斡爾人都要早起,誰(shuí)要是貪睡臉上就會(huì)被抹鍋灰。我國(guó)廣西西南部居住的壯族信奉原始宗教,同樣在正月十五日有與中原地區(qū)不同且具有濃厚原始宗教色彩的祭祀活動(dòng)。“壯族認(rèn)為,月亮是天神居住的地方。因此,每年在農(nóng)耕開(kāi)始之前和豐收之后(每年的農(nóng)歷正月十五、八月十五前后),舉行祭祀月亮活動(dòng),請(qǐng)?jiān)鹿媚飦?lái)到人間,為人們預(yù)測(cè)禍福吉兇?！盵17]554這些祭祀活動(dòng)都與農(nóng)業(yè)文明有著重要的關(guān)系。達(dá)斡爾族以農(nóng)耕、漁獵為主要生活方式,正月十五日給起床晚的人抹鍋灰是為了提醒人們要勤勞耕作,因?yàn)橹挥羞@樣才能感動(dòng)神靈,求得農(nóng)業(yè)豐收[17]573;壯族的祭祀活動(dòng)同樣也是為了祈求農(nóng)業(yè)豐收。這兩個(gè)民族都不信仰佛教,而正月十五日前后都有祈求豐收的祭祀活動(dòng),可見(jiàn)元宵節(jié)節(jié)期的確定未必都與佛教有直接的關(guān)系。

除達(dá)斡爾族和壯族外,水族、畬族、土家族等民族均于正月十五日前后舉行具有濃厚民族色彩的祭祀活動(dòng)①參見(jiàn)《中國(guó)原始宗教百科全書(shū)》(四川辭書(shū)出版社2002年版)中的相關(guān)內(nèi)容。,祭祀活動(dòng)都有祈求農(nóng)業(yè)豐收的內(nèi)容。由此,筆者認(rèn)為,濫觴時(shí)期的元宵節(jié)很可能與農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)有著密切的關(guān)系。正如莊華鋒所言:歲時(shí)節(jié)日由節(jié)期和民俗兩個(gè)要素構(gòu)成,節(jié)期的選擇和確立主要與中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明有關(guān)[18]360。那么,農(nóng)業(yè)祭祀與元宵節(jié)到底有怎樣的關(guān)系呢？以下分別從“元宵節(jié)”的節(jié)期、文化內(nèi)涵和民俗活動(dòng)三方面加以分析。

二、節(jié)期:“元日”與“正月望日”

“元宵節(jié)”的節(jié)期為正月十五日,又名“元夕節(jié)”、“上元節(jié)”。民間亦將其稱之為“正月十五”、“正月半”。如《荊楚歲時(shí)記》云:“正月十五日,作豆糜,加油膏其上,以祠門(mén)戶……按:《續(xù)齊諧記》曰:吳縣張成夜起,忽見(jiàn)一婦人立于宅東南角,謂成曰:‘明年正月半,宜作白粥,泛膏其上以祭我,當(dāng)令蠶桑百倍’?！盵19]37宋以前,元宵節(jié)多稱“元夜”、“元夕”、“上元”,而宋以后的文獻(xiàn)則多見(jiàn)“元宵”一詞②“元宵”一詞始見(jiàn)于唐代,韓偓有“元宵清景亞元正,絲雨霏霏向晚傾”的詩(shī)句。宋代則較為多見(jiàn)。如《東京夢(mèng)華錄》:“正月十五日元宵,大內(nèi)前自歲前冬至后,開(kāi)封府絞縛山棚,立木正對(duì)宣德樓?！薄稉]麈后錄》卷四:“徽宗宣和七年十二月二十一日,就睿謨殿張燈預(yù)賞元宵?！狈冻纱蟆妒?shī)集》卷三〇有“吳臺(tái)今古繁華地,偏愛(ài)元宵燈影戲”之句。。這一節(jié)日不僅在中國(guó)為一重要的民俗節(jié)日,在亞洲的其他國(guó)家也有隆重的民俗活動(dòng),如韓國(guó)的“元宵節(jié)”稱為“元夕節(jié)”。各地的“元宵節(jié)”民俗活動(dòng)有很大的差異,但活動(dòng)的內(nèi)容都離不開(kāi)祈禱農(nóng)業(yè)豐收這一主題。向柏松先生在《元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論》一文中就將“祈年”一條作為“元宵節(jié)”文化內(nèi)涵的首要一條:“不少地方還將元宵節(jié)祈年的花燈與祭灶神、谷神聯(lián)系起來(lái),以表達(dá)人們對(duì)于豐年的祈望?！盵6]文中還列舉了兩個(gè)例證:一是1914年《和順縣志》中的記載:“十五日‘上元節(jié)’里巷立社,蒸層糕插連藁谷供神,逐門(mén)張燈三夜,以祈豐年?！倍?929年《遼州志》中的記載:“‘元宵’,里巷門(mén)首張燈火,村中多立社,點(diǎn)九曲燈。蒸層糕,插谷穗供神前,祈豐登之意。”這樣的例子不勝枚舉,就連韓國(guó)的“元夕節(jié)”也有吃“五谷飯”,祈禱“豐收年,事業(yè)有成,五谷豐登,碩果累累”的習(xí)俗[20]。這些足以說(shuō)明“元宵節(jié)”與農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而“元宵節(jié)”的節(jié)期也與上古農(nóng)業(yè)祭祀的“元日祈谷”有關(guān),下文即圍繞其關(guān)系進(jìn)行探討。

