“一個(gè)人的成熟度是最不以年齡劃分的。”從本期作者林鳴崗身上，再次非常典型地印證了這個(gè)顛撲不破的公理。
　　林鳴崗是旅法著名畫(huà)家，主攻西洋油畫(huà)。之所以特別要加上“西洋”二字，是２００２年第一次見(jiàn)到他的畫(huà)冊(cè)《人物素描》時(shí)，我完全被震驚了，雖然當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)非常“全球化”，我看過(guò)的各種中外畫(huà)展也有相當(dāng)數(shù)量，但林鳴崗的人物素描給我的第一波感受是：“哎呀，這才是真正的藝術(shù)！”
　　這是因?yàn)?，他的每條線里面，都盛著“藝術(shù)”兩個(gè)字，其濃度若用深淺顏色來(lái)標(biāo)明的話，應(yīng)為紅色——這種感覺(jué)，我許多年前也有過(guò)一次，那是“文革”中看到日本松山芭蕾舞團(tuán)演出的《白毛女》，同樣的人物，他們的“藝術(shù)感”怎么和我們的如此不同？特別是女演員們個(gè)個(gè)輕盈柔美，動(dòng)作嫵媚，即使不懂技巧也能感覺(jué)出松山版的《白毛女》演繹出了芭蕾藝術(shù)之美。
　　與藝術(shù)的“遠(yuǎn)”與“近”，是藝術(shù)家們終生思考的問(wèn)題，無(wú)限地走近藝術(shù)，是人類永遠(yuǎn)的追求。
　　那么，林鳴崗為什么能離藝術(shù)的珠穆朗瑪更近一些呢？除了他在法國(guó)受過(guò)科學(xué)而嚴(yán)格的技術(shù)訓(xùn)練之外，我個(gè)人以為，重要的應(yīng)與他的“成熟度”有關(guān)——已經(jīng)過(guò)了知天命之年的林鳴崗，在世俗的成熟度上卻老是過(guò)不了成人關(guān)，他的心思只愿意對(duì)藝術(shù)之門(mén)開(kāi)放。比如，《仰望古典精神》一文，這么充滿感情，熱烈地歌頌古典主義，頂禮膜拜之際大聲呼喚回歸，在今天這個(gè)處處浮辭艷彩的世界里，還有幾個(gè)藝術(shù)家能想到？能做到？能愿意做？
　　韓小蕙
　　
　　古典主義是一種精神產(chǎn)物，超越一切的風(fēng)格，超越一切的流派。它絕對(duì)是最大的、最悠久的流派。它沒(méi)有國(guó)界，兩千年前發(fā)端于古希臘、古羅馬，越過(guò)意大利、西班牙、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、俄羅斯……１５世紀(jì)意大利的“文藝復(fù)興”，并于１７世紀(jì)三四十年代盛行于法國(guó)，先后流行了兩百年。法國(guó)的布瓦洛１６３６—１７１１，著有《詩(shī)藝》一書(shū)，繼承并綜合了古希臘亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的觀點(diǎn)，完整地提出了符合當(dāng)時(shí)時(shí)代要求的古典主義理論。這一古典主義文藝?yán)碚撝?，被俄羅斯的普希金稱為“古典主義的《可蘭經(jīng)》”。它推進(jìn)了德國(guó)古典主義的哲學(xué)、美學(xué)，形成世界古典主義哲學(xué)、美學(xué)理論的高峰。如今世界的“流派”太多了，世界的“主義”也太多了，但不管是以前還是將來(lái)，我想沒(méi)有一種主義或流派會(huì)比它更高深，更有永恒的生命力！因?yàn)闀r(shí)間和歷史已經(jīng)充分證明了她長(zhǎng)存的理由。當(dāng)代“流派”和“主義”層出不窮、花樣百出，但很多都是過(guò)眼云煙，瞬間即化為烏有的東西，有的不過(guò)是它身上的幾片葉子和幾根枝椏，很難和它根深葉茂、粗大壯實(shí)的大樹(shù)本身相比……
