徐學(xué)福

摘要:良好的財(cái)富文化觀(guān)是一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)志之一,然而我國(guó)的財(cái)富文化現(xiàn)狀還不能滿(mǎn)足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要。提出“財(cái)富文化”這個(gè)概念并著力加強(qiáng)這一建設(shè),就是要通過(guò)文化這一載體,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng),傳播健康的財(cái)富觀(guān)念,以此調(diào)整社會(huì)各階層的心態(tài),化解社會(huì)矛盾,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞:財(cái)富;財(cái)富文化;核心價(jià)值體系;社會(huì)和諧

中圖分類(lèi)號(hào): D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1494(2009)05-0059-05

一、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)呼喚良好的財(cái)富文化

今天我們正處于財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代,現(xiàn)在的中國(guó)人比以往任何時(shí)候都更渴望財(cái)富!要買(mǎi)房子,要買(mǎi)汽車(chē),要給孩子最好的教育,要去國(guó)外旅游……對(duì)財(cái)富的渴望似乎因?yàn)樨?cái)富的獲得而更加強(qiáng)烈。但是,在追逐財(cái)富的過(guò)程中,越來(lái)越多的人開(kāi)始困惑:我是不是已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了賺大錢(qián)的機(jī)會(huì)?我是不是必須打敗同事、打敗客戶(hù),才能贏(yíng)得渴望的成功?我是不是就得忍受一份毫無(wú)樂(lè)趣的工作,只是為了養(yǎng)家糊口?我一樣在壓力下打拼,可為什么總是趕不上點(diǎn)?每天忙忙碌碌,有時(shí)間掙錢(qián),沒(méi)時(shí)間享受,致富就不能從容一點(diǎn)嗎?……其實(shí),財(cái)富只是生活的手段,幸福才是生活的目的。卡耐基說(shuō)過(guò),即使我們擁有整個(gè)世界,我們一天也只能吃三餐,一次也只能睡一張床——即使一個(gè)挖水溝的人也能做到這一點(diǎn),也許他們比洛克菲勒吃得更津津有味,睡得更安穩(wěn)。隨著市場(chǎng)化的不斷加速,激烈競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了持續(xù)的工作壓力和生活壓力,已經(jīng)成為影響個(gè)體健康的一個(gè)重要因素,也越來(lái)越影響著人們的生活質(zhì)量。如何在勤奮工作的同時(shí)尋找到工作與生活的平衡點(diǎn),這是當(dāng)今許多人所面臨的巨大困惑。

這些困惑的產(chǎn)生與中國(guó)財(cái)富文化和財(cái)富哲學(xué)的缺失有著密切關(guān)系。千百年來(lái),中國(guó)人一直恥于言富,以淡泊名利、安貧樂(lè)道為美德,關(guān)于財(cái)富的學(xué)問(wèn)從來(lái)就沒(méi)有進(jìn)入過(guò)中國(guó)的主流文化。今天,時(shí)代的巨變令我們仿佛一夜之間必須面對(duì)新的人生軌跡和目標(biāo),一時(shí)間,大量關(guān)于致富技巧、方法和捷徑的書(shū)籍充斥市場(chǎng),然而,所謂“形而上者謂之道!形而下者謂之器!”快餐式的“雕蟲(chóng)之技”反而令我們時(shí)時(shí)走入致富的誤區(qū)、陷入更深的困惑之中,中國(guó)人迫切需要財(cái)富之“道”!

