陳青山

摘 要: 科學(xué)發(fā)展觀是我們黨關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針,對(duì)中國(guó)特 色社會(huì)主義市民社會(huì)的構(gòu)建具有根本的指導(dǎo)意義。物質(zhì)文明(主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)表征)、政治 文明、精神文明、生態(tài)文明與和諧社會(huì)“五位一體”的基本內(nèi)容在實(shí)質(zhì)上與社會(huì)主義市民社 會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的。從科學(xué)發(fā)展觀的視野中去研究社會(huì)主義市民社會(huì),能更深刻地明確其與科 學(xué)發(fā)展觀之間的密切聯(lián)系,體會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義市民社會(huì)的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;社會(huì)主義;市民社會(huì)

中圖分類號(hào):D693 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-1101(2009)03-0010-04

一、傳統(tǒng)市民社會(huì)與中國(guó)社會(huì)主義市民社會(huì)的崛起

市民社會(huì)在西方學(xué)術(shù)界原本是指伴隨著西方現(xiàn)代化的社會(huì)變遷而出現(xiàn)的與 國(guó)家相分離的社會(huì)組織狀態(tài)。具體而言,是指社會(huì)中各個(gè)個(gè)人私人利益關(guān)系的總和,是國(guó)家 政治生活之外的所有社會(huì)程序和社會(huì)過程,它通常只有在把政治國(guó)家當(dāng)作自己的參照系時(shí)才 有意義。市民社會(huì)代表“私”的領(lǐng)域,而政治國(guó)家則代表“公”的領(lǐng)域。按照現(xiàn)代政治哲學(xué) 的觀點(diǎn),所謂市民社會(huì)就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以契約關(guān)系為中軸,以尊重和保護(hù)社會(huì)成員 的基本權(quán)利為前提的社會(huì)組成。市民社會(huì)的顯著特征在于,它是相對(duì)于政府而言的非官方的 社會(huì)結(jié)構(gòu)和過程,諸如各種民間組織機(jī)構(gòu)、私營(yíng)企業(yè)、家庭、個(gè)人私生活、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等。改革開放以來(lái),中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化:中國(guó)正在從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)向 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型;從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型;從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型;從 封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)型;從同質(zhì)的單一性社會(huì)異質(zhì)的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)型;從倫理社會(huì) 向法理社會(huì)轉(zhuǎn)型[1]。上述最突出的變化莫過于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展帶來(lái) 產(chǎn)權(quán)制度的變革和利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整。當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化勢(shì)必帶來(lái)社會(huì)的其他變化,如國(guó) 家與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。許多具體的改革措施實(shí)際上導(dǎo)致了國(guó)家與社會(huì)間的結(jié)構(gòu)分化,造成了 自由空間的出現(xiàn)和不斷擴(kuò)大,而以產(chǎn)權(quán)的多元化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作市場(chǎng)化為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)體制改 革則直接促進(jìn)了一個(gè)具有相對(duì)自主性的社會(huì)的形成。俞可平認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義市民社會(huì)正 在崛起,他列舉了幾個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn):1.體制外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;2.政府權(quán)力的下 放和職能的轉(zhuǎn)變;3.私人利益得到承認(rèn)和鼓勵(lì),產(chǎn)權(quán)概念開始明確;4.個(gè)人的生活方式開 始遠(yuǎn)離 政治?！八羞@些變遷都表明,個(gè)人自由活動(dòng)的空間已經(jīng)明顯增大,政治國(guó)家與市民社會(huì)之 間的界限正在變得明晰起來(lái),一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的市民社會(huì)正在中國(guó)逐漸顯形”[2]。 應(yīng)該說(shuō),改革開放以來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷使得市民社會(huì)在中國(guó)的發(fā)育成為自覺。