　　古典主義和藝術(shù)迫使我們有一種神圣仰望，向上追求理想的境界。它是具有永恒價(jià)值寶藏的大山，使我們?cè)谛蕾p的時(shí)候，心中泛起愛(ài)意，給我們欣喜和溫暖。它具有隱藏的道德和人格力量。它高舉永不過(guò)時(shí)的唯美、均衡、理性、數(shù)學(xué)大旗，是人類精神里最有價(jià)值的財(cái)富，取之不盡，用之不完。古典主義不是單單屬于繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)、建筑領(lǐng)域里的東西，它是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久實(shí)踐，探索出來(lái)的一條陽(yáng)光大道。任何學(xué)科只要具備這種精神，都會(huì)勇往直前，無(wú)往不勝。最偉大的藝術(shù)家，最偉大的人物，都時(shí)時(shí)受著古典主義的引導(dǎo)，只有它才把一個(gè)個(gè)藝術(shù)家引進(jìn)更高的大殿，有了更多神性的啟示，接近神靈的境界。古典主義的終極目標(biāo)是對(duì)真、善、美的追求，沒(méi)有功利思想，只有犧牲與奉獻(xiàn)精神。難道這些東西也過(guò)時(shí)嗎？
　　
　　美的永遠(yuǎn)守護(hù)者
　　
　　古典主義總有個(gè)“審美”的理念。這就迫使制作者先有個(gè)“美”的認(rèn)識(shí)和高于一般生活的“審美意識(shí)”和追求。一個(gè)人只有追求美，才有可能接近善，離開(kāi)惡。如果連丑、惡、假都分不清，更不知美為何物了。只有美才可能是善，丑接近惡?！敖煺叱啵吆凇辈痪褪沁@個(gè)道理嗎？離開(kāi)了美，也就離開(kāi)了人與動(dòng)物的區(qū)別。因?yàn)橹挥袆?dòng)物不知美為何物，無(wú)法區(qū)別美與丑，善與惡。
　　古典主義者永遠(yuǎn)使用優(yōu)雅的手法去塑造愉悅視覺(jué)、震蕩心靈的作品。即使表達(dá)死亡、血腥、恐懼、憤怒、暴力也仍然從容不迫，感覺(jué)像是在花園里遇到的事。而不僅是一張張污面垢發(fā)的再現(xiàn)，呆頭、傻笑的描述。即使表達(dá)情色，也決不是兩腿分開(kāi)的架勢(shì)。他們的語(yǔ)言永遠(yuǎn)是杰出的、鮮活的。有高低徘徊，有濃淡相間，有光影晃動(dòng)，有色彩照應(yīng)。既不是平庸的寫(xiě)生作品，也不是拙劣的即影即有的照片?？偸亲屓嗽陂L(zhǎng)久的凝視中慢慢去接受藝術(shù)家的理念。在不知不覺(jué)中感受一種永比真實(shí)世界更有情趣的畫(huà)面。魯本斯、大衛(wèi)不都是這樣嗎？這就是為什么有現(xiàn)代大師稱號(hào)的達(dá)利和畢加索一見(jiàn)到維拉斯貴支的作品就要點(diǎn)頭彎腰。
　　古典藝術(shù)表達(dá)最卑鄙的欲望，最可恥的行為，仍然使用最委婉的形式。就像茅屋里面住著一位美麗又可愛(ài)的公主，還棲息著一只漂亮的孔雀。在卑鄙和絕望中，仍充滿著陽(yáng)光和希望。我們常常會(huì)在絕對(duì)寧?kù)o中享受一種崇高和敬畏之情，我們的動(dòng)物性減少了，似乎變成另一種有點(diǎn)高尚的人類。我多次到羅馬的梵蒂岡，每次都要細(xì)看“拉奧孔”，每次都會(huì)感到心靈的震撼。當(dāng)我重新再讀萊辛的《拉奧孔》時(shí)感受就更加深刻了，一件兩千多年前的雕塑作品，能被后代的人詠?zhàn)x再三，頂禮膜拜是一種什么力量和魅力？而且同樣能深深感動(dòng)一個(gè)遙遠(yuǎn)的東方人。我相信同樣感動(dòng)的決不是我一個(gè)人（溫克爾曼、萊辛還是德國(guó)人呢）！我完全贊賞他的論斷“凡是為造型所能追求的其他東西，如果和美不相容就須讓路，如果和美相容，也至少須服從于美”?！