在“國(guó)之大事唯祀與戎”的商周時(shí)代,春夏秋冬的祭祀活動(dòng)都是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開(kāi)的。春季農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)中的“元日祈谷”是在“孟春元日”進(jìn)行的?！抖Y記?月令》:“孟春,天子以元日祈谷于上帝?！盵21]1356至于元日是哪一天,雖然有很多經(jīng)學(xué)家加以闡釋,但始終沒(méi)有一個(gè)確切統(tǒng)一的意見(jiàn)。如孔穎達(dá)認(rèn)為是朔日[22]126,盧植、蔡邕認(rèn)為是一個(gè)“善日”[23]卷三九,783,而鄭玄認(rèn)為是“正月上辛日”[21]1356。爭(zhēng)論一直延續(xù)到清代經(jīng)學(xué)家王引之等,仍然莫衷一是①參看王引之《經(jīng)義述聞》(《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第174冊(cè))禮類的有關(guān)內(nèi)容。。

為了考定元日是哪一天,讓我們來(lái)看《禮記?王制》中另一則有關(guān)“元日”的記載:“元日習(xí)射上功,習(xí)鄉(xiāng)上齒”[21]1342。這則材料表明上古時(shí)期在“元日”這一天要行鄉(xiāng)飲酒禮和射禮,其目的是為了向年老的人表示尊重,同時(shí)弘揚(yáng)“尚武”精神。這一禮節(jié)在中國(guó)后世封建社會(huì)一直延續(xù)流傳。漢代“(明帝)郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)?！盵24]3108,隋制“州郡縣亦每年于學(xué)一行鄉(xiāng)飲酒禮”[25]182,唐太宗“(貞觀)六年……詔天下行鄉(xiāng)飲酒”[26]33,明朝統(tǒng)治者將“鄉(xiāng)飲酒禮”作為一項(xiàng)國(guó)家禮制加以推廣:“(洪武)十六年,頒行鄉(xiāng)飲酒禮圖式一。各處府州縣,每歲正月十五日、十月初一日于儒學(xué)行鄉(xiāng)飲酒禮……除僎賓外,眾賓序齒列坐,其僚屬則序爵”[27]748。黃佐在《泰泉鄉(xiāng)禮》中詳細(xì)記載了明代的鄉(xiāng)飲酒禮:“凡正月元夕為歲始,臘月大儺為歲終,亦許會(huì)飲于社。教讀制相戒之詞,以見(jiàn)無(wú)已太康之義?；蛄钔琛镀咴隆分?shī)一闋,或習(xí)士相見(jiàn)禮,或行投壺禮,或行鄉(xiāng)射禮。務(wù)在雍容揖遜,敦從古雅。須用歌詠勸酬,使人觀感,不得酣唱邪曲,演戲雜劇,以導(dǎo)子弟未萌之欲。若為貪圖口腹,喧嘩較論短長(zhǎng),及科逼貧人財(cái)物者,眾共斥之?！盵28]646黃佐所記明代泰泉鄉(xiāng)禮中的“或習(xí)士相見(jiàn)禮,或行投壺禮,或行鄉(xiāng)射禮”,無(wú)疑是上古時(shí)期禮儀“元日習(xí)鄉(xiāng)上齒,習(xí)射上功”在明代的延續(xù),由此說(shuō)明“正月元夕”與“正月元日”有著淵源關(guān)系。明代學(xué)者黃訓(xùn)認(rèn)為在正月望日這一天行鄉(xiāng)飲酒禮非常符合古禮之意:“此古人行鄉(xiāng)飲酒禮之三也。竊唯今制一歲凡再行鄉(xiāng)飲酒之禮,即行之于正月望日……聚民之老者,飲以勞之。遂禮其年高有德者,以為大賓,而以其能帥子弟耕稼者為眾賓,庶合古禮意云?！盵29]573清代沿用明制,孟春望日及孟冬朔日于學(xué)宮行鄉(xiāng)飲酒禮[30]2654。這一禮制保留了上古時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮的“序齒列坐”,其禮儀形式和文化內(nèi)涵是對(duì)“元日習(xí)射上功,習(xí)鄉(xiāng)上齒”的繼承。由此,“正月望日”是孟春的一個(gè)“元日”,可以被稱作“孟春元日”。

再?gòu)奈淖謱W(xué)角度加以分析?！抖Y記正義》曰:“元,善也?！盵21]1322《春秋左傳注疏》亦曰:“元,善也?！盵31]449所謂“善”是美好的意思。所以“元日”是指美好的日子,“元夜”、“元夕”、“元宵”則是指美好的夜晚。從詞的本義來(lái)講,“元日”、“元夕”、“元宵”、“元夜”中“元”的意義是相同的,即“美好”,而不同于“元”的另外一個(gè)意義,即《說(shuō)文解字》中的“頭”,和由“頭”引申出的“開(kāi)始”的意思。所以,“元日”和“元夕”可以指同一天,這也符合漢語(yǔ)的表達(dá)方式,白天為“日”,夜晚為“夜”、“夕”或“宵”。