二、對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的把握

黨的十六屆三中全會(huì)第一次明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的概念,并對(duì)這一發(fā)展觀的基本內(nèi)涵 和基本要求作了精辟的表述:“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì) 、社會(huì)和人的全面發(fā)展”;“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌 人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”[3]推進(jìn)改革開放和社會(huì)主 義現(xiàn)代化建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)性的發(fā)展,大體上可以概括為建設(shè)物質(zhì)文明(主要以經(jīng)濟(jì) 發(fā)展來(lái)表征)、政治文明、精神文明、生態(tài)文明與和諧社會(huì)“五位一體”。其中的物質(zhì)文明 是支撐社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提;政治文明是社會(huì)發(fā)展的組織框架和制度保障;精神 文明在思想文化領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)發(fā)展發(fā)揮思想指導(dǎo)和智力支持作用;生態(tài)文明當(dāng)然是指人類生存 環(huán)境的現(xiàn)代化,是社會(huì)發(fā)展的資源支撐和環(huán)境條件;和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必要依 托和重要?dú)w宿。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,中國(guó)特色的社會(huì)主義市民社會(huì)的建構(gòu)和培育就落在 科學(xué)的基礎(chǔ)上。

三、科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義市民社會(huì)的關(guān)系

“五位一體”文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的概括,也是社會(huì)主義市民社會(huì)的本質(zhì)要求,一個(gè)成熟 理性的社會(huì)主義市民社會(huì)必然是一個(gè)物質(zhì)豐富、政治民主、精神理性、生態(tài)良好、社會(huì)和諧 的社會(huì)有機(jī)體。具體而言:

(一) 物質(zhì)文明:完善發(fā)達(dá)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色市民社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)文明的不斷發(fā)展,是社會(huì)進(jìn)步的首要表現(xiàn),也是中國(guó)特色市民社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在我國(guó) 社會(huì)主義初級(jí)階段,由于人口眾多,人均資源占有量少,盡管改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量不 斷增大,經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持著較快的增長(zhǎng)速度,但城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源保護(hù)之 間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間不協(xié)調(diào)的問題越來(lái)越突出。要構(gòu)建市民社會(huì)就要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā) 展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局,必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,大力加強(qiáng)物質(zhì) 文明建設(shè),不斷增加社會(huì)的物質(zhì)總量,妥善解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種矛盾和問題,使 經(jīng)濟(jì)盡可能快速、健康、和諧發(fā)展,為建構(gòu)社會(huì)主義市民社會(huì)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前, 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和逐步完善為物質(zhì)文明建設(shè)提供了最廣闊的空間,物質(zhì)文明的豐富 必然以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為手段和途徑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)的共生關(guān)系決定了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明 是市民社會(huì)的基礎(chǔ)。體現(xiàn)在:1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育并催生了市民社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)的 基礎(chǔ),只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展,才會(huì)有真正意義上的市民社會(huì)。換言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然造就 市民社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展孕育著市民社會(huì)生成的諸多要素,為市民社會(huì)的生成奠定了基礎(chǔ) 性條件;2.市民社會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,為市民社會(huì)的產(chǎn) 生提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),成為市民社會(huì)形成的一個(gè)首要前提條件;但是,反過來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要取 得進(jìn)一步的發(fā)展和完善,同樣也離不開市民社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的資源配置 方式,反對(duì)國(guó)家對(duì)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的家長(zhǎng)式干預(yù)和控制,而成熟的市民社會(huì)的特征之一就是獨(dú) 立自主性。這樣,就保證了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行能夠按照自身規(guī)律正常展開,從而促進(jìn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不 斷鞏固和完善。

總之,以成熟和完備的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為表征的社會(huì)主義物質(zhì)文明的極大豐富與發(fā)展,必 將為一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市民社會(huì)的建構(gòu)和培育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí), 正是市民社會(huì)的發(fā)展使得社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了更加充分發(fā)展的自由空間。