國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)都說(shuō)明,一種文化觀(guān)念在不斷的良性調(diào)整過(guò)程中,會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化心態(tài)、文化觀(guān)點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。在這個(gè)財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代,我們同樣面臨著多種文化思想的碰撞,全社會(huì)對(duì)于財(cái)富認(rèn)知的心態(tài)、理念、思維、判斷都面臨著轉(zhuǎn)換,我們需要通過(guò)文化這個(gè)載體,傳播健康財(cái)富觀(guān)念,讓全社會(huì)擁有良好的財(cái)富文化心態(tài),讓人們都背負(fù)起財(cái)富責(zé)任。只有這樣,財(cái)富(包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富)才能充分涌流向我們社會(huì)的每一個(gè)角落;財(cái)富與社會(huì)責(zé)任充分結(jié)合起來(lái),才能夠使社會(huì)更加穩(wěn)定、更加文明、更加健康、更加進(jìn)步地發(fā)展。可以說(shuō),良好的財(cái)富觀(guān)會(huì)促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)造出更大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,也是一個(gè)國(guó)家的文明程度的標(biāo)志之一。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前所未有的偉大事業(yè),它正在呼喚著與之匹配的良好的財(cái)富文化。然而,長(zhǎng)期以來(lái),雖然我們非常重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作,但對(duì)最能影響人們世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)乃至日常意識(shí)狀況的財(cái)富文化建設(shè)卻缺乏必要的重視。目前關(guān)于財(cái)富文化的研究基本上還是一片空白,具體說(shuō)來(lái):(1)“財(cái)富文化”這一概念已見(jiàn)于一些報(bào)端,但大多并沒(méi)有將其上升到文化建設(shè)層面來(lái)認(rèn)識(shí),所以美國(guó)《僑報(bào)》曾發(fā)文稱(chēng),中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)起一場(chǎng)轟轟烈烈的“財(cái)富文化運(yùn)動(dòng)”,至少讓中國(guó)內(nèi)地的富豪們接受一次財(cái)富文化的洗禮,使其形成更為健康的財(cái)富觀(guān)。(2)國(guó)內(nèi)已興辦一些財(cái)富管理企業(yè),如北京財(cái)富文化傳播有限公司、廣西財(cái)富企業(yè)管理技術(shù)開(kāi)發(fā)有限公司、北京國(guó)知財(cái)富文化發(fā)展有限公司,它們主要從事文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)與財(cái)富文化運(yùn)作,另外還有機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦了拓展財(cái)富思想的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站,如云莉雅女士于2008年創(chuàng)立了中國(guó)財(cái)富文化網(wǎng)(www.cfwh2008.com),2007年浙江省德清縣甚至還舉辦了首屆財(cái)富文化節(jié),但它們對(duì)財(cái)富文化缺乏綜合、系統(tǒng)的研究成果。(3)有些實(shí)際工作者對(duì)當(dāng)今社會(huì)財(cái)富文化的缺失表示憂(yōu)慮,如德力西集團(tuán)董事長(zhǎng)胡成中就在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》中發(fā)文《什么是良好的財(cái)富文化心態(tài)》,但沒(méi)有開(kāi)具如何校正國(guó)民財(cái)富心態(tài)的良方。(4)在財(cái)富文化的基本內(nèi)容方面,社會(huì)人文科學(xué)領(lǐng)域,雖然對(duì)如何取得財(cái)富、如何認(rèn)識(shí)財(cái)富、如何使用財(cái)富等不乏見(jiàn)地,但大多流于就事論事(如蘇子川載于《江南時(shí)報(bào)》的《“慈善尷尬”拷問(wèn)財(cái)富文化》),在理論闡述上很不規(guī)范系統(tǒng),更沒(méi)有形成一套有必要用于國(guó)民教育的《財(cái)富文化學(xué)》。(5)對(duì)于財(cái)富文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建二者關(guān)系的研究,目前基本上還屬于空白,至于如何以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)財(cái)富文化建設(shè)以及如何通過(guò)加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè)以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善,需要我們作開(kāi)創(chuàng)性的研究工作。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)財(cái)富文化建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值即社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度,是人們從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體的需要以及如何滿(mǎn)足主體需要的角度,考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的意義。

