【摘 要】民族學(xué)是隨著社會需要產(chǎn)生和發(fā)展的,現(xiàn)代社會促進了民族學(xué)從傳統(tǒng)走 向現(xiàn)代:理論 和方法均進行了變革。傳統(tǒng)民族學(xué)向現(xiàn)代民族學(xué)發(fā)展是時代的需要;我們應(yīng)充分認識現(xiàn)代民 族學(xué)的基本特征;開展現(xiàn)代民族學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實意義,應(yīng)當推進現(xiàn)代民族學(xué)在中國和 世界進一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民族學(xué);現(xiàn)代民族學(xué);攜手發(fā)展

【作 者】周光大,廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授。南寧,530006

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編 號】1004-454X(2009)03-0055-008

Keeps Pace with the Times, Develops the

Modern Ethnology Hand in HandZhou Guangda

Abstract:The modern society has promoted ethnology from tradition to m odern ti mes. The tradition ethnology develops to modern ethnology is the need of the ti mes development. To carry out the modern ethnology study has important practica l significance.

Keywords:Tradition ethnology; Modern ethnology; Develop hand in hand

時代在前進,學(xué)術(shù)在發(fā)展。如何發(fā)展民族學(xué),是當今世界各國民族學(xué)家共同關(guān)心的問題。當 今世界,社會信息化,經(jīng)濟全球化已成現(xiàn)實,地球上的所有民族都面臨著生產(chǎn)生活方式發(fā) 生深刻變化,以研究民族為對象的民族學(xué)也必須實現(xiàn)從傳統(tǒng)民族學(xué)向現(xiàn)代民族學(xué)轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代 民族學(xué)是在為促進中國的世界民族發(fā)展繁榮前提下逐步形成的。它具有旺盛的生命力,能迎 接各種學(xué)術(shù)思想的挑戰(zhàn)。發(fā)展現(xiàn)代民族學(xué)是中國和世界各民族人民的重要選擇。

一、 發(fā)展現(xiàn)代民族學(xué)是時代的需要

第一,中國和世界社會現(xiàn)實需要突破傳統(tǒng)民族學(xué)的研究理論和研究方法,發(fā)展現(xiàn)代民族學(xué)的 研究理論和研究方法,有利于民族的發(fā)展繁榮,加強民族團結(jié),構(gòu)建民族和諧與世界和諧。

首屆中國民族學(xué)術(shù)討論會于1980年10月20—26日在貴陽舉行。與會者主要圍繞民族學(xué)研 究的對象、范圍、任務(wù)、方法這一中心議題,展開了熱烈的討論。大家一致認為:民族學(xué)研 究的對象是民族。在會上,我詳細談了中國民族學(xué)研究突破傳統(tǒng)民族學(xué)研究對象的必要性和 重要性。傳統(tǒng)民族學(xué)研究的對象是什么呢?以往一般認為:民族學(xué)研究的對象是生活與文化 。這是傳統(tǒng)民族學(xué)研究的主要特征。民族學(xué)是一門應(yīng)用性很強的社會科學(xué),在我國它必須為 各族人民的根本利益服務(wù)。正因為如此,我國民族學(xué)工作者的實踐,已經(jīng)完全突破了舊的框 框,這是歷史的必然。①從國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第十六屆世界大會按主題 劃分的專 題會議內(nèi)容來看,民族學(xué)與人類學(xué)研究的范圍是非常廣泛的。民族學(xué)研究的對象不僅是生活 與文化,應(yīng)該是民族和民族問題以及民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。如凱文?德拉圖爾與西蒙娜? 德拉圖爾的大作:《種族的哲學(xué)》,就談了種族的先鋒、交流的重要性、族群的“文化形式 ”與“文化本質(zhì)”、哲學(xué)的視角等,就突破了傳統(tǒng)民族學(xué)研究的對象和理論,體現(xiàn)了現(xiàn)代民 族學(xué)研究的對象和理論?，F(xiàn)代民族學(xué)研究,既不丟掉傳統(tǒng),又必須根據(jù)中國和世界的現(xiàn)實要 求,擴大研究的對象,構(gòu)建新的理論。