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó),中國(guó)先民對(duì)月亮的崇拜可以追溯到遙遠(yuǎn)的巖畫(huà)時(shí)代和甲骨時(shí)代。內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)多刻有布滿日月星辰的天體[32];1979年發(fā)現(xiàn)的連云港境內(nèi)的古天象巖畫(huà)群更是有力的證據(jù):連云港市將軍崖發(fā)現(xiàn)的三組巖畫(huà)中,有兩組是天文圖像,刻有日月星辰連成的星云帶和人面夾雜星相等圖案[33];殷商人祭祀問(wèn)卜的對(duì)象可分為三類:天神、地祗和人鬼。天神包括(上)帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨等,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“西母”即指月亮[34]177。在多種古代文獻(xiàn)中,也都記載了先民對(duì)于月亮的祭祀活動(dòng)。如《管子?輕重己》:“秋至而禾熟,天子祀于太惢,西出其國(guó)百三十八里而壇,服白而纟免白,搢玉揔,帶錫監(jiān),吹塤箎之風(fēng),鑿動(dòng)金石之音。朝諸侯卿大夫列士,循于百姓,號(hào)曰祭月?！盵35]740《禮記?祭義》曰:“祭月于西。”[21]1595《禮記?祭法》:“王宮 ,祭日也 ;夜明 ,祭月也?！编嵭?“夜明,月壇也 ?！?孔穎達(dá)疏:“夜明者,祭月壇名也 ?！盵21]1588《史記 ?封禪書(shū)》言:“祭日以牛,祭月以羊彘特?！盵1]1394從《嫦娥奔月》的古老神話故事和《詩(shī)經(jīng)?月出》的優(yōu)美詩(shī)篇中,我們可以看到中國(guó)先民賦予月亮的文化內(nèi)涵和其中寄托的情感。如《詩(shī)經(jīng)?月出》曰:“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮?！盵36]197月亮寧?kù)o圣潔,寄托著詩(shī)人對(duì)女性的美好情感。宋玉《神女賦》云,“其少進(jìn)也,皎若明月舒其光”[37]89,更是直接將神女比喻為光潔的明月。從中國(guó)人的文化心理來(lái)講,在農(nóng)歷新年第一個(gè)月圓的時(shí)候,應(yīng)該有些相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。

綜上,“元日祈谷”與“元宵節(jié)”的節(jié)期有一定的淵源關(guān)系,“正月望日”是上古時(shí)期孟春的“元日”。

三、文化內(nèi)涵:“元日祈谷”與“上元節(jié)”

古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主,孟春標(biāo)志著一年農(nóng)業(yè)活動(dòng)的開(kāi)端,因此天子親為農(nóng)祈谷,同時(shí)要進(jìn)行一系列復(fù)雜的祭祀開(kāi)耕典禮,以表明對(duì)農(nóng)業(yè)的重視與祈求農(nóng)業(yè)豐收的美好愿望?！抖Y記?月令》記載:“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰,天子親載耒耜,措之于參保介之御間,帥三公九卿諸侯大夫,躬耕帝籍。天子三推,三公五推,卿諸侯九推。反,執(zhí)爵于大寢,三公九卿諸侯大夫皆御,命曰勞酒?！盵21]1356從這一記載可以看出“天子元日祈谷”的活動(dòng)分為以下幾個(gè)步驟:“第一,藉田禮之前的祈谷,以表事田之敬;第二,藉田禮先要行饗禮,并確定行禮的次序;第三,正式的藉田儀式,由王公諸侯始耕,農(nóng)夫隨后完成藉田的勞作,并有田官檢查驗(yàn)收;第四,禮畢而饗?！盵38]陳戍國(guó)《先秦禮制史》認(rèn)為,西周的藉田禮繼承了商代的禮制,這一禮制應(yīng)該起源于早期社會(huì)春耕時(shí)祈求豐年的古老儀式[39]292。原始的開(kāi)耕典禮實(shí)際是宣布春耕的開(kāi)始。其后緊跟的是“王命布農(nóng)事”[21]1356這樣重要的農(nóng)業(yè)指令,其地位應(yīng)不同于一般的慶賀性質(zhì)的典禮,具有如同頒歷的意義。世界上最早制歷的國(guó)家都首先使用太陰歷[40]10,我國(guó)古代先民通過(guò)“觀象”來(lái)“授時(shí)”[40]65,自然使用的也是太陰歷。事實(shí)上,我國(guó)先民認(rèn)識(shí)節(jié)氣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,可以想象,在我國(guó)先民認(rèn)識(shí)二十四節(jié)氣之前,春季發(fā)布“王命布農(nóng)事”這樣的指令,最具有標(biāo)志性的一天就是農(nóng)歷的正月望日。所以,我國(guó)先民在這一天舉行開(kāi)耕典禮是合情合理的。開(kāi)耕典禮這一禮制為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)所繼承。《漢書(shū)?文帝紀(jì)》記載漢文帝二年春正月丁亥曾下詔:“夫農(nóng),天下之本也,其開(kāi)藉田,朕親帥耕,以給宗廟粢盛。”[41]117漢文帝二年為公元前178年;據(jù)萬(wàn)年歷,這一天為公歷2月15日,按照中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年為癸亥年,甲寅月,丁亥日,正是農(nóng)歷的正月十五。這是目前所知最早的日期確切的藉田禮記載。