在當(dāng)今中國(guó),由馬克思主義中國(guó)化最新成果、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)等內(nèi)容所組成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),同時(shí)它必然也是社會(huì)主義財(cái)富文化建設(shè)必須堅(jiān)持的方針。因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó),隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛、經(jīng)濟(jì)日益市場(chǎng)化以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的深刻傳播,使中國(guó)財(cái)富文化的內(nèi)涵和外延得以極大的發(fā)展。從唾棄財(cái)富的以身為“貧下中農(nóng)”為榮,到唯鈔票馬首是瞻的“拜金主義”,再到注重“物質(zhì)”基礎(chǔ)的理性財(cái)富觀(guān),現(xiàn)代財(cái)富文化在偏左和偏右間徘徊。在物質(zhì)無(wú)限豐富的社會(huì)背景下,我們的精神世界變得太不協(xié)調(diào)。有錢(qián)人變成眾矢之的,稍有不慎就會(huì)面臨群起攻之的窘境;處于中間階層的人們游移在“小資”情調(diào)里,成為光鮮的“月光族”。更多的人勒緊褲腰帶過(guò)日子,他們上有老、下有小,養(yǎng)老和培養(yǎng)下一代成了他們生活的核心內(nèi)容,而在這種身心俱疲的勞累中,他們的精神卻如此的空乏。如何讓大家在財(cái)富與精神中尋找平衡,重要的措施就是建設(shè)既有助于個(gè)體找到財(cái)富與精神的平衡點(diǎn)又有助于社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代財(cái)富文化,而要在這樣的社會(huì)環(huán)境中建設(shè)現(xiàn)代財(cái)富文化,就應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng),就要宣傳與這種價(jià)值體系相匹配的正確的財(cái)富文化觀(guān)念,就應(yīng)該將價(jià)值體系融入國(guó)民財(cái)富教育和財(cái)富文化建設(shè)的全過(guò)程。只有這樣,它才能轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。

在財(cái)富文化建設(shè)中,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng),必須注重以下幾個(gè)方面。

首先,必須校正人們的價(jià)值觀(guān)念。在衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)或尺度上,不同時(shí)代、不同階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)是不同的。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì),把等級(jí)、門(mén)第作為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義制度下,資產(chǎn)階級(jí)把對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)恼加凶鳛楹饬咳说膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,仍有人把地位、權(quán)勢(shì)、金錢(qián)作為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。究竟什么是人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢?馬克思主義者認(rèn)為,在社會(huì)主義社會(huì)中,在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上,人的價(jià)值包括兩個(gè)方面,即:社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足,個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。為什么?因?yàn)椤皟r(jià)值”是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的概念,它產(chǎn)生于人們的需要之中。一個(gè)東西是否有價(jià)值,就看它能否滿(mǎn)足人們的社會(huì)需要和社會(huì)成員對(duì)它評(píng)價(jià)如何。人們對(duì)那些能滿(mǎn)足他們需要的東西給予肯定的評(píng)價(jià),反之便給以否定的評(píng)價(jià)。人既然是現(xiàn)實(shí)中的人,一刻也離不開(kāi)社會(huì),個(gè)人的價(jià)值就應(yīng)該體現(xiàn)在他與社會(huì)發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中。歷史和現(xiàn)實(shí)都說(shuō)明,一個(gè)人的尊嚴(yán)、地位、意義、榮譽(yù)都是同他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。只有那些為社會(huì)、為人民幸福付出辛勤勞動(dòng)的人,才會(huì)在人民中獲得崇高的價(jià)值。每個(gè)人能力有大有小,職位有高有低,但只要盡自己的力量發(fā)光發(fā)熱,只要在自己的崗位上努力工作,同樣可以作出巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段,人們的價(jià)值觀(guān)念必然要受到社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的制約。而且根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理,社會(huì)主義的人生價(jià)值觀(guān)念必然要和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。這對(duì)于反映封建主義特權(quán)思想的人生價(jià)值觀(guān)念,資本主義金錢(qián)至上的人生價(jià)值觀(guān)念,以及小資產(chǎn)階級(jí)的平均主義的人生價(jià)值觀(guān)念,都是一種否定。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求堅(jiān)持馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論,堅(jiān)持等價(jià)交換原則,要求保護(hù)競(jìng)爭(zhēng),促進(jìn)聯(lián)合,要求貫徹物質(zhì)利益原則,維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。與此相適應(yīng)的人生價(jià)值觀(guān)念,就必然要沖擊封建特權(quán)、拜金主義和平均主義,要求承認(rèn)個(gè)人的差別,承認(rèn)貢獻(xiàn)的大小,承認(rèn)社會(huì)滿(mǎn)足個(gè)人需要的程度不同。但是,人生價(jià)值概念雖然來(lái)源于一般商品價(jià)值概念,但又不完全等同于商品的價(jià)值概念,不能簡(jiǎn)單地把商品交換原則普遍運(yùn)用于人生的價(jià)值評(píng)價(jià),尤其不能以等價(jià)交換原則限制和否定人們?yōu)樯鐣?huì)的無(wú)私奉獻(xiàn)。由是,在當(dāng)前財(cái)富文化建設(shè)中,必須教育人們掌握這樣一種人生價(jià)值尺度:一是衡量人生價(jià)值的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn),是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn);二是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一,也是人生價(jià)值評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn);三是地位、權(quán)力、錢(qián)財(cái)、知識(shí)和職業(yè),都不能作為社會(huì)主義社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