在研究方法上,傳統(tǒng)民族學(xué)是一種考察各民族的文化而從事于記錄或比較的學(xué)問;偏于記錄 的,名為記錄民族學(xué)或敘述民族學(xué);忽視理論思維、辯證分析和綜合分析概括提高,這是傳 統(tǒng)民族學(xué)在研究方法上的主要弊端。現(xiàn)代民族學(xué)繼承其傳統(tǒng),重視直接觀察,深入調(diào)查研究 ,并根據(jù)各分支學(xué)科不同的特點,采取不同的研究方法?！冬F(xiàn)代民族學(xué)》第五篇對現(xiàn)代民族 學(xué)的研究方法進行了詳細的闡述。重點談了田野調(diào)查方法、主位和客位的研究方法、跨文化 比較研究方法、文獻研究方法、計算機模擬方法、影視拍攝方法等等②。隨著學(xué) 術(shù)和科技的 發(fā)展,民族學(xué)研究的手段會日益現(xiàn)代化。對于民族學(xué)的研究方法,我們還應(yīng)根據(jù)認識論的原 則來劃分其類型:主要有基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)性研究。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,人類 社會的進步,更加關(guān)注民生和全球各民族的民展繁榮,民族學(xué)的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā) 性研究會進一步加強。

第二,和平、發(fā)展、合作是當今世界發(fā)展的主題,正確處理國內(nèi)和國際民族問題,促進民族 發(fā)展繁榮,加強民族團結(jié),構(gòu)建民族和諧與社會和諧,是現(xiàn)代民族學(xué)研究的重要任務(wù)。

民族產(chǎn)生和形成以后,民族發(fā)展、民族關(guān)系、民族之間的矛盾等問題日益突出。以研究民族 為對象的民族學(xué),必須研究民族問題和探討民族問題發(fā)展規(guī)律。為什么說現(xiàn)代民族學(xué)涵蓋著 民族問題的研究?其主要理由是:(1)民族問題理論與民族學(xué)研究的對象基本上是相同的 。民族問題理論是研究民族問題發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué);現(xiàn)代民族學(xué)則是研究民族和民族問題 發(fā)生、發(fā)展和消亡規(guī)律以及如何正確處理民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué),它把民族問題研究 的對象涵蓋在其內(nèi)。(2)民族學(xué)和民族理論研究的重點均應(yīng)是新的歷史時期內(nèi)民族和民族 問題以及民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)問題,以便使民族學(xué)和民族問題理論研究有利于改善民 族關(guān)系,加強民族團結(jié),促進各個民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的進程。(3)直接觀察、調(diào)查研究 是民族學(xué)的傳統(tǒng)研究方法,從事民族問題研究的工作者必須走出書齋,深入民族地區(qū)進行細 致的、具體的調(diào)查研究,掌握第一手材料,才能對民族問題理論進行新的探索。(4)現(xiàn)代民 族學(xué)不能只限于考察、記錄的工作,我們應(yīng)該以積極的態(tài)度,進行理論研究,建立系統(tǒng)的民 族學(xué)理論體系,創(chuàng)新研究方法。(5)在國際上,已有理論民族學(xué)這門分支學(xué)科。國內(nèi)外許多 民族學(xué)、人類學(xué)理論有不少積極的因素是值得我們借鑒的。前蘇聯(lián)民族學(xué)研究所所長Ю? B?勃羅姆列伊著的《民族與民族學(xué)》就是一本理論性較強的理論民族學(xué)代表作。國外有些 民族學(xué)家研究的課題,就是中國共產(chǎn)黨實行的民族政策:我國有些民族學(xué)家在國外講學(xué)的內(nèi) 容亦是新中國處理民族問題的理論、路線、方針、政策、方法。由此看來,現(xiàn)代民族學(xué)不研 究民族問題和民族政策是不可思議的。(6)實踐是檢驗真理的唯一標準。從研究和實踐的經(jīng) 驗來看,把民族問題理論和民族政策納入《現(xiàn)代民族學(xué)》研究的內(nèi)容,更有利于提高民族學(xué) 基本問題的理論性:把民族問題理論與民族政策作為民族學(xué)的一部分來講,更有利于體現(xiàn)民 族問題理論研究的基本任務(wù)是探討民族問題發(fā)展的規(guī)律,使一些問題講得更有廣度與深度, 其效果更加顯著。教材的理論性、科學(xué)性、系統(tǒng)性也會更強一些。也就是說,民族學(xué)工作者 一定要把民族和民族問題以及民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化作為自己的研究對象,才符合時代對我們的 要求。

