陳連林

龔定庵在北京,對(duì)戴醇士說(shuō):“西山有時(shí)渺然隔云漢外,有時(shí)蒼然墮幾席前,不關(guān)風(fēng)雨晴晦也!”西山的遠(yuǎn)近,離開(kāi)了物理學(xué)的距離,變成了心中意境的遠(yuǎn)近。心近,則意近;心隔,則境遠(yuǎn)。

宗白華先生在《美學(xué)散步》一書(shū)中,談到中國(guó)藝術(shù)意境時(shí),分成五種境界:功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界。中國(guó)繪畫(huà)講究虛實(shí)結(jié)合,而國(guó)畫(huà)尤其注重空靈的寫(xiě)意,方士庶在《天慵庵隨筆》中有過(guò)精辟的闡述:“山川草木,造化自然,此實(shí)景也。因心造境,以手運(yùn)心,此虛境也。虛而為實(shí),是在筆墨有無(wú)間?！?/p>

那么,中國(guó)藝術(shù)的意境雖然著眼于實(shí),其精神吸引力卻在于虛,魅力氣息也就在虛實(shí)游移之間散發(fā)出來(lái)。

對(duì)于教育而言,學(xué)校、教師、學(xué)生是實(shí)實(shí)在在的,而學(xué)校的靈魂、教師的氣質(zhì)、學(xué)生的精神卻是虛的。

教育的意境是否也有從實(shí)走向虛的創(chuàng)造呢?

我在很多學(xué)校進(jìn)門(mén)的地方,一抬眼就看見(jiàn)學(xué)校班級(jí)常規(guī)管理的評(píng)分欄,校園里各個(gè)班級(jí)都在上面,然后從包干區(qū)衛(wèi)生、自習(xí)紀(jì)律、遲到、校牌佩戴、追逐打鬧等諸多方面對(duì)各班級(jí)進(jìn)行每日考核打分。我知道學(xué)校管理者這樣做的目的:就是在進(jìn)校門(mén)的當(dāng)兒,讓所有的老師、學(xué)生知道本班的常規(guī)運(yùn)行情況,以及和其它班級(jí)進(jìn)行比較,然后產(chǎn)生那么一點(diǎn)點(diǎn)在對(duì)比中促進(jìn)工作的“動(dòng)力”。學(xué)校管理采用折算的分值進(jìn)行教育行為的評(píng)估,似乎很切合科學(xué)量化評(píng)價(jià)的要求。然而我常常想:能不能夠找到一種進(jìn)入校園后以更加溫馨的方式迎接老師和學(xué)生?比如:“讓今天從對(duì)別人微笑開(kāi)始”“人生因互助而美麗”等類似的語(yǔ)言。

公布的分值是實(shí)的,科學(xué)管理也許從具體數(shù)據(jù)開(kāi)始,才具有直觀的說(shuō)服力。但我以為教育的真正力量也許不是從數(shù)據(jù)中來(lái),而是發(fā)自內(nèi)在的心靈滋潤(rùn)和覺(jué)醒;外在的數(shù)據(jù)管理可以收到立竿見(jiàn)影的約束功能,但對(duì)于人的長(zhǎng)久精神營(yíng)養(yǎng)卻是需要溪水流淌般的慢慢喚醒。

學(xué)校教育的本質(zhì)屬性是具有美學(xué)價(jià)值的,一切外在管理行為的視角落腳點(diǎn)也應(yīng)該停留于此;如果僅僅用分值來(lái)達(dá)到約束校園生活行為,并滿足于有序的目的,那教師、學(xué)生只是工業(yè)流水線的一個(gè)產(chǎn)品,學(xué)校只是生產(chǎn)模具的車(chē)間。僅此而已。

一切美的都來(lái)自于心靈的源泉,當(dāng)我們漫步校園時(shí),千萬(wàn)不能被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蛩曰?還需要問(wèn)一問(wèn):這里的人們心靈舒展嗎?沒(méi)有心靈的自由映射,是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾說(shuō):“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！毙@里的一塊石、一堵墻都可以引起心靈的映照;如果用機(jī)械的符號(hào)用以警醒人們、用條規(guī)達(dá)到約束行為,而不是著眼于“心”的孕育完善,教育就僅僅駐足于“實(shí)”的層面。