其次,必須重構(gòu)正確的幸福觀(guān)。這就是說(shuō),在基本消除貧困之后,我們必須開(kāi)始關(guān)心財(cái)富怎么才能給人帶來(lái)快樂(lè)的問(wèn)題。什么是幸福?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋說(shuō):“幸福,是使人心情舒暢的境遇和生活。”不可否認(rèn),金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)一定程度的幸福,比較富裕的人總是比較幸福?？梢坏┏源┳⌒械膯?wèn)題解決了,你多賺得每一元錢(qián)的意義就會(huì)越來(lái)越小,這就是所謂的“邊際效用遞減”。在我們應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)解決消費(fèi)與投資問(wèn)題的同時(shí),不要忘記追求財(cái)富的根本目的是為人帶來(lái)幸福和快樂(lè),不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忘記對(duì)環(huán)境的關(guān)愛(ài),不能因?yàn)榧揖池毢扇『缞Z,不能因?yàn)檠p萬(wàn)貫而為富不仁。

再次,必須注重營(yíng)造良好的社會(huì)財(cái)富文化心態(tài)氛圍。我們知道,雖然財(cái)富在不同人的心里會(huì)有不同的解答,但可以說(shuō)我們每一個(gè)人都渴望擁有財(cái)富,關(guān)鍵是看你是否“取之有道”,即是否用正當(dāng)?shù)氖侄?在不違反法律、法規(guī)的前提下去創(chuàng)造財(cái)富、獲取財(cái)富。而營(yíng)造良好的社會(huì)財(cái)富文化心態(tài)氛圍,就是要大力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)正確的財(cái)富觀(guān),形成人人都主動(dòng)、積極地去渴望財(cái)富、追求財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的氛圍,讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌動(dòng)。營(yíng)造良好的社會(huì)財(cái)富文化心態(tài)氛圍,就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)做好幾項(xiàng)工作:一是要建立起比較完整的財(cái)富秩序,讓所有社會(huì)成員形成在合理的制度、規(guī)則內(nèi)活動(dòng)的意識(shí);二是要教育社會(huì)成員對(duì)待富人不應(yīng)良莠不分而一律采取仇視、鄙夷、懷疑、攻擊的態(tài)度,對(duì)那些誠(chéng)信守法通過(guò)正當(dāng)經(jīng)營(yíng)而致富且致富思源、富而思進(jìn)、積極將個(gè)人財(cái)富反哺于社會(huì)者創(chuàng)造更好的發(fā)展空間,并通過(guò)良性的文化輻射,讓中國(guó)富豪們擁有高尚社會(huì)人格和道德情操,形成開(kāi)明、開(kāi)放的社會(huì)財(cái)富文化心態(tài);三是要能夠處理好先富與后富的辯證關(guān)系,克服“均貧富”、“殺富濟(jì)貧”的思想障礙;四是要樹(shù)立起一種財(cái)富榮譽(yù)感,喚起社會(huì)成員創(chuàng)造財(cái)富的激情與動(dòng)力;五是要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑,主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。

