徐黎麗 孫金菊

世界上現(xiàn)存的大多數(shù)國家都是多民族國家,跨國民族現(xiàn)象普遍存在,究其原因,移民、 遷徙、戰(zhàn)爭等發(fā)揮了一定作用,但現(xiàn)代民族——國家模式的全球性實(shí)踐更難辭其咎,因?yàn)閲?家的政治地理分界線和民族的文化語言分界線難以吻合。故而跨國民族問題成為當(dāng)今國際社 會一大敏感話題,其造成的和潛在的危害難以估量?？鐕褡逖芯烤哂袠O強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值和應(yīng) 用價值。但跨國民族研究在我國還是一個新的研究領(lǐng)域,尚未產(chǎn)生成熟的理論對之進(jìn)行解讀 和分析。

周建新先生的新著《和平跨居論——中國南方與大陸東南亞跨國民族“和平跨居”模式研究 》(民族出版社,2008年12月版)的問世,對世界跨國民族研究將產(chǎn)生重大的影響。此 書38萬字,共分為八章。此書是近年來我國跨國民族研究領(lǐng)域,出現(xiàn)原創(chuàng)性理論創(chuàng)新的 為數(shù) 極少的著作之一。其創(chuàng)新之處不僅在于提出了兩種“和平跨居”模式,更在于詳細(xì)闡釋和描 述了“和平跨居”文化模式的內(nèi)涵及其真實(shí)存在的現(xiàn)象。通覽全書,主要有以下特點(diǎn):

第一,“和平跨居”文化模式,為世界跨國民族研究作出了新的理論貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代國內(nèi)學(xué)術(shù)界系統(tǒng)性研究跨國民族問題以來,“和平跨居”是學(xué)界在理論 上提出的最有新意的概念之一。1995年馬曼麗先生首先提出了“和平跨居”概念。馬先生提 出的“和平跨居”與中國政府的“和平共處”原則有相似相同之處,可以說是一種政治模式。而作者對馬先生提 出的“和平跨居”概念在內(nèi)涵上予以深化,認(rèn)為“和平跨居”是一種自然長成的文化互動 模 式。作者認(rèn)為文化模式“是一種以國家之間大的傳統(tǒng)文化背景相互兼容,各跨國民族之間本 土文化相互包含的文化基礎(chǔ)為條件的,是一種跨國民族地區(qū)各民族之間自然長成的傳統(tǒng)文 化 機(jī)制,是一種來自多民族之間以及跨國民族內(nèi)部文化力量的成長制衡機(jī)制?！鄙罨蟮摹昂?平跨居”概念和“和平跨居”文化模式為解決世界跨國民族問題提供了一種理論支持,在國 際交流中頻繁使用,備受關(guān)注,并得到很多東南亞學(xué)者的認(rèn)同和肯定,使中國學(xué)術(shù)界對世界 跨國民族研究做出了新的理論貢獻(xiàn),而作者功不可沒。

第二,翔實(shí)而極具啟發(fā)性的“歷史文獻(xiàn)田野資料”和“民族學(xué)人類學(xué)田野資料”。

本書選題地跨中外,歷時古今,作者既要做共時性研究,更要做歷時性研究,是一項難度頗 大的研究工作,對作者提出了較高的要求。作者花費(fèi)七年(1999年至2005年)時間收集田野資 料,游走在“歷史文獻(xiàn)田野資料”和“民族學(xué)人類學(xué)田野資料”之間。史論結(jié)合是中國人做 學(xué)問的傳統(tǒng),作者認(rèn)為挖掘、瀏覽、甄別、思考“歷史文獻(xiàn)田野資料”是中國民族學(xué)田野調(diào) 查的第一步,并花費(fèi)了大量寶貴的時間和精力收集中國南方和大陸東南亞跨國民族的歷史文 獻(xiàn)資料。但在有關(guān)越南、老撾、緬甸跨國民族的資料收集和語言翻譯方面遇到了諸多問題, 作者憑著對學(xué)術(shù)的熱忱和執(zhí)著,不辭辛苦地想盡各種辦法收集和翻譯資料。作者深厚的歷史 文獻(xiàn)功底和背后的努力在書中得到了體現(xiàn),并透過文字展現(xiàn)了作者在研究中注重歷史整體觀 的運(yùn)用和把握。

同時,作者多年的田野工作和積累,使本書“民族學(xué)人類學(xué)田野資料”的豐富性、全面性不 言而喻。但窮盡所有的田野資料卻難以達(dá)成,而作者在此表現(xiàn)的坦誠,令筆者想起了貝 特森《納文——圍繞一個新幾內(nèi)亞部落的一項儀式所展開的民族志實(shí)驗(yàn)》一書中在資料運(yùn)用上的坦白和直率。這種學(xué) 術(shù)精神是整個學(xué)術(shù)界應(yīng)該學(xué)習(xí)和標(biāo)榜的精神。

第三,多學(xué)科交叉綜合觀點(diǎn)的運(yùn)用和獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)安排。