(二) 政治文明:一個(gè)成熟理性的中國(guó)特色市民社會(huì)對(duì)社會(huì)主義政治文明具有重大意義

市民社會(huì)是現(xiàn)代民主政治的基礎(chǔ),現(xiàn)代政治文明是在國(guó)家與市民社會(huì)的良性互動(dòng)過程中產(chǎn)生 和發(fā)展起來(lái)的。其中,國(guó)家與市民社會(huì)的二元化是現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生的源泉,國(guó)家權(quán)力向市 民社會(huì)回歸,最終二者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí),也為更新型的政 治文明提供了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代政治文明具有普遍性。另一方面,國(guó)家與市民社會(huì)相互區(qū)別,特別 是市民社會(huì)所具有的私域的特點(diǎn),又賦予了現(xiàn)代政治文明以特殊性。有什么樣的國(guó)家與市民 社會(huì)之間的關(guān)系就有什么樣的政治文明。從具體內(nèi)容上看,民主與法治的基本理念 和基本制度,則是現(xiàn)代政治文明的核心內(nèi)容和根本標(biāo)志。

一方面,政治文明包括民主、法治、自由、平等、正義、理性、秩序等一系列具有進(jìn)步意義 的政治現(xiàn)象和政治成果。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義政治文明,作為一種否定剝削,謀求最大多數(shù) 人在政治生活中的主體地位的新型政治文明形態(tài),可以說(shuō)是人類政治文明的一大進(jìn)步。市民 社會(huì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)組織基礎(chǔ),其在中國(guó)大地上的萌發(fā)和生長(zhǎng),必將推動(dòng)中國(guó)的政治文 明繼續(xù)向前發(fā)展。在目前中國(guó)改革的關(guān)鍵階段,政治體制改革要進(jìn)一步深入,民主政治建設(shè)要 取得突破性進(jìn)展,都需要有新的動(dòng)力。新的動(dòng)力來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域,而且新的動(dòng)力的強(qiáng) 化也有賴于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域自治性的逐步提高。無(wú)疑,中國(guó)正在生成著的市民社會(huì)恰好 擔(dān)當(dāng)了這一歷史任務(wù),因而需要有意識(shí)地培育與建構(gòu)一個(gè)成熟的社會(huì)主義的市民社會(huì)。

另一方面,市民社會(huì)中的自主意識(shí)、平等意識(shí)、公共精神、理性精神、法治意識(shí)等公民精神 對(duì)政治文明起著重要作用。主要體現(xiàn)在:1.公民精神有利于促進(jìn)社會(huì)的公正社會(huì)公正是人 類的美好理想之一,也是政治形態(tài)文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。隨著公民精神的增長(zhǎng),將有力 地促進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);2.公民精神有助于形成新型的政治文化公民精神的日益深入,必 然形成新型的公民政治文化,為社會(huì)主義政治文明提供良好的文化環(huán)境;3.公民精神的深 入有助于提高人的素質(zhì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步,使人的全面發(fā)展 日益受到重視,這既是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志和成果,也是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義政治 文明的建立,必須促進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(三) 精神文明:新理性的人文精神是構(gòu)建社會(huì)主義市民社會(huì)的精神動(dòng)力

市民社會(huì)的培育需要有相應(yīng)的文化支持,以科學(xué)精神、公民意識(shí)和權(quán)利意識(shí)為核心內(nèi)容的理 性文化是市民社會(huì)培育和發(fā)展的精神資源和動(dòng)力?！坝辛死硇跃?市民社會(huì)成員能夠明確 認(rèn)識(shí)到自己是擺脫了人身占有和人身依附的社會(huì)主人,是一個(gè)公民,而不是一個(gè)臣民;是社 會(huì)政治生活和公共事務(wù)中的主體,而不是無(wú)足輕重的客體?！盵4]他們清楚地意識(shí) 到 自己不可侵犯的平等自由權(quán)利,并以此獨(dú)立于國(guó)家,享有在市民社會(huì)內(nèi)活動(dòng)和發(fā)展的自由。

1.市民社會(huì)的一般性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下精神文明的契合。

獨(dú)立自主的人格、平等原則、契約精神等一系列專屬于現(xiàn)代社會(huì)公民的自覺、自律精神和公 民意識(shí)是現(xiàn)代市民社會(huì)的一般性原則。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,精神文明建設(shè)適用于這些原則 。市民社會(huì)中人們遵從的基本道德生活原則,諸如互利原則、誠(chéng)信原則、公平競(jìng)爭(zhēng)原則、社 會(huì)責(zé)任感等是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要部分。以社會(huì)責(zé)任感為例,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件 下顯得尤為必要。