第三,經(jīng)濟全球化、文化多樣性,要求正確處理民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系,是全球 民族學(xué)家關(guān)心的重大問題。

當今世界,新技術(shù)革命迅猛發(fā)展,市場競爭日益加劇,國際政治風云變幻,我們面臨的挑戰(zhàn) 是緊迫而嚴峻的。民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究成為各國政治家、民族學(xué)家、社會學(xué)家關(guān)注的 重大問題。民族是文化的載體,人們對于構(gòu)成民族重要因素之一——民族傳統(tǒng)文化都很重視 。文化中有精華,也有糟粕,即垃圾文化。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中,哪些傳統(tǒng)文化是應(yīng)該弘揚 ,還是應(yīng)該淡化,是民族學(xué)工作者研究的重要課題。當前,在國際上,既有在經(jīng)濟上相當發(fā) 達的民族,也有經(jīng)濟不太發(fā)達甚至相當落后的后進民族。對于相對落后的民族來說,要趕上 先進,正確處理民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系尤為重要。

在國際上,是否所有的民族在處理民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系都作了正確的選擇呢?答案 顯然是否定的。“有的民族,如斯里蘭卡的維達人長期對現(xiàn)代文明采取退避三舍的態(tài)度,固 守洪荒生活。事實證明,這是一條死路。在不久的將來也不會存在。也有的民族以不變應(yīng)萬 變,甚至拼命地復(fù)古,想要用古老的傳統(tǒng)來堵住現(xiàn)代化這一洪水猛獸。美國一些印第安人采 取了這種辦法,有的企圖恢復(fù)抽煙斗儀式,以吸引青年,使其不因精神頹廢、對前途失去信 心而走上自殺的道路,有的求助于巫術(shù),希望它能救自己于現(xiàn)代化之水火。結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的 一切努力都是徒勞的。古老的傳統(tǒng)屬于昨天,它就像水上浮萍在現(xiàn)代社會中扎不了根,很快 便被沖得無影無蹤了?！薄懊绹芪魑鞅戎莸膯炭送腥俗叩膮s是另一條道路:因勢利導(dǎo)、主 動出擊,并取得了可觀的成就,在美國印第安人中樹立了自強不息的榜樣?！雹?/p>