袄瓓W孔”這件具有千年魅力的藝術(shù)珍品，每個(gè)細(xì)節(jié)都驚人地顯現(xiàn)了古人對(duì)藝術(shù)審美力和對(duì)自然的深刻理解?！袄瓓W孔”臉部微小的口型變化引起兩個(gè)美學(xué)家的關(guān)注，并且得出了一致的見(jiàn)解，不能不說(shuō)明他們所具有的杰出審美能力！“美”是永恒的話題，“美”是伴隨人類永恒的理念。所以黑格爾說(shuō)“古典藝術(shù)是真正的藝術(shù)”。歌德說(shuō)“凡是美的，即是古典的”。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)中“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種只有的整體，這就是藝術(shù)的中心”。甚至還說(shuō)“古典型藝術(shù)是理想的符合本質(zhì)的表現(xiàn)，是美的高度達(dá)到金甌無(wú)缺的情況。沒(méi)有什么比它更美，將來(lái)也不會(huì)有”。他還對(duì)古典和浪漫進(jìn)行一個(gè)劃分。
　　古典：純樸的、異教的、英雄的、現(xiàn)實(shí)的、必然、職責(zé)。
　　浪漫：傷感的、基督教的、浪漫的、理想的、自由、意愿。
　　溫克爾曼曾高度贊賞古希臘人的藝術(shù)。認(rèn)為“古希臘人的藝術(shù)，它是人類一切藝術(shù)的典范”。溫克爾曼還說(shuō)“對(duì)我們而言，成為偉大的唯一道路，而且可能的話，成為無(wú)法模仿的道路就是模仿古代……我們必須像跟自己交朋友一樣與希臘人結(jié)為知己。”我也多次看到這些藝術(shù)精品。每次都是心情激動(dòng)、流連忘返，甚至熱淚盈眶。
　　
　　古典主義追求的是什么
　　
　　古典主義追求的是什么？是數(shù)字的精神，和諧的原理、邏輯的思考。也許她約束了你，但又讓你在約束中發(fā)展起來(lái)。絕對(duì)的自由是不存在的，只有限定的自由才傳遞真正的挑戰(zhàn)和價(jià)值。達(dá)芬奇早就說(shuō)過(guò)“自由導(dǎo)致死亡”。如同我們居住在地球的人類，渴望飛翔天空，但只能借助太空船來(lái)實(shí)現(xiàn)，我們無(wú)法拔著自己的頭發(fā)飛到天上。古典精神追求永恒的生命價(jià)值，鄙視粗俗，崇尚精微，迫使每個(gè)人都用第三只眼睛，第二個(gè)腦袋去看世界，去思考世界，去創(chuàng)造世界。它總是希望把每個(gè)人引入一個(gè)祥和、寧?kù)o、大愛(ài)的境地，追逐一種理想和光明的大美天地。偉大的傳統(tǒng)是豐富的，有無(wú)窮生命力的，我們不但要學(xué)習(xí)和研究，還要繼承和發(fā)展。如果一個(gè)傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家有用，那么我們應(yīng)該更加重視和愛(ài)護(hù)。我們對(duì)偉大傳統(tǒng)尚缺乏理解，卻急急忙忙到處找尋新的傳統(tǒng)，把偉大傳統(tǒng)棄之一邊，不斷被邊緣化，當(dāng)今世界一片“庸俗化、金錢(qián)化、市場(chǎng)化”，能真正造福人類嗎？在我看來(lái)古典主義是萬(wàn)泉之首，是最大、最多、最深的主脈河流。即使現(xiàn)代派、現(xiàn)代主義有層出不窮的變化和發(fā)展都或多或少受到她的影響。
　　
　　古典主義最懂得和諧對(duì)比等等辯證法，激昂—虛靜、壯闊—平穩(wěn)、高雅—樸實(shí)、含蓄—隱喻。始終讓群星繞著太陽(yáng)，而如果讓太陽(yáng)逼近群星，那么群星不僅黯然無(wú)光了，還要被消滅，恰到好處就是不可動(dòng)搖的典范。他們都十分尊重科學(xué)的藝術(shù)方法。世界上最偉大的建筑物、最偉大的音樂(lè)、最精美的繪畫(huà)、最可讀的文學(xué)作品，如果能夠流傳永世，一定由于這幾個(gè)因素——高技巧、高難度?？磩e人之所未看，想別人之所未想，做別人之所未做。只有具備古典精神這種品格的人，才有可能問(wèn)鼎。他崇尚理性，永遠(yuǎn)高舉理性的大旗，拒絕非理性的東西。人之所以區(qū)別動(dòng)物，人是具備理性天賦的。理性才能創(chuàng)造萬(wàn)物。