2.建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)主義市民社會(huì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。

首先,從精神文明建設(shè)的作用和要求看精神文明建設(shè)的作用,或者說(shuō)出發(fā)點(diǎn),是為構(gòu)建社會(huì)主 義市民社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和思想道德支撐。近年來(lái),中央對(duì)精神文明建設(shè) 的要求是重在創(chuàng)建廉潔高效的政務(wù)環(huán)境、民主公正的法治環(huán)境、公平誠(chéng)信的市場(chǎng)環(huán)境、安全 穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、舒適便利的生活環(huán)境、健康向上的人文環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。這 與市民社會(huì)建構(gòu)所要求的外部環(huán)境顯然是一致的。其次,從精神文明建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)看,精神文明建設(shè)包含民主法制、人民權(quán)益的尊重和保 護(hù)、政府管理和服務(wù)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)、道德風(fēng)尚、誠(chéng)信和平安建 設(shè)、和諧人際關(guān)系、社會(huì)管理、社會(huì)秩序、生態(tài)環(huán)境等等。這些都是構(gòu)建市民社會(huì)的基礎(chǔ)性 工作,與構(gòu)建社會(huì)主義市民社會(huì)的目標(biāo)、任務(wù)緊密對(duì)應(yīng)。

(四) 生態(tài)文明:市民社會(huì)為生態(tài)文明建設(shè)提供了思路

黨的十七大報(bào)告指出,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,需要“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約 能源資源和保護(hù)態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”?！吧鷳B(tài)文明是一種高級(jí)的文明 形態(tài),生態(tài)文明的建構(gòu)過程,是協(xié)調(diào)人與物之間、物與物之間、人與人之間關(guān)系的過程,是以 生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與發(fā)展為目的、促進(jìn)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。生態(tài)文明的構(gòu)建過 程是對(duì)人與自然關(guān)系中人的主體性的重新認(rèn)識(shí)過程,也是逐步推進(jìn)人類全面發(fā)展的過程?！?[5]因此,構(gòu)建生態(tài)文明新社會(huì)不應(yīng)單單從人與自然的關(guān)系入手,不應(yīng)僅僅從生態(tài)學(xué) 的角度思 考,而應(yīng)從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類發(fā)展的角度思考才可以看到生態(tài)文明的和諧本質(zhì)。市民社會(huì) 與廣義的生態(tài)文明有著緊密的關(guān)系,從一定意義上說(shuō),現(xiàn)代市民社會(huì)理念為構(gòu)建和諧社會(huì)、 構(gòu)建生態(tài)文明這樣的高級(jí)文明形態(tài)提供了思路。建設(shè)生態(tài)文明新社會(huì)需要社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整, 即從構(gòu)建市民社會(huì)入手,構(gòu)造和諧社會(huì)。而市民社會(huì)對(duì)生態(tài)文明有著諸多的貢獻(xiàn):第一,物 質(zhì)利益的協(xié)調(diào)。物質(zhì)利益是人類社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ),生態(tài)文明在物質(zhì)利益關(guān)系上要求處理 好人與人、人與自然之間的矛盾。一個(gè)發(fā)育充分的市民社會(huì),通過明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定,保 障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行,為人們創(chuàng)造財(cái)富實(shí)現(xiàn)自身的物質(zhì)利益奠定基礎(chǔ),同時(shí),通過產(chǎn)權(quán) 的界定,確立資源、自然環(huán)境的保護(hù)邊界,通過公共空間與政府的合理互動(dòng),保障公共政策 的制定的科學(xué)性和實(shí)施的有效性;進(jìn)而,在保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧 發(fā)展。第二,精神和諧的締造。在生態(tài)文明的框架下締造精神和諧,市民社會(huì)通過其文化領(lǐng) 域的作用保證人們認(rèn)知自然的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人們生活的非物質(zhì)化。一個(gè)成熟的市民社會(huì)除了滿足 人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外,還創(chuàng)造了人們的道德生活世界,為人們提供廣泛的公共生活空 間。在市民社會(huì)的生活世界中,人們可以自主地思考、自由地表達(dá)、平等地辯論、理性地宣 泄,有效地調(diào)節(jié)人們的情感和心理,塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài),營(yíng)造 人們和諧的心靈和精神秩序,從而實(shí)現(xiàn)人與自身、人與自然的和諧。第三,利益平衡的構(gòu)建 。市場(chǎng)的作用導(dǎo)致了利益的分化,逐漸形成了不同的利益單元。在一個(gè)和諧的社會(huì)里,不同 的利益都要有合適的利益表達(dá)途徑,否則,便會(huì)形成政治上的不和諧,進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定, 危及生態(tài)文明。成熟和健康的市民社會(huì)會(huì)發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行利益表達(dá),使各種 利益要求有條不紊地進(jìn)入政治系統(tǒng),在市民社會(huì)與政治系統(tǒng)之間形成良性的互動(dòng)關(guān)系。