在我國以漢族文化為主體的中華民族文化,博大精深。儒家倫理是中華文化的核心,是當前 國際社會東方型現(xiàn)代化的靈魂。經(jīng)過長期的論爭,總算有了比較一致的看法:對孔孟之道應(yīng) 該一分為二,在現(xiàn)代化建設(shè)過程中弘揚其精華,剔除其糟粕?，F(xiàn)代化與中國化是近幾十年來 海峽兩岸專家、學(xué)者關(guān)注的重大課題。臺灣著名民族學(xué)家李亦園教授等人說:“在現(xiàn)代化問 題的探索與爭議之中,除去一些屬于情緒性問題的糾纏之外,其中逐漸為學(xué)者們所特別注意 的是‘中國化問題?！雹芷鋵?所謂‘中國化問題,就是中國在現(xiàn)代化過程 中,如何 處理民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的問題。改革開放以來,中國大陸對民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的討 論異常熱烈。為此,不少學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化諸形態(tài)與現(xiàn)代化以及人的現(xiàn)代化進行了深入的 研究。并進行了深刻的歷史反思。中華文化在一定意義上說,是當今世界第一大文化,因為 它擁有13億以上的人口,漢語是世界上第一大語言,因為任何語言都沒有像漢語那樣有那么 多人使用。但英語有成為各國各民族進行交流的共同語的趨勢。中華文化也是當今世界上現(xiàn) 存最古老的文化,雖然埃及的文化、兩河流域的文化比中華文化還要古老些,但它們早已與 其它文化融合而不獨立存在了,中華文化則經(jīng)歷了四千多年的是獨一無二的。然而,歷史在 發(fā)展,時代在變遷,我們不能沉醉于歷史上的成就,我們這個具有悠久的中華文化也出現(xiàn)了 危機。這種危機是逐漸發(fā)展起來的。在公元十四世紀以前,中華文化無論在哪個領(lǐng)域都是領(lǐng) 先的,包括科技領(lǐng)域在內(nèi)。但是在約從明代起,我們的民族文化就開始停滯,這是需要認真 反思的。從反思的情況來看,出現(xiàn)了“左”、“右”兩種傾向,經(jīng)過總結(jié)深刻教訓(xùn)以后,才 出現(xiàn)了對中華文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的研究,有了較客觀公正深入成熟的見解。民族學(xué)工作者 也一定要積極投入到這一研究的熱潮之中。

改革開放以來,中國民族學(xué)工作者對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)進行重點研究。如《壯 族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)》、《南方少數(shù)民族現(xiàn)代化探索》、《傳統(tǒng)與發(fā)展》、《云南多民 族特色的社會主義現(xiàn)代化問題研究》等著作公開出版。但是,這種研究還是不太深入的,需 要進一步加強。

二、現(xiàn)代民族學(xué)研究的基本特征

現(xiàn)代民族學(xué)研究的宗旨是:促進傳統(tǒng)民族向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)變,為中國和世界各民族發(fā)展繁榮, 加強民族團結(jié),實現(xiàn)民族和諧與世界和諧服務(wù)。因此,現(xiàn)代民族學(xué)研究的基本特征是:時代 性、包容性、實用性、國際性。