至于上古的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)“元日祈谷”如何演變成了“上元節(jié)”,還要從道教說(shuō)起。道教是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,很多中國(guó)民間祭祀活動(dòng)都可以從道教中尋找到源頭?！暗兰页Ｒ哉率鍨樯显！泵骺獭度淘戳魉焉翊笕肪硪弧叭蟮邸陛d:“上元一品天官賜福紫微帝君,正月十五日誕辰。”[42]747的確,上元節(jié)為道教尊神“天官大帝”的生日,但追溯其淵源,仍然與上古時(shí)期的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。

“上元”本為古代歷法名稱之一?！妒酚?天官書(shū)》:“其紀(jì)上元?！彼抉R貞索隱:“上元是古歷之名?！盵1]1323中國(guó)學(xué)界對(duì)上元的理解一般都是因循劉歆,尋找出現(xiàn)“日月如合璧,五星如聯(lián)珠”[41]976天象的那一時(shí)刻?！缎挛宕?司天考》言:“布算積分,上求數(shù)千萬(wàn)歲之前,必得甲子朔旦夜半冬至,而日、月、五星皆會(huì)于子,謂之上元,以為歷始?！盵43]669在現(xiàn)代社會(huì),上元?jiǎng)t常被通俗地解釋為若干天文周期的共同起點(diǎn)。西方學(xué)者朱爾斯?卡什福特認(rèn)為:“月亮是歷法之源。歷法不僅是對(duì)日夜流逝的時(shí)間的記錄和預(yù)測(cè),它還抓住了時(shí)間的本源,這個(gè)本源就是永恒?！盵44]41讓他有勇氣得出這個(gè)結(jié)論的正是公元前5000年或更早用巨石建造的諸多月亮神廟。法國(guó)西部布列塔尼莫爾比昂海灣的沙灘上,嘎里尼斯的巨石墳?zāi)乖诙寥談偤谜龑?duì)月亮升起的方向,刻在石頭上的螺旋形圖案模仿的可能是月亮的旋轉(zhuǎn)。他長(zhǎng)期研究得出的結(jié)論是:“顯然,在巨石時(shí)代,人類記錄月亮行蹤已經(jīng)非常老練,他們不僅測(cè)量月或年的周期,還測(cè)量更長(zhǎng)時(shí)間里月亮運(yùn)動(dòng)的最遠(yuǎn)界限?！盵44]42在中國(guó),農(nóng)歷又稱陰歷,這一歷法同樣來(lái)源于對(duì)月亮周期的測(cè)定。農(nóng)歷的正月十五正是農(nóng)歷一年當(dāng)中第一個(gè)月亮周期由“朔”至“望”的一天。道教將這一天定為“天官大帝”的生日,并借用了上古時(shí)期歷法的名稱命名為“上元節(jié)”。這隱喻著道教附會(huì)在“數(shù)千萬(wàn)歲之前”,“日月合璧,五星聯(lián)珠”之時(shí),“上元?dú)v始”之際,“天官大帝”降生,為人間賜福。

道教尊神“天官大帝”的來(lái)歷同樣可以在上古文獻(xiàn)中找到原型?！疤旃佟币辉~最早見(jiàn)《周禮》[45]686?！吨芏Y》分設(shè)六官,以冢宰為天官,乃百官之長(zhǎng)。又《禮記?曲禮下》:“天子建天官,先六大?！盵21]1261天官掌祭祀鬼神、治歷數(shù)等職。《史記》中有《天官書(shū)》,后來(lái)各史稱為天文志。但《周禮》、《禮記》中的“天官”是指人間的官職,與道教的天官大帝有著本質(zhì)的區(qū)別,《史記》中的《天官書(shū)》則相當(dāng)于我們后來(lái)所說(shuō)的“天文書(shū)”。但無(wú)論是《周禮》、《禮記》還是《史記》中的“天官”,與后來(lái)道教的“天官大帝”都還是有些內(nèi)在聯(lián)系的。眾所周知,早期的道教來(lái)源于古代宗教和民間巫術(shù)[46]9。據(jù)《尚書(shū)》、《左傳》、《禮記》、《史記》記載,上古時(shí)期原始宗教祭祀的神靈就有上百種之多。后來(lái)這些神靈多被道教所吸收,變成了道教尊神。其中天帝演為玉皇大帝,天、地、水三神演為“三官”[46]9。據(jù)《史記?封禪書(shū)》記載,漢初“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星……諸嚴(yán)、諸逑”[1]1375之屬,百有余廟。而這諸多的天神都屬于明神,這些主宰宇宙光明的神靈在道教中被“天官大帝”統(tǒng)領(lǐng)。