最后,必須強(qiáng)化財(cái)富所有者的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富文化,歷來(lái)很強(qiáng)調(diào)人道、恕道、和諧這三個(gè)原則,但是與西方財(cái)富文化相比,中國(guó)的財(cái)富文化忽視了一個(gè)必備原則,這就是責(zé)任原則或社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這個(gè)原則,強(qiáng)調(diào)的是人們的道德責(zé)任感。哈耶克認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的道德基礎(chǔ)就是“責(zé)任感”,這種責(zé)任感源于每個(gè)人對(duì)自己行為的一切后果負(fù)有責(zé)任。沒(méi)有基于道德感基礎(chǔ)之上的責(zé)任感,任何職業(yè)或經(jīng)濟(jì)行為都將失去它的社會(huì)價(jià)值,即:對(duì)于社會(huì),它不能實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、穩(wěn)定社會(huì)的價(jià)值;對(duì)于個(gè)人,它不能實(shí)現(xiàn)為社會(huì)創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)的價(jià)值。以往我們對(duì)于財(cái)富的關(guān)注,往往更多注目于富豪個(gè)人的財(cái)富積累過(guò)程,更關(guān)注于富豪本身的人格特質(zhì),而對(duì)于真正建立在富人基礎(chǔ)上的慈善事業(yè),僅僅是作為一種企業(yè)或富豪對(duì)社會(huì)反哺的精神境界來(lái)看的。在這樣的財(cái)富觀(guān)念下,財(cái)富文化的特質(zhì)還僅僅是停留在原先的“達(dá)則兼濟(jì)天下”或“行善積德”層面上。而隨著社會(huì)的發(fā)展,某位富豪的成功必然會(huì)注入更多的社會(huì)因素,由此必然引發(fā)人們對(duì)于財(cái)富倫理、財(cái)富責(zé)任以及財(cái)富文化的更多追問(wèn)。所以,在這個(gè)財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代,除了要關(guān)注財(cái)富積累的過(guò)程與手段外,還應(yīng)珍視財(cái)富的繼承與保護(hù),更多地重視諸如財(cái)富文化、財(cái)富倫理以及財(cái)富責(zé)任這些我們時(shí)代必須的元素。這些元素如果能夠得到許多富豪們的認(rèn)同,并自覺(jué)地將個(gè)人財(cái)富用以反哺社會(huì),從本質(zhì)上說(shuō),就是這些富豪擁有了一種進(jìn)步的、高尚的財(cái)富文化價(jià)值觀(guān)。在今天這個(gè)時(shí)代,在全社會(huì)倡導(dǎo)這種具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的財(cái)富文化觀(guān),不僅能夠催發(fā)更多掌握豐富社會(huì)財(cái)富的人投身公益事業(yè),扶貧助困,讓他們致富思源、富而思進(jìn),推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步,更重要的就是這種進(jìn)步的財(cái)富文化對(duì)于調(diào)整社會(huì)各階層的心態(tài)、化解社會(huì)矛盾,也有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。正因?yàn)槿绱?在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí),要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān),通過(guò)宣傳教育和立法規(guī)范,構(gòu)建財(cái)富倫理,完善相關(guān)法律,使社會(huì)成員的致富行為和財(cái)富責(zé)任意識(shí)更加合乎道義,這樣才能更有助于整個(gè)社會(huì)財(cái)富的良性增值,有利于促進(jìn)社會(huì)和諧與共同發(fā)展。

三、以財(cái)富文化建設(shè)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建

縱觀(guān)幾千年人類(lèi)文明發(fā)展史,實(shí)際上也是一個(gè)財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富分配、財(cái)富使用的歷史。加深財(cái)富文化建設(shè),就是要促使人們對(duì)于為什么要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富應(yīng)有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí),對(duì)財(cái)富的作用和意義應(yīng)有一個(gè)深刻的理解,從而激發(fā)起創(chuàng)造財(cái)富的巨大渴望。而把加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè)作為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要方面的內(nèi)容或一個(gè)重要方面的補(bǔ)充,就是旨在“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。如果全社會(huì)擁有良好的財(cái)富文化心態(tài),如果人們都背負(fù)起財(cái)富責(zé)任,無(wú)疑有助于“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”?？梢灶A(yù)計(jì),當(dāng)良好的財(cái)富文化理念深入人心,人們有了正確的財(cái)富文化心態(tài),將有助于人們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系自覺(jué)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的人生追求,而這無(wú)疑又會(huì)促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步。