　　其實(shí)最純粹的抽象藝術(shù)，也是理性占大多數(shù)的，因?yàn)楫?dāng)他拿筆的時(shí)候，也是理性的產(chǎn)物。他為什么不拿刀和棍？他的第一筆色彩，如果選的是紅色，也是理性的產(chǎn)物了，為什么不選黑和白？他的心中“紅色”，可能是某種長(zhǎng)久思念的東西，所以他使用了“紅色”?？傊幸环N“大自然的神力”在冥冥之中，完全控制了他，他也不過(guò)是一個(gè)被大自然使喚的人罷了。沒(méi)有真正意義上的“抽象”，也沒(méi)有真正意義上的“抽象畫(huà)”了。他早已被這個(gè)世界“同化”或者“物化”，從他呱呱墜地的第一聲哭聲到他喝的第一口奶水，都不是抽象的東西。人還能比自然更偉大嗎？
　　如果一件作品，能把人引向崇高、美妙、愉悅、激昂，那就是成功的，達(dá)到與人共享、共樂(lè)、共鳴的境地。而那些把人引向低賤、迷茫、惡心、墮落（泛起動(dòng)物性的感覺(jué)），降低或拒絕人的神圣和尊嚴(yán)感的作品，只能屬于魔鬼的化身，撒旦的言行或可憐的皇帝新衣了。壞藝術(shù)更使人墮入迷茫、失意、混亂，也常常把人引入金錢(qián)、名利、政治的泥坑深潭。盧浮宮的作品屬于前者，蓬皮杜中心的東西屬于后者。印象派大師雷諾阿雖然沒(méi)有看到蓬皮杜中心建成，但臨死前曾說(shuō)過(guò)一句“盧浮宮還是我們的老師！”這句話頗耐人尋味。
　　古典主義追求完美，這就決定它是拒絕丑惡、排斥丑惡、堅(jiān)持審美的。審美愉悅的第一性就是其永恒的核心價(jià)值。從古希臘文藝復(fù)興、１９世紀(jì)，“美”越過(guò)兩千多年，“唯美”一直是藝術(shù)的最高法則，一直是人類公認(rèn)和欣賞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，大概沒(méi)有什么變化和爭(zhēng)論。雖然有起伏，但是基本是一致權(quán)威的、不可動(dòng)搖的、連貫的。尼采曾否定理性主義的古典內(nèi)核，追求絕對(duì)自由和非理性的“酒神精神”，但是這世界畢竟是被“理性”地統(tǒng)治了幾千年的地方。１９世紀(jì)以來(lái)，人類文化藝術(shù)的創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)，已被導(dǎo)入非理性、無(wú)意識(shí)的深坑里，成了主導(dǎo)的位置。這就不能不讓人擔(dān)心否定“上帝已死”帶來(lái)的惡果。到了２１世紀(jì)的今天，“美”被許多人拋棄，取而代之的是“丑術(shù)”和“惡術(shù)”?？墒俏液軕岩?，這種大戲還能延續(xù)多久？這種“黑暗時(shí)期”如果不是一種無(wú)知的偏見(jiàn)，就是一種不可告人的商業(yè)金錢(qián)游戲的秘密。我們又在變本加厲地重演一場(chǎng)“指鹿為馬”和“點(diǎn)石成金”的鬧劇。但我相信歷史總會(huì)很快翻過(guò)這一頁(yè)，我們的后代將驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們這個(gè)時(shí)代是“美盲和色盲”的一代。我們折騰了好大一陣子，留下的都是一堆垃圾。不斷被否定，不斷被刷新，結(jié)果不斷被拋棄……
　　
　　價(jià)值在哪里
　　