“元日祈谷”與“天官賜福”的文化內(nèi)涵是一脈相承的。道教典籍多認(rèn)為“天官賜?！?民間則于春節(jié)(農(nóng)歷新年)開(kāi)始,敬天官以盼福音。天官賜福圖多是手持“天官賜?！本磔S的天官大帝形象,正中是“福”或“百?！钡萚47]1621。由于中國(guó)是農(nóng)耕文明的國(guó)家,邦以民為本,民以食為天,老百姓對(duì)于福的樸素理解首先是吃飽穿暖,不受饑寒,而實(shí)現(xiàn)這一目的的首要條件是“收成好”,所以,“天官大帝”所保佑的首先是農(nóng)業(yè)的豐收,這與商周時(shí)期農(nóng)業(yè)祭祀有著同樣的文化淵源與內(nèi)涵。商周時(shí)期農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的目的是祈求上帝賜予五谷豐登,道教的“天官賜?！眲t是道教尊神天官大帝為人間送來(lái)五谷豐登。這其中的關(guān)聯(lián)是不言而喻的。

所以,筆者認(rèn)為,從節(jié)期和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面來(lái)看,道教對(duì)于上古的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)“元日祈谷”進(jìn)行了附會(huì)加工,由此演變成了祈求“天官賜福”的“上元節(jié)”。

四、民俗活動(dòng):“元宵張燈”與“燔燎祈谷”

元宵節(jié)民俗活動(dòng)的特征為大張燈火。如隋煬帝有《正月十五于通衢建燈夜升南樓》詩(shī)描寫(xiě)隋朝元宵張燈的情景:“法輪天上轉(zhuǎn),梵聲天上來(lái)。燈樹(shù)千光照,花焰七枝開(kāi)。”[48]2671唐代張燈的盛況被時(shí)人稱為“歡樂(lè)之極,未始有之”[49]40。唐蘇味道《正月十五夜》:“火樹(shù)銀花合,星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去,明月逐人來(lái)。游妓皆秾李,行歌盡落梅。金吾不禁夜,玉漏莫相催?！盵50]17詩(shī)歌描寫(xiě)了唐代上元不禁夜,傾城出動(dòng)徹夜觀燈狂歡的盛況。宋代的“元宵節(jié)”則是“最為熱鬧最為平民化的一個(gè)。不論男女老幼,也不論身份學(xué)識(shí),參與的人最廣泛,成為十二三世紀(jì)中國(guó)的‘狂歡節(jié)’”[51]?！稓q時(shí)雜記》載:“燈夕,外郡唯杭蘇溫華侈尤甚。自非貧人,家家設(shè)燈,有極精麗者。浙西大率以琉璃燈為主,蘇州賣(mài)藥朱家燈燭之盛,號(hào)天下第一。以琉璃肖物之形,如牡丹、蓮花、曼陀羅、又盆中蓮荷,車輿、瓶缽、屏風(fēng)、帳幔、拄衣、佛塔、轉(zhuǎn)藏、鬼子母等像,皆以琉璃為之,亦用云母石為燈及繒楮等,品類繁多。”[52]唐宋以后至今,元宵節(jié)張燈一直是春節(jié)期間民俗活動(dòng)中最為重要的一項(xiàng),上至帝王將相,下至民間百姓,都廣泛參與,樂(lè)在其中。而大張燈火的源頭依然與農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)有著密切的關(guān)系。