財(cái)富文化建設(shè)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中的作用具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先,財(cái)富文化建設(shè)是財(cái)富建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建之間的“結(jié)合鏈”。財(cái)富的生產(chǎn)與積累既是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力,作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,既要引領(lǐng)我國(guó)當(dāng)前的財(cái)富建設(shè),又要從財(cái)富建設(shè)的實(shí)踐中獲得繼續(xù)發(fā)展和逐步完善的源泉,并且其科學(xué)性必須得到財(cái)富建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn),脫離了財(cái)富建設(shè)實(shí)踐的任何意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念,都只能是一種空洞的說(shuō)教。在財(cái)富建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建之間,財(cái)富文化建設(shè)是一種“中際介質(zhì)”,能發(fā)揮一種“結(jié)合鏈”的作用。這是因?yàn)槲镔|(zhì)性的東西不可能一下子上升到意識(shí)形態(tài)的高度,反過(guò)來(lái)看,意識(shí)形態(tài)的東西必須源于并反映社會(huì)的文化要求。如果我們的社會(huì)財(cái)富文化建設(shè)搞好了,其水準(zhǔn)達(dá)到了一定的高度,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建才不會(huì)與社會(huì)文化脫節(jié)而呈現(xiàn)“無(wú)根狀態(tài)”,才會(huì)有既真實(shí)而能又充分發(fā)揮作用的空間。

其次,財(cái)富文化建設(shè)能為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的落實(shí)提供最廣泛的實(shí)踐主體。我們每個(gè)人都離不開(kāi)財(cái)富,我們每個(gè)人都關(guān)心財(cái)富,我們每個(gè)人的職業(yè)和日常生活都與財(cái)富息息相關(guān),所以我們甚至可以說(shuō),一個(gè)人的財(cái)富觀(guān)在很大程度上影響著他的價(jià)值觀(guān)。由此說(shuō)來(lái),社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的構(gòu)造也應(yīng)當(dāng)包括財(cái)富觀(guān)!正是基于這種考慮,筆者認(rèn)為在當(dāng)前要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必須加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè)這一基礎(chǔ)性工作。財(cái)富文化建設(shè)的任務(wù)是傳播財(cái)富的本質(zhì)、品質(zhì),還財(cái)富于本來(lái)面目,傳播創(chuàng)造財(cái)富的重要性、必要性,使社會(huì)大眾都負(fù)有一種財(cái)富責(zé)任,從而樹(shù)立起健康的財(cái)富心態(tài)和財(cái)富觀(guān)。這個(gè)建設(shè)搞好了,社會(huì)大眾健康的財(cái)富心態(tài)和財(cái)富觀(guān)就可上升到先進(jìn)性的價(jià)值觀(guān)層面,這樣先進(jìn)性要求也就更多成為社會(huì)共同理想了。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義成為了全社會(huì)和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo),社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建也就有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐主體。

再次,財(cái)富文化建設(shè)能豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的實(shí)際內(nèi)容。價(jià)值體系是主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ),對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀(guān)念形態(tài),集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。由于主體的需求系統(tǒng)不是一成不變的,那么反映主體愿望、要求、理想、需要和利益的價(jià)值體系也必然是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育應(yīng)當(dāng)是以社會(huì)主義基本價(jià)值取向?yàn)閮?nèi)核和基點(diǎn),在既傳承傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)合理的方面,又借鑒西方價(jià)值觀(guān)積極元素的基礎(chǔ)上,形成符合時(shí)代要求、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、能與時(shí)俱進(jìn)、有中國(guó)特色的核心價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系,涵蓋基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范等方面,但其基本內(nèi)涵應(yīng)該是:以“以人為本”為價(jià)值基點(diǎn),以“共同富裕”為價(jià)值目標(biāo),以“公平正義”為著力重點(diǎn),而這正好與我們倡導(dǎo)的財(cái)富文化建設(shè)的取向相一致。有了優(yōu)良財(cái)富文化,社會(huì)主義核心價(jià)值體系就有了鮮活的血肉,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就有了新的活力,在此情況下,我們就更可以期待社會(huì)主義核心價(jià)值體系的與時(shí)俱進(jìn)和不斷完善。

四、財(cái)富文化建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系新形式

劉云山同志指出:引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。要緊緊圍繞這兩大任務(wù),貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,著力解決好普及性、操作性、機(jī)制性問(wèn)題,通過(guò)卓有成效的教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等,使社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為人們的價(jià)值觀(guān)念,外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。在這點(diǎn)上,財(cái)富文化建設(shè)大有作為!