(五) 和諧社會(huì):中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下的市民社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是一種公平正義、民主法制、誠(chéng)信友愛、安定有序、人與自然和諧相處 的社會(huì),其“和諧”的內(nèi)容可以分為三個(gè)方面,即人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自 然的和諧。我們所追求的和諧社會(huì),是人理性自律的社會(huì),是人全面自由發(fā)展的社會(huì),而公 民社會(huì)的培育,公民意識(shí)的增強(qiáng),有助于實(shí)現(xiàn)這一和諧。公民社會(huì)與和諧社會(huì)相互包含,公 民社會(huì)中因人的獨(dú)立人格、主體地位的確立,它本身包涵了許多和諧的因素,同時(shí),一個(gè)健 全的和諧社會(huì)也一定是具有較強(qiáng)公民意識(shí)的社會(huì)。首先,培育市民社會(huì),是人自身和諧的前 提。在市民社會(huì)中,公民在自愿原則基礎(chǔ)上形成的自治組織和公共領(lǐng)域,才能相對(duì)獨(dú)立于政 治國(guó)家而不受其任意干預(yù)。人才可能培養(yǎng)出平等觀念、契約精神、合理的利益意識(shí),有了這 樣一些精神特質(zhì),才有自身的和諧。其次,培育市民社會(huì),是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的必要條件 。市民社會(huì)的本質(zhì)特征離不開生活在其中的人的獨(dú)立個(gè)體性人格狀態(tài)。獨(dú)立個(gè)體性 是形成契 約精神、民主與法制精神、權(quán)利與義務(wù)對(duì)等精神等市民社會(huì)精神的必備條件和基礎(chǔ) 要素?！?建立在這種精神基礎(chǔ)上的法律,才能在兼顧各種利益的同時(shí)使權(quán)力與權(quán)利、權(quán)利與義務(wù)、自 由與責(zé)任、道德與幸福、理性與情感、功利與道義相對(duì)平衡,現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)和諧。”[6]再次 ,培育市民社會(huì),是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要條件。在以自然屢次報(bào)復(fù)為代價(jià)的教訓(xùn)中,人 類意識(shí)到在謀求自身利益的同時(shí)不能破壞自然界的平衡,開始學(xué)會(huì)和自然和諧相處,并在這 一方面積極行動(dòng)。建立在公有制為主導(dǎo)基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),決定了中國(guó)市民社會(huì)中的人是 有責(zé)任意識(shí)與自由身份的人,其在謀求物質(zhì)利益時(shí)能與自然和諧相處在理論和實(shí)踐上成為可 能。

總之,科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含的科學(xué)精神、原則和方法,對(duì)社會(huì)主義市民社會(huì)的建構(gòu)具有根本的指 導(dǎo)意義和促進(jìn)作用,我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),把中國(guó)特色社會(huì)主義市民社會(huì)建構(gòu)好培 育好,以促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的早日實(shí)現(xiàn)。

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