“元日祈谷”的祭祀活動(dòng)即采取火祭、燔燎的儀式。如《詩(shī)經(jīng)?大雅?生民》:“載燔載烈,以興嗣歲。”《毛詩(shī)正義》即以為“將求新歲之豐年也”,并認(rèn)為這一詩(shī)句即是用來(lái)描繪“元日祈谷”的祭祀活動(dòng)[53]531?！办芰恰笔巧瞎艜r(shí)期祭祀活動(dòng)的儀式之一。在上古時(shí)代,祭祀活動(dòng)就與火有著不解之緣?！吨芏Y?夏官?司馬》的祭儀中就有火祭的記載,稱“凡祭禮,則祭爟”[54]310?！墩f(shuō)文解字》:“舉火曰爟?！盵55]671中國(guó)古代君王祭祀天帝禱告,也多與燔柴相結(jié)合。《禮記?王制》:“柴而望祀山川。”“柴祭”,馬融解釋說(shuō)是指“祭時(shí)積柴,加牲其上燔之”[21]1328。《禮記 ?祭法》:“燔柴于泰壇,祭天也?！盵21]1588即在燔燎時(shí),禱告天帝。煙云騰天,以溝通人神。可見(jiàn),上古時(shí)期的人們就以為火是溝通天神與人的最好方式,而后來(lái)的帝王在即位時(shí)也要以這樣的方式來(lái)告知上天。《后漢書(shū)?光武帝紀(jì)》:“六月己未,即皇帝位,燔燎告天?！盵24]22所以,唐何迥《焚柴賦》稱 :“圓丘祭天,雍雍濟(jì)濟(jì) ?！薄凹勒?修禮之義;柴者,告成之意。燎焜煌而上熏,煙墻刪而傍馳?！盵56]255正因如此,“元日祈谷”的祭祀活動(dòng)要采取“載燔載烈”的祭祀形式。民間點(diǎn)燃火炬或火堆進(jìn)行燎祭在后世的元宵節(jié)慶?；顒?dòng)中也多有記載,《隋文紀(jì)》卷七記載,當(dāng)時(shí)的員外散騎常侍柳彧在《請(qǐng)禁絕角抵戲奏》的奏折中提到,在正月望日,京師和很多外州府縣都會(huì)點(diǎn)燃火堆或火炬進(jìn)行狂歡。文曰:“竊見(jiàn)京邑,爰及外州,每以正月望夜,充街塞陌,聚戲朋游。鳴鼓聒天,燎炬照地,人戴獸面,男為女服,倡優(yōu)雜技,詭狀異形。以穢嫚為歡娛,用鄙褻為笑樂(lè),內(nèi)外共觀,曾不相避。”[57]354關(guān)于燔燎怎樣轉(zhuǎn)化為張燈的,《道書(shū)援神契》稱,“古者祭祀有燔燎,至漢武帝祠太一,始用香燈”[9]321145,即認(rèn)為燔燎是張燈的源頭。《道書(shū)援神契》是元代佚名道士所撰,考證的依據(jù)是六經(jīng),其目的是為了證明儒道同源。雖然有些考證未免有些牽強(qiáng),然這一條卻自有道理?！冻o?招魂》曰:“蘭膏明燭,華鐙錯(cuò)些?！盵58]143河北平山三汲出土了戰(zhàn)國(guó)中晚期樹(shù)形燈,精巧與實(shí)用合二為一,表明了技術(shù)的發(fā)達(dá)和社會(huì)財(cái)富的豐足?？梢?jiàn),早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已有非常精致的燈了。河北滿成漢墓竇綰墓出土了西漢時(shí)銅朱雀燈,可見(jiàn)西漢時(shí)期燈的制作已經(jīng)有了極高的藝術(shù)水平?！稘h書(shū)》中有關(guān)于漢武帝時(shí)代燈的記載:“上思念李夫人不己,方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭,設(shè)帷帳,陳酒肉,而令上居他帳,遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌,還幄坐而步?！盵41]3952《藝文類聚》中則轉(zhuǎn)引了《漢武帝內(nèi)傳》中另一則燈的故事:“西王母遣使謂帝曰:‘七月七日,我當(dāng)暫來(lái)。’帝至日,掃除宮內(nèi),燃九光之燈?！盵59]1368由此可以推知,漢武帝時(shí)在宮廷內(nèi)張燈是完全有可能的。試想在通宵達(dá)旦的祭祀太一神的活動(dòng)中,使用燈確實(shí)是情理之中的事。所以,盡管《道書(shū)援神契》一書(shū)成書(shū)較晚,也沒(méi)有說(shuō)明材料的來(lái)源,但通過(guò)聯(lián)系上古祭祀的風(fēng)俗、漢武帝時(shí)代的史料以及燈產(chǎn)生的年代和出土的考古學(xué)成果,漢武帝祠太一“始用香燈”是完全可能的。

筆者推測(cè),漢武帝祭祀太一神時(shí)將上古時(shí)期燔燎祭祀改變?yōu)榇髲垷艋?開(kāi)啟了后世燈火娛神的先河。燈火娛神的同時(shí),參與祭祀的民眾也從中得到了美的愉悅,這又使娛神開(kāi)始有了娛人的色彩。雖然經(jīng)清代禮學(xué)家秦蕙田考定,元日祈谷的祭祀活動(dòng)自晉太始二年合并入郊天大典,成為郊天大典中的一項(xiàng)內(nèi)容,在正月上辛日舉行[60]540541,但民間元宵節(jié)依然沿襲了燈火祭祀這一習(xí)俗,元宵節(jié)點(diǎn)火的習(xí)俗仍然在很多地區(qū)有遺存。在中國(guó)的很多地方至今仍然保留著元宵節(jié)點(diǎn)旺火的習(xí)俗,應(yīng)為上古時(shí)燔燎祭祀的遺跡。如在西北很多地方元宵節(jié)時(shí)壘起高高的柴堆或煤堆在黃昏點(diǎn)燃,人們圍著火堆祈禱祝福,稱之為“壘旺火”。明陸深《浮山遺灶記》記載了這種盛大的場(chǎng)面:“歲上元之夕,無(wú)論大小,家家置一爐,當(dāng)戶高五、六尺許,實(shí)以雜石,附以石炭,至夜煉之達(dá)旦,火焰焰然,光氣上屬,天為之赤,至今不廢也,是謂之補(bǔ)天。”[61]382(光緒)《壽陽(yáng)縣志》記:“上元前后三日祀三官,燈火輝煌,鼓樂(lè)喧鬧,并扮演雜劇相戲,謂之鬧元宵。坊肆里巷,俱于門(mén)首塑泥彌勒、判官、獅子及棒槌等樣,圍石炭焚之,名謂之塔火?！盵62]535(光緒)《平定州志》記:“坊肆里巷,士庶之家與街市鋪面各家門(mén)前累砌炭火焚之,名曰塔火,一曰棒槌火?！盵61]170歷代山西地方志都有記載燃旺火的盛大場(chǎng)面的文字。