　　我總覺(jué)得，一個(gè)民族要是有古典理性精神的追求，一定是不朽的、偉大的、不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)楣诺渚裢瑯有枰獔F(tuán)隊(duì)精誠(chéng)合作，需要團(tuán)隊(duì)的整體信念。一個(gè)人是無(wú)法勝任和創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)的。巴黎的城市建造就是充分體現(xiàn)這種精神的杰作。１７世紀(jì)正是歐洲最推崇古典主義的時(shí)代。所以那個(gè)時(shí)代幾乎每個(gè)歐洲國(guó)家都給我們留下了非凡燦爛的文化遺產(chǎn)——文學(xué)、建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)，甚至在思想史哲學(xué)史方面。論工藝之精良，論審美之高超，論難度之艱深都令人嘆服。法國(guó)人用二十八年建造凡爾賽宮，又用數(shù)十年時(shí)間建造盧浮宮，用兩百年時(shí)間建造巴黎歌劇院。是什么力量和精神使他們能萬(wàn)眾一心，一代又一代、一磚又一磚地修砌這些藝術(shù)珍品？實(shí)在值得我們深思。許多東西都是各個(gè)領(lǐng)域的翹楚和永遠(yuǎn)的典范，成為非常難于超越的高峰。無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，都給人類留下了一批真正有價(jià)值的東西。
　?。玻埃埃改辏冈?，我到西班牙參觀巴塞羅那圣家族教堂。我長(zhǎng)久地站在那個(gè)奇妙的，目前全世界最大、最高的教堂前，感動(dòng)的不是它的本身，因?yàn)槭澜缑垒喢缞J的教堂很多（由于未完成它的造型還有點(diǎn)古怪呢），但是安東尼·高迪一生為這個(gè)教堂獻(xiàn)身的精神讓我心靈受到極大的震撼。安東尼·高迪清貧一生，為了教堂的經(jīng)費(fèi)還常常親自挨家挨戶募捐款項(xiàng)，他花了六十年的時(shí)間。整個(gè)教堂已建了一百二十年了，因?yàn)椤耙d不著急”，所以現(xiàn)在還在不停修建。我望著高聳入云的柱子，心想這是人造的嗎？我驚嘆那完全融入大自然的設(shè)計(jì)概念——一棵柏樹(shù)、一片棕櫚葉、一只小蜜蜂、一只小蝸牛都是其創(chuàng)造的靈感。有的是直接模仿，把人與物、人與神、物與神徹底融會(huì)在一起。在一個(gè)風(fēng)雪交加的日子，安東尼·高迪不幸被電車撞倒，人們并不知道躺在地上的是一個(gè)劃時(shí)代的建筑學(xué)家，衣著簡(jiǎn)樸的他被人當(dāng)成叫花子、流浪漢，被人遺忘了。由于延誤醫(yī)治，三天以后他就與世長(zhǎng)辭。他的去世引起成千上萬(wàn)西班牙人的震動(dòng)，人們這才驚覺(jué)一個(gè)天才橫溢的藝術(shù)家永遠(yuǎn)離開(kāi)了……如今這座圣家族教堂成了巴塞羅那的城市坐標(biāo)，甚至是西班牙的坐標(biāo)。他設(shè)計(jì)的許多建筑物都成為聯(lián)合國(guó)教科文組織法定保護(hù)的“文化遺產(chǎn)”。望著身旁的無(wú)數(shù)中國(guó)人、日本人、法國(guó)人、意大利人組成的絡(luò)繹不絕的參觀隊(duì)伍，我想安東尼·高迪沒(méi)有消失，他和我們?cè)谝黄?。他用自己有限的生命線，塑造了無(wú)限的藝術(shù)空間，把我們捆綁在一起。他留給西班牙人太多的財(cái)富，也留給我們太多的東西……我自然想起達(dá)·芬奇、貝多芬等等，達(dá)·芬奇窮盡物理、人體、化學(xué)、天文、地理；倫勃朗誓死捍衛(wèi)他的《夜巡》；曹雪芹十年血淚的《紅樓夢(mèng)》……難道是金錢(qián)的力量趨使他們?nèi)?chuàng)造奇跡嗎？每當(dāng)我看到達(dá)·芬奇的手稿就面紅耳赤，每當(dāng)我聽(tīng)到貝多芬的曲子就熱血沸騰，他們留給后人的價(jià)值應(yīng)該如何用金錢(qián)去計(jì)算呢？如果我們真的來(lái)計(jì)算的話。當(dāng)今世界，我們不講或少講一些“利益”的人還存在嗎？