中國(guó)大畫(huà)家石濤說(shuō):“山川使予代山川而言也?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！本褪钦f(shuō)藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象,代山川而立言,所表現(xiàn)的是主觀生命情調(diào)與客觀的自然景象交融滲透,造就一個(gè)神奇靈動(dòng)、自由騰挪的意境。

對(duì)于學(xué)校教育而言,教職工的“情”和學(xué)校自然之“景”互相統(tǒng)一,才凝成教育的結(jié)晶體。王安石有一首詩(shī):“楊柳鳴蜩綠暗,荷花落日紅酣。三十六陂春水,白頭相見(jiàn)江南。”前三句是實(shí)寫(xiě)自然風(fēng)景的曼妙,而最后一句使景象籠罩上情的色彩,那重逢的欣喜和內(nèi)心躍動(dòng)之情使存在的景色頓時(shí)瑰麗多姿。

學(xué)校教育的魅力就在于最后的“白頭相見(jiàn)江南”,至于前面的規(guī)章、制度都是為了引出結(jié)尾。這樣看來(lái),學(xué)校的制度應(yīng)該是溫潤(rùn)的,多用獎(jiǎng)勵(lì)性語(yǔ)言,而盡量去除“禁止”“嚴(yán)禁”“不能”等令人感到冰冷的語(yǔ)言范式。

學(xué)校管理從規(guī)范開(kāi)始,最后要跳出規(guī)范,從他律走向自律,從規(guī)約走向自覺(jué)。

這是一個(gè)由實(shí)到虛的意境轉(zhuǎn)化過(guò)程。

同樣的由實(shí)到虛的美學(xué)原理我覺(jué)得在德育建設(shè)上也有所體現(xiàn)。通常我看到學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范要求時(shí),從學(xué)習(xí)紀(jì)律規(guī)范開(kāi)始(這當(dāng)然無(wú)可厚非),問(wèn)題是學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式值得商榷,采用開(kāi)大會(huì)的形式,然后逐條學(xué)習(xí),比如“不允許隨地吐痰”“見(jiàn)到老師要喊‘好”等,類似于辦學(xué)習(xí)班。在很多班級(jí)的班會(huì)課上,班主任照著學(xué)校的紀(jì)律條文朗讀,然后要求學(xué)生背誦,接著對(duì)這些紀(jì)律款項(xiàng)進(jìn)行測(cè)試。不合格者再進(jìn)行補(bǔ)考。我有時(shí)啼笑皆非:測(cè)試合格的學(xué)生難道道德品質(zhì)就過(guò)關(guān)了?通過(guò)這樣的教育方式進(jìn)行德育熏陶,真是與教育目的南轅北轍。

“實(shí)”的教育如果走向僵化的冰冷,德育就失去了和心靈溝通的微笑管道。

西方思想家早已指出,“適合于人的道德應(yīng)該建立在人性上”,“道德一旦變成一種強(qiáng)制約束力量,那就是它的恥辱而不是它的本質(zhì)”。馬克思也指出,道德不同于宗教,“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。因此在學(xué)校德育工作中,注重受教育者主體自覺(jué)的內(nèi)省,尊重人的道德選擇的自主性,是必然的道路。德育教育沒(méi)有主體的參與,就不是德育。2004年臺(tái)灣頒布了普通高中生命教育的課程綱要,其中就有“哲學(xué)與人生”“宗教與人生”“生死關(guān)懷”等課程,從規(guī)章制度層面來(lái)說(shuō),這些都是沒(méi)有使用價(jià)值的“玄學(xué)”,但正是這些指向德育終極的課程,有效的詮釋了德育教育的魅力所在。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中闡述過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)的最高境界:“禪是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原。”同樣在學(xué)校德育教育中,把握動(dòng)靜之間的關(guān)系、平衡虛實(shí)之間的輕重,關(guān)系到教育品質(zhì)的走向。