由此,元宵節(jié)的節(jié)期和民俗活動(dòng)都與上古時(shí)期的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)“孟春元日祈谷”有著淵源關(guān)系,可以認(rèn)定“孟春元日祈谷”為后世“元宵節(jié)”的濫觴。

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[28]黃佐:《泰泉鄉(xiāng)禮》,見(jiàn)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第 142冊(cè),臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館,1986年影印本。[Huang Zuo,Taiquan Xiangli,in Siku Quanshu:Vol.142,Taipei:The Commercial Press,1986.]

[29]黃訓(xùn):《名臣經(jīng)濟(jì)錄》,見(jiàn)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第443冊(cè),臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館,1986年影印本。[Huang Xun,Mingchen Jingji Lu,in Siku Quanshu:Vol.443,Taipei:The Commercial Press,1986.]

[30]趙爾巽:《清史稿》,北京:中華書(shū)局,1997年。[Zhao Erxun,Qing Shigao,Beijing:Zhonghua Book Company,1997.]

[31]杜氏注、孔穎達(dá)疏:《春秋左傳注疏》,見(jiàn)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第143冊(cè),臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館,1986年影印本。[Du Shi&Kong Yingda,Chunqiu Zuozhuan Zhushu,in Siku Quanshu:Vol.143,Taipei:The Commercial Press,1986.]

[32]馮軍勝:《陰山巖畫(huà)與原始宗教自然觀》,《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期,第 61 68頁(yè)。[Feng Junsheng,″Petrograms of Mount Yinshan and Natural Concepts of Primitive Religions,″Journal of Inner Mongolia University,No.6(1999),pp.61 68.]

[33] 李洪甫:《江蘇連云港將軍崖石刻與原始農(nóng)業(yè)》,《農(nóng)業(yè)考古》1983年第1期,第20頁(yè)。[Li Hongfu,″Generals'Inscriptions on Precipices in Lianyungang,Jiangsu and Primitive Agriculture,″Agricultural Archaeology,No.1(1983),p.20.]

[34]何星亮:《中國(guó)自然崇拜》,南京:江蘇人民出版社,2008年。[He Xingliang,Worship to Nature in China,Nanjing:Jiangsu People's Publishing House,2008.]

[35]馬非百:《管子輕重篇新詮》,北京:中華書(shū)局,1979年。[Ma Feibai,New Interpretations of Lightness and Heaviness in Guanzi,Beijing:Zhonghua Book Company,1979.]

[36]周振甫:《詩(shī)經(jīng)譯注》,北京:中華書(shū)局,2002年。[Zhou Zhenfu,Annotations of the Book of Songs,Beijing:Zhonghua Book Company,2002.]

[37]朱碧蓮:《宋玉辭賦譯解》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987年。[Zhu Bilian,Interpretationsof Sentimental Compositionsby Songyu,Beijing:China Social Sciences Press,1987.]

[38]付紅霞:《藉田禮與〈詩(shī)經(jīng)〉雅、頌中的農(nóng)事詩(shī)》,《世界文學(xué)評(píng)論》2009年第1期,第198 200頁(yè)。[Fu Hongxia,″Etiquettes of Planting Grains and Farming Poems from ′Elegant′and′Extol′in the Book of Songs,″World Literature Criticism,No.1(2009),pp.198 200.]

[39]陳戍國(guó):《中國(guó)禮制史?先秦卷》,長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1991年。[Chen Shuguo,History of Ceremony Systems in Pre-Qin Times,Changsha:Hunan Education Publishing House,1991.]

[40]張聞?dòng)?《古代天文歷法講座》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年。[Zhang Wenyu,Lectureson Ancient Astronomic Calendars,Guilin:Guangxi Normal University Press,2008.]

[41] 班固:《漢書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1962年。[Ban Gu,Hanshu,Beijing:Zhonghua Book Company,1962.]

[42]佚名:《三教源流搜神大全》,見(jiàn)《藏外道書(shū)》第31冊(cè),成都:巴蜀書(shū)社,1992—1994年。[Anon,Sanjiao Y uanliu Soushen Daquan,in Zangwai Daoshu:Vol.31,Chengdu:Bashu Press,1992—1994.]

[43]歐陽(yáng)修:《新五代史》,北京:中華書(shū)局,1974年。[Ouyang Xiu,Xin Wudaishi,Beijing:Zhonghua Book Company,1974.]

[44][英]朱爾斯?卡什福特:《月亮的傳說(shuō)》,余世燕譯,太原:希望出版社,2005年。[J.Kashiford,Legend of the Moon,trans.by Yu Shiyan,Taiyuan:Hope Publishing House,2005.]