　　如果我們見(jiàn)木不見(jiàn)林，見(jiàn)物不見(jiàn)人，那么我們永遠(yuǎn)就不理解古典主義，古典主義的產(chǎn)生一定是由個(gè)人人格魅力的產(chǎn)生開(kāi)始的。西方的強(qiáng)盛如果沒(méi)有古典主義的統(tǒng)領(lǐng)不可能實(shí)現(xiàn)，這也是他們長(zhǎng)期累積的結(jié)果。法國(guó)總統(tǒng)希拉克曾對(duì)中國(guó)的青銅器情有獨(dú)鐘，許多人都說(shuō)這是對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)和崇拜?？墒侨绻屛艺f(shuō)，其實(shí)是他對(duì)中國(guó)古人“精微文化”的認(rèn)同與向往。青銅器在那么早的時(shí)間里出現(xiàn)，凝聚著中國(guó)人的智慧和才能，濃縮著中國(guó)人的科學(xué)探索精神。直到現(xiàn)在我們想要復(fù)制，都無(wú)法解開(kāi)古人奇妙的冶煉技術(shù)，令人束手無(wú)策，這就是引起東西方人士濃厚興趣的根本。如同我們極為欣賞古希臘的雕塑，卻無(wú)法做出超越他們的作品一樣。世間凡是一切“精美”構(gòu)成的東西都會(huì)引起人們長(zhǎng)久地關(guān)注。世間凡是一切粗制濫造、不學(xué)無(wú)術(shù)的東西一定不會(huì)長(zhǎng)久流傳。遺憾中國(guó)人后來(lái)的“煉丹術(shù)”，卻是愚昧的象征，變成別人洋槍大炮的發(fā)端。
　　
　　人和神的交往
　　
　　也許地球是圓的，人類總是在同一條線上來(lái)回走著，總是在懷疑、肯定、叛逆、順從的境地中，永遠(yuǎn)重復(fù)著自己的話語(yǔ)和道路。只有少數(shù)神靈般的圣人才高高站著，指引著一些人。我們幾人能仰望和回首？我們總是像一群綿羊匆匆地啃著地下的草兒，埋首走著自己的路，浪費(fèi)許多生命和寶貴的財(cái)富，糟蹋著可憐的地球。
　　生命的超越，藝術(shù)的升華需要有東西給我們指引，這個(gè)東西是要費(fèi)腦筋才能找到的。人到底比動(dòng)物高超一些，學(xué)會(huì)了用腿走路，直立而行，不像動(dòng)物，四只腳必然踏地，背負(fù)青天。人雖然具有思考創(chuàng)造的能力，但還是要兩腳踩大地，頭頂藍(lán)天。這就決定他的一切命運(yùn)和因果關(guān)系，或者這就是神秘的宿命論，永遠(yuǎn)無(wú)法解脫的鏈鎖。
　　
　　真正的古典主義者可以以自己的一生行為和信念來(lái)完成作品，哪怕只有一件。用一生時(shí)間去鑄造一件作品（最多幾件作品），多讓人敬畏呀！這不但是藝術(shù)的魅力也是人格的魅力，我們還有什么樣的東西能超越這種境界？他們總有崇高的自我犧牲精神，一步步走向完美的殿堂，這些藝術(shù)作品常常又是藝術(shù)家自己人生的寫(xiě)照。西班牙的安東尼·高迪，意大利的米開(kāi)朗基羅，荷蘭的維米爾，倫勃朗，德國(guó)的貝多芬，奧地利的莫扎特不都是這樣的人嗎？的確，也許我們每個(gè)人都希望名成利就，過(guò)上錦衣玉食的日子，不希望在窮困和饑寒中度日，但問(wèn)題在于你是否心安理得不義之財(cái)和“嗟來(lái)之食”？是求“道”還是求利祿？