第一、時代性。發(fā)展現(xiàn)代民族學(xué)是時代的需要,建設(shè)現(xiàn)代化國家是全世界各國和各族人民的 普遍追求的奮斗目標。正如以色列著名“經(jīng)典現(xiàn)代化”專家S?N?艾森斯塔德說:“現(xiàn)代化 以及追求現(xiàn)代化的熱望,或許是當代最普遍和最顯著的特征。今天,大多數(shù)國家均陷于這 一網(wǎng)絡(luò)之中——成為現(xiàn)代化的國家或延續(xù)自己時代性的傳統(tǒng)?！雹莠F(xiàn)代化的定義 是什么?關(guān) 于現(xiàn)代化的定義雖然還有異議,但大多數(shù)的學(xué)者認為現(xiàn)代化包括兩方面的內(nèi)容:一是社會的 特質(zhì)即社會的現(xiàn)代化:二是現(xiàn)代人的特別人格,即人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是長期的歷史過程, 是指傳統(tǒng)社會逐漸向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的巨型社會變遷過程。這個過程一般是指封建社會向資本 主義社會轉(zhuǎn)變,但也有是指從封建社會前期、奴隸社會、原始社會向資本主義社會或者社會 主義社會轉(zhuǎn)變。其主要特征:“這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)革命的推動力,引起傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè) 社會向工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變,是工業(yè)主義滲透到政治、經(jīng)濟、文化、思想各個領(lǐng)域引起深刻變 革過程?！雹藿?jīng)進一步深入研究,現(xiàn)代化過程可分兩個或多個階段:即第一次現(xiàn) 代化和第 二次現(xiàn)代化(亦稱后現(xiàn)代主義)。第一次現(xiàn)代化的顯著特征是:工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、福利化、 民主化、世俗化等,其評價指標共10個,包括人均GDP、農(nóng)業(yè)增長值比重、服務(wù)業(yè)增長值比 重、農(nóng)業(yè)勞動力比重、城市人口比例、醫(yī)療服務(wù)、嬰兒成活率、預(yù)期壽命、成人識字率、大 學(xué)普及率。第二次現(xiàn)代化的顯著特征是:知識化和信息化、全球化等,其評價包括知識創(chuàng)新 、知識傳播、生活質(zhì)量、經(jīng)濟質(zhì)量四大類指標,16個具體指標,還有工業(yè)增長值比重、物質(zhì) 產(chǎn)業(yè)增長值比重、工業(yè)勞動力比重、物質(zhì)產(chǎn)業(yè)勞動力比重等四個信號指標。16個具體指標包 括知識創(chuàng)新經(jīng)費投入、知識創(chuàng)新人員投入、知識創(chuàng)新專利產(chǎn)出、中學(xué)普及率、大學(xué)普及率、 電視普及率、因特網(wǎng)普及率、城鎮(zhèn)人口比例、人均能源消費等。在社會現(xiàn)代化的同時,人們 的知識結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、思想觀念也在發(fā)生變化,即實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在國際上,許多心理 民族學(xué)家探討了人格與現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。如:C.麥克利蘭認為,現(xiàn)代人具有一種成 就導(dǎo)向的人格,而人格的形成是由孩童時期的社會化經(jīng)驗而獲得的。因此,社會環(huán)境對兒童 社會化的影響可能提高孩童對成就需要的愿望,但也可能妨礙其成長。如果成就動機有了適 當發(fā)展,則人們會有強烈的事業(yè)心,進而促進經(jīng)濟的發(fā)展。也就是說,一個社會的成長就會 導(dǎo)向人格的提高,而經(jīng)濟增長也會加快。這些是傳統(tǒng)民族向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)變的必要條件,是現(xiàn) 代民族學(xué)研究的重要課題。

第二,包容性?，F(xiàn)代民族學(xué)以促進民族發(fā)展繁榮、加強民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會為己任。在 馬克思主義的指導(dǎo)下,吸收國內(nèi)外一切積極研究成果,是撰著《現(xiàn)代民族學(xué)》的重要指導(dǎo)思 想。我們既反對盲目排外,也反對排內(nèi)?，F(xiàn)代民族學(xué)應(yīng)該緊隨中國和世界社會經(jīng)濟的發(fā)展步 伐,吸收國內(nèi)外專家學(xué)者在民族學(xué)和人類學(xué)以及一切相關(guān)學(xué)科在利于實現(xiàn)民族學(xué)研究宗旨方 面的成果,不以社會制度和意識形態(tài)劃線,努力使學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)體系、研究方法有所進步 和創(chuàng)新。

中國臺灣中央研究院民族學(xué)研究所原所長李亦園教授等人在編著的《現(xiàn)代化與中國化論集》 一書的序言中說:“在現(xiàn)代化問題上的探討與爭議之中,除去一些屬于情緒性問題糾纏之外 ,其中逐漸受到學(xué)者們特別關(guān)注的是“中國化”的問題。所謂“中國化”的問題可以說是從 事社會科學(xué)研究者的一種自我反省的行動。他們覺得我國社會及行為科學(xué)研究都多年來一直 在吸收西方的研究成果,模仿西方的研究方式,沿用西方學(xué)者所建立的理論,而忘卻了將自 己的社會文化背景反映在研究活動當中,由于這樣的趨勢不但使中國社會及行為科學(xué)缺乏個 性與特征,而且?guī)缀鯗S為西方的附庸,其長期研究的結(jié)果所能反映中國社會文化歷程的程度 成為可疑?！雹呃钜鄨@教授等人談到我國臺灣社會及行為科學(xué)研究存在的錯誤傾 向,在我 國大陸社會科學(xué)界,特別是人類學(xué)民族學(xué)研究領(lǐng)域也是很突出的,應(yīng)該進行深刻反省,才能 使我國民族學(xué)研究達到新的高度。