[45]商務(wù)印書(shū)館編輯部編:《辭源》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2001年。[Editorial Board of the Commercial Press(ed.),A Dictionary of Chinese Etymology,Beijing:The Commercial Press,2001.]

[46]任繼愈:《中國(guó)道教史》,上海:上海人民出版社,1990年。[Ren Jiyu,The History of China's Taoism,Shanghai:Shanghai People's Publishing House,1990.]

[47]胡孚琛主編:《中華道教大辭典》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995年。[Hu Fuchen(ed.),A Dictionary of China's Taoism,Beijing:China Social Sciences Press,1995.]

[48]逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》,北京:中華書(shū)局,1983年。[Lu Qinli(ed.),Poems in Pre-Qin,Han,Wei,Jin and Northern and Southern Dynasties,Beijing:Zhonghua Book Company,1983.]

[49]張鷟:《朝野僉載》,見(jiàn)《唐五代筆記小說(shuō)大觀》,上海:上海古籍出版社,2000年。[Zhang Zhuo,Chaoye Qianzai,in Sketchbooksof Tang and Five Dynasties,Shanghai:Shanghai Classics Publishing House,2000.]

[50]蕭滌非等:《唐詩(shī)鑒賞辭典》,上海:上海辭書(shū)出版社,1983年。[Xiao Difei,et al,An Appreciation Dictionary of Poems of Tang Dynasty,Shanghai:Shanghai Lexicographic Publishing House,1983.]

[51] 豆敏:《宋代都城元宵節(jié)習(xí)俗初探》,《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期,第86 89頁(yè) 。[Dou Min,″On the Custom of Lantern Festival in Cities of Song Dynasty,″Journalof Hefei University,No.1(2006),pp.86 89.]

[52]呂原名:《歲時(shí)雜記》,見(jiàn)《叢書(shū)集成初編》第179冊(cè),上海:商務(wù)印書(shū)館,1937年。[Lü Yuanming,Suishi Zaji,in Congshu J icheng Chubian:Vol.179,Shanghai:The Commercial Press,1937.]

[53]鄭玄注、孔穎達(dá)疏:《毛詩(shī)正義》,見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》,上海:上海古籍出版社,1997年。[Zheng Xuan&Kong Yingda,Maoshi Zhengyi,in Commentaries on the Thirteen Classics,Shanghai:Shanghai Classics Publishing House,1997.]

[54]林尹:《周禮今注今譯》,北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社,1985年。[Lin Yin,New Interpretations and Comments on Zhouli,Beijing:Bibliography&Document Publishing House,1985.]

[55]臧克和、王平校訂:《說(shuō)文解字新訂》,北京:中華書(shū)局,2002年。[Zang Kehe&Wang Ping,New Revision of Origin of Chinese Characters,Beijing:Zhonghua Book Company,2002.]

[56]李昉等編:《文苑英華》,北京:中華書(shū)局,1966年。[Li Fang,et al(eds.),Wenyuan Yinghua,Beijing:Zhonghua Book Company,1966.]

[57]梅鼎祚編:《隋文紀(jì)》,見(jiàn)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1400冊(cè),臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館,1986年影印本。[Mei Dingzuo(ed.),Suiwen Ji,in Siku Quanshu:Vol.1400,Taipei:The Commercial Press,1986.]

[58]朱熹:《楚辭集注》,上海:上海古籍出版社,1979年。[Zhu Xi,Chuci Jizhu,Shanghai:Shanghai Classics Publishing House,1979.]

[59]歐陽(yáng)詢等編:《藝文類聚》,上海:上海古籍出版社,1982年。[Ouyang Xun,et al(eds.),Yiwen Leiju,Shanghai:Shanghai Classics Publishing House,1982.]

[60]秦蕙田:《五禮通考》,見(jiàn)《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第135冊(cè),臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館,1986年影印本。[Qin Huitian,Wuli Tongkao,in Siku Quanshu:Vol.135,Taipei:The Commercial Press,1986.]

[61](光緒)《平定州志》,見(jiàn)《中國(guó)地方志集成?山西》第21冊(cè),南京:江蘇古籍出版社,上海:上海書(shū)店,成都:巴蜀書(shū)社,1987年。[Chorography of Pingding Prefecture(Guangxu,Qing Dynasty),in Collection of Chinese Chorography(Shanxi Province):Vol.21,Nanjing:Jiangsu Classics Publishing House,Shanghai:Shanghai Bookstore Publishing House,Chengdu:Bashu Press,1987.]

[62](光緒)《壽陽(yáng)縣志》,見(jiàn)《中國(guó)地方志集成?山西》第22冊(cè),南京:江蘇古籍出版社,上海:上海書(shū)店,成都:巴蜀書(shū)社,1987年。[Chorography of Shouyang County(Guangxu,Qing Dynasty),in Collection of Chinese Chorography(Shanxi Province):Vol.22,Nanjing:Jiangsu Classics Publishing House,Shanghai:Shanghai Bookstore Publishing House,Chengdu:Bashu Press,1987.]