學(xué)校德育的至高境界可以用“禪”來(lái)描述,眼睛并不因盯著學(xué)生的一舉一動(dòng)而所累,視野更不能因?yàn)榧m纏于學(xué)生的扣分、加分而狹窄,從連續(xù)發(fā)展的生命成長(zhǎng)角度去審視德育管理,從課程建設(shè)的視角去構(gòu)建德育體系,超越于“技”而到達(dá)“道”的禪宗境界。也就是莊子在《養(yǎng)生主》中所說(shuō)的:“彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃,必有余地矣。”

儒家哲學(xué)說(shuō):“大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)。”從德育管理的技術(shù)起步,而到達(dá)“道”的禪境,使實(shí)實(shí)在在的游刃于虛中翻飛,然后達(dá)到“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”的“藝”境,其間需要穿越對(duì)教育“人”學(xué)“禪悟”的深刻理解。

當(dāng)教育以實(shí)化虛的行為從瑣屑的糾葛中閃身而出,站立在更高處關(guān)照校園的細(xì)枝末節(jié)時(shí),就經(jīng)歷了“見(jiàn)山是山——見(jiàn)山不是山——見(jiàn)山還是山”的美學(xué)穿越。

這里靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成教育理解的藝術(shù)兩極,也是教育“禪境”的寫(xiě)照。教育的詩(shī)意其實(shí)可以從下面這個(gè)野史故事中品味,《雪堂和尚拾遺錄》里說(shuō):“舒州太平燈禪師頗習(xí)經(jīng)論,傍教說(shuō)禪。白云演和尚以偈寄之曰:‘白云山頭月,太平松下影,良夜無(wú)狂風(fēng),都成一片境。燈得偈頌之,未久,于宗門(mén)方徹淵奧?！?/p>

無(wú)論是藝術(shù)的終點(diǎn),還是教育的歸宿,最后都是人格涵養(yǎng)的熏陶。只不過(guò)在具體操作中,我們需要的不是技術(shù),而是藝術(shù);退一步說(shuō),從技術(shù)開(kāi)始,達(dá)到藝術(shù)。藝術(shù)就是空靈的境界,就是“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處借成妙境?！弊诎兹A先生在《美學(xué)散步》中說(shuō):“中國(guó)人對(duì)‘道的體驗(yàn),是‘于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂。唯道集虛,體用不二,這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。”

教育的魅力在于從“實(shí)”開(kāi)始,但是“虛”到底在哪里?沒(méi)有人知道。也正是這“虛”的“留白”,才使教育充滿想象的空間。教育的精神活動(dòng),與藝術(shù)境界與哲理境界同源,最終是創(chuàng)造一個(gè)最自由最充沛的自我。

杜甫形容詩(shī)的最高境界是:“精微穿溟滓,飛動(dòng)催霹靂?！币馑际窃谔剿髦畜w悟造化,在宇宙飛動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造。對(duì)于教育呢?從“一花一世界,一葉一菩提”的微小細(xì)節(jié)處洞徹教育的本質(zhì),從規(guī)范制度的條文中認(rèn)識(shí)教育中人性的存在,從執(zhí)行的方式上感受到對(duì)生命的尊重,由實(shí)向虛的邁進(jìn)才有可能。

教育意境,也許在現(xiàn)時(shí)的教育語(yǔ)境中顯得“洗盡塵滓,獨(dú)存孤迥”,但那教育藝術(shù)之美確是我們所共同追求的。

教育由實(shí)到虛,也許在當(dāng)下的學(xué)校管理氛圍中顯得理想而純粹,荀子說(shuō):“不全不粹不足以謂之美。”

認(rèn)真咀嚼了荀子這句話后,再說(shuō)就是多余了。

(作者單位:江蘇翔宇教育集團(tuán)寶應(yīng)實(shí)驗(yàn)初中)

責(zé)任編輯蕭田