本書運(yùn)用了族群關(guān)系、國際政治包括地緣政治、國家安全、跨國主義 和國際政治的社會、民族社會學(xué)和生態(tài)人類學(xué)等理論的觀點(diǎn),對中國南方和大陸 東南亞跨國民族地區(qū)的地理環(huán)境、人文生境、族群關(guān)系、族群內(nèi)外互動模式、跨國民族類型 和問題進(jìn)行了整體性梳理和解析,為“和平跨居”,文化模式的提出做了豐富的材料鋪墊和 結(jié)構(gòu)分析。

本書并非如大多數(shù)學(xué)術(shù)著作般,開篇講述理論模式繼而分析其產(chǎn)生的緣由、條件等方面,而 是以豐富翔實(shí)的歷史和實(shí)證田野資料為支撐,在文化民族的視角下,從地理的、歷史的、現(xiàn) 時的、社會的、文化的甚至是政治的方面詳細(xì)地考察和解析中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)的多樣性存在 體,然后總結(jié)“和平跨居”的兩種模式,并具體分析了“和平跨居”文化模式得以產(chǎn)生的條 件和對世界跨國民族問題的啟迪意義。

第四,分析論證立足中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)現(xiàn)實(shí),視角面向全球。

本書以中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)緊鄰邊境的廣大農(nóng)村和山區(qū)小聚居和雜居的民族 為主要論述對象。中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)具有相似的地理環(huán)境和人文生境,如 地理環(huán)境:地形復(fù)雜,多崇山峻嶺,垂直落差巨大;高度支離破碎的地理分割;生態(tài)立體分 布,較人口而言有限的資源等等。人文生境:較大的人口密度;多樣性民族立體分布,如:“高山瑤,矮山苗,平地漢族住,壯侗居山槽”;松散的族群分布與聯(lián)系;多樣性文化共生 交融,中印文明影響巨大等等。上述特殊的地理環(huán)境和人文生境是該地區(qū)跨國民族“和平跨 居”文化模式形成的根本性基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,該地區(qū)的各跨國文化民族形成了良性的族群互動關(guān)系,使“和平跨居”在世界性范圍內(nèi)跨國民族充滿沖突 、競爭的情況下而真實(shí)存在。

“和平跨居”在中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)是一種真實(shí)存在,大量多樣性跨國文化 民族始終比較平穩(wěn)的族群互動關(guān)系,為研究和解讀“和平跨居”文化模式的內(nèi)涵提供了一種 真實(shí)寫照,同時為世界性跨國民族問題研究提供理論參考。本書第七、第八章站在全球高度 ,分析“和平跨居”概念和兩種模式對世界性跨國民族類型的劃分和世界性跨國民族問題的 解決所提供的理論指導(dǎo)及意義。

第五,極強(qiáng)的應(yīng)用價值和借鑒及啟示意義。

本書對中國國家層面而言有極強(qiáng)的應(yīng)用價值。本書第五、第六章對中國南方跨國民族互動模 式和發(fā)展問題作了應(yīng)用研究,如對其發(fā)展態(tài)勢作了一定的預(yù)測,并提出了大量對策性建議和 意見。作者認(rèn)為中國南方跨國民族地區(qū)未來發(fā)展趨勢是“國民意識增強(qiáng),民族意識減弱”的 和平發(fā)展態(tài)勢,并針對此提出了構(gòu)建國內(nèi)各民族和諧發(fā)展的良好族際關(guān)系,構(gòu)建跨國民族內(nèi) 部 和平友好族際關(guān)系,消除、排解鄰國問題的不利影響等指導(dǎo)性建議。作者基于歷史和實(shí)地考 察而做的應(yīng)用人類學(xué)研究立足于中國國內(nèi)南方跨國民族地區(qū)的實(shí)際情況,對繼續(xù)保持“和平 跨居”態(tài)勢,加強(qiáng)和加快該地區(qū)跨國民族文化特質(zhì)與國家主流文化“同質(zhì)化”、“勻質(zhì)化” 過程具有指導(dǎo)作用和實(shí)際意義。

本書深入分析解剖了中國南方和大陸東南亞跨國民族地區(qū)“和平跨居”文化模式得以產(chǎn)生的 原因、條件和意義。該文化模式體現(xiàn)了 中國傳統(tǒng)古典哲學(xué)“和”文化思想的影響。作者認(rèn)為其基本內(nèi)涵是“同一跨國的文化民族, 長期往來互動,彼此相安,不因?yàn)閮?nèi)部有著不同的國家認(rèn)同而相互仇視,也不因?yàn)閮?nèi)部有著 相同或相似的文化聯(lián)系而訴求聯(lián)合,進(jìn)而向國家權(quán)威挑戰(zhàn),他們彼此與周邊各民族友好往來 共生互助,對所在國有著良好的歸屬感、依附感、榮譽(yù)感和安全感?！痹摰貐^(qū)跨國民族屬內(nèi) 部 異質(zhì)發(fā)展向心型跨國民族,其“和平跨居”現(xiàn)實(shí)和文化模式對于當(dāng)代世界普遍存在的跨國民 族 及其引發(fā)的問題,有重大的借鑒和啟示意義。

(作者:徐黎麗,蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授,博士生導(dǎo)師;孫金菊,蘭州大學(xué)西 北少數(shù)民族研究中心博士研究生。蘭州,730020)

〔責(zé)任編輯:劉建平〕