筆者認(rèn)為,要把以財(cái)富文化建設(shè)作為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。原因有四:一是因?yàn)槿藗兣f的財(cái)富觀(guān)念在很大程度上影響著人們對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同;二是脫離財(cái)富的單純的價(jià)值觀(guān)念宣傳對(duì)社會(huì)大眾的影響力非常有限,過(guò)去那種僵化、空洞的說(shuō)教把人“說(shuō)煩了、說(shuō)厭了、說(shuō)恨了”,以致人們出現(xiàn)逆反心理,出現(xiàn)主流“說(shuō)法”與現(xiàn)實(shí)“活法”脫節(jié)現(xiàn)象;三是“融入”和“滲透”了核心價(jià)值體系的財(cái)富文化建設(shè)是一種復(fù)雜的、豐富的語(yǔ)言系統(tǒng),它可以使社會(huì)主義核心價(jià)值體系通俗化、具體化和大眾化;四是良好的財(cái)富文化能潛移默化地影響著人們的思想觀(guān)念、價(jià)值判斷、道德情操進(jìn)而影響核心價(jià)值體系建設(shè)的進(jìn)程。所以,在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建過(guò)程中,當(dāng)前最為迫切的任務(wù)是要營(yíng)造社會(huì)良好的財(cái)富文化氛圍,使正確的財(cái)富觀(guān)能轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)。

加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè),可以采取以下方式和途徑:一是要將財(cái)富文化的內(nèi)容和要求通俗化、大眾化,努力擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同、形成思想共識(shí);二是加強(qiáng)宣傳教育,要區(qū)分層次、突出重點(diǎn),發(fā)揮黨員干部對(duì)其他社會(huì)成員的示范作用,用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾;三是要加強(qiáng)財(cái)富文化研究,建立“財(cái)富文化學(xué)”這一新學(xué)科,并將其列為高等學(xué)校各專(zhuān)業(yè)必修課程;四是盡快出版闡述財(cái)富文化的通俗讀本,讓財(cái)富文化概念和良好的財(cái)富文化觀(guān)念能進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū),努力形成有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的良好財(cái)富文化生態(tài);五是注重實(shí)踐養(yǎng)成,把財(cái)富文化融入社會(huì),融入到人們的日常工作生活之中,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它,形成有利于財(cái)富文化建設(shè)的生活情景和社會(huì)氛圍;六是強(qiáng)化機(jī)制保障,把財(cái)富文化體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中,使主流財(cái)富價(jià)值理念得到廣泛認(rèn)同并保持穩(wěn)定性、持續(xù)性,防止出現(xiàn)具體政策與主流財(cái)富價(jià)值理念相背離的現(xiàn)象;七是要以人為本,充分體現(xiàn)人文關(guān)懷,即尊重人的主體地位,關(guān)注人的精神訴求,有針對(duì)性地解決群眾的思想疑慮和困惑,切實(shí)解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題,讓人們?cè)诠蚕砀母锇l(fā)展成果的過(guò)程中理解和認(rèn)同主流財(cái)富文化進(jìn)而自覺(jué)接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系,消解錯(cuò)誤思想、落后觀(guān)念、腐朽文化的影響;八是要尊重差異、包容多樣,積極引導(dǎo)社會(huì)思潮,即既鼓勵(lì)先進(jìn),又照顧多數(shù),根據(jù)不同社會(huì)群體、社會(huì)階層的思想實(shí)際提出不同要求,尊重廣大群眾在思想意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念上的差異性,變“背靠背”為“面對(duì)面”,變“單向式”為“互動(dòng)式”,在包容多樣中因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為,在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同、形成思想共識(shí),引導(dǎo)社會(huì)思潮朝著積極健康的方向發(fā)展;九是要持之以恒,樹(shù)立長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想,將長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與階段性要求結(jié)合起來(lái),建立經(jīng)?；㈤L(zhǎng)效化的工作機(jī)制,保持連續(xù)性、穩(wěn)定性,在不斷積累中壯大主流意識(shí)形態(tài)。

總之,加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè),并以此促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)和復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要從社會(huì)主義初級(jí)階段和干部群眾思想實(shí)際出發(fā),把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)律,妥善解決思想理論領(lǐng)域的問(wèn)題,正確處理先進(jìn)性與廣泛性、主導(dǎo)性與包容性、理論性與實(shí)踐性的關(guān)系,立足當(dāng)前,著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),扎實(shí)推進(jìn)。

責(zé)任編輯任浩明