　　無(wú)論柏拉圖、亞里士多德，還是黑格爾、康德、馬克思、恩格斯、羅丹、列賓，哪個(gè)不在古典主義精神里浸潤(rùn)而發(fā)揚(yáng)光大呢？英國(guó)１９世紀(jì)的“拉斐爾前派”，高舉１５世紀(jì)“文藝復(fù)興”的大旗，創(chuàng)造了非凡的業(yè)績(jī)，距離“文藝復(fù)興”那個(gè)時(shí)代已經(jīng)四百多年了，實(shí)在也是一件令人深思的事情。近代大雕塑家羅丹叫人們精研“古希臘的雕塑”，也為自己留下最偉大的作品，他的“地獄之門(mén)”、“吻”、“義民”許多作品成就了近代無(wú)法跨越的經(jīng)典。１９世紀(jì)的俄羅斯無(wú)論在音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)領(lǐng)域里，都在世界藝術(shù)史上占有一席之地，說(shuō)到底也離不開(kāi)古典主義精神的影響和造化。厚積薄發(fā)，向偉大的傳統(tǒng)汲取養(yǎng)料，幾乎是所有大師的通途。而那些不敢向大師靠近的人，永遠(yuǎn)只能在大師的腳底徘徊，最后被時(shí)光和歷史淘汰得無(wú)影無(wú)蹤。最為奇妙的是，１５世紀(jì)偉大的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，徹底改變了人類的命運(yùn)，不單單是歐洲人的命運(yùn)。給這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以啟發(fā)和靈感的竟仍然是一千多年前的古希臘、古羅馬人的智慧和文化！人類已經(jīng)多次在遠(yuǎn)古的祖先那里找到改變自己命運(yùn)的靈丹妙藥，真希望再來(lái)一次“文藝復(fù)興”，讓我們重新認(rèn)識(shí)人類自身丟失的偉大傳統(tǒng)，我一直很懷疑所謂的現(xiàn)代人是否真正會(huì)比古希臘人、古羅馬人更幸福？他們?cè)缫褤碛谐C健的體魄，因?yàn)橛袏W林匹克運(yùn)動(dòng)。他們?cè)缫褤碛幸涣饔篮愕乃囆g(shù)品，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)精美絕倫的雕塑品常伴左右。他們也早已擁有耳熟能詳、朗朗上口的文學(xué)作品，因?yàn)橛心切┝钊松窕觐嵉沟纳裨捁适?。他們無(wú)論精神與肉體都已“豐衣足食”，他們還缺什么……
　　古典精神還有很突出的一點(diǎn)，就是把人，把自己交給“神”，交給最偉大的造物主。他們是一群有堅(jiān)定信仰的人，就是所謂具備強(qiáng)烈“宗教感”的人。他們多數(shù)是一群不為金錢(qián)與名利隨便折服的人，對(duì)作品有精益求精、一絲不茍，高度的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，只有這樣才會(huì)真正激發(fā)人的思維能力，總是在高處攀登，于細(xì)密、精微之處見(jiàn)功夫，總是把人引入大境界、大愛(ài)、大美。中國(guó)人早在《中庸》里就說(shuō)過(guò)“盡精微，致廣大”，徐悲鴻把它作為座右銘，一生推崇古典主義絕對(duì)不是偶然的偏愛(ài)，這是他深諳東西文化的深切體悟。古典主義總是挑戰(zhàn)人類的極限，拒絕平庸、鄙視庸俗。還有一點(diǎn)，就是他們必須具備偉大的敬畏和謙卑之情，無(wú)論站在哪個(gè)高峰，都有心懷可仰望的另一個(gè)山頂。它常常使我們的歪惡私心被壓抑，被消解，離開(kāi)了一點(diǎn)“原罪”和“私欲”。接近更加美好的事物，也就接近真理一步，接近美好的事物，也就避開(kāi)了污穢骯臟的東西，因?yàn)橛辛烁儩嵉闹敢?，有了更高的約束。他們就是一盞明亮的燈塔，照亮我們這些凡人，我們才會(huì)心懷感激之情，愉快地活下去，與周圍的一切共享、共榮、共生、共滅，找尋生命的終極目標(biāo)，走到底。這就是“神圣的”接近“神性的”古典主義精神。
　　古典主義——我時(shí)常在仰望你！你給我?guī)?lái)許多祥和與安寧，莊嚴(yán)與崇高，希望與力量。
　　
　　２００９年１月完稿于巴黎