何　蕓

【三維目標(biāo)】

(一)知識(shí)與技能

1.通過(guò)閱讀與積累屈原系列文章,進(jìn)行回顧與梳理,引導(dǎo)學(xué)生感受人物的精神和品德,積累寫作素材。

2.通過(guò)對(duì)屈原擇生與擇死現(xiàn)象的探究,培養(yǎng)學(xué)生的探究、思考能力。

3.加大思維容量,擴(kuò)大有效信息量的傳遞,課內(nèi)閱讀與課外閱讀緊密結(jié)合,豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

4.拓展閱讀,調(diào)動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)言儲(chǔ)備,把積累和運(yùn)用結(jié)合起來(lái),培養(yǎng)寫作能力,特別是靈活運(yùn)用素材表現(xiàn)特定話題的能力。

(二)過(guò)程與方法

1.尋求材料獲取信息。

2.自主進(jìn)行閱讀研究。

3.整合學(xué)習(xí)資源。

4.總結(jié)發(fā)現(xiàn)。

5.制作幻燈片。

6.掌握自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

(三)情感、態(tài)度、價(jià)值觀

1.感知屈原高貴的個(gè)人品質(zhì)和愛國(guó)思想;

2.培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)及合作精神;

3.體會(huì)正確的生死觀。

【課時(shí)安排】3課時(shí)

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

“品讀屈原”這一專題以《離騷》為基礎(chǔ),閱讀必修2讀本《楚辭》兩首《山鬼》及《國(guó)殤》,補(bǔ)充《涉江》《漁父》及《屈原列傳》,在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生分組進(jìn)行積累梳理與探究,全員參與,團(tuán)結(jié)協(xié)作,先搜集資料,再選擇與整理資料,并制成課件。具體要求:

一、感悟與發(fā)現(xiàn)

1.整理屈原作品中的名句。

2.根據(jù)《屈原列傳》及自己搜集的材料運(yùn)用名句編寫人物事略(包括屈原的生平及創(chuàng)作)。

二、探究與批判

1.屈原對(duì)后世的影響(從創(chuàng)作與精神兩方面探究)。

2.有人說(shuō)屈原大可不必死,他可以學(xué)學(xué)陶淵明,為后世留下更多的詩(shī)歌,你怎么看?

三、品讀與表演

1.讀時(shí)文孫侃的《夜讀屈原》及張曼菱的《擇生與擇死——屈原與司馬遷》,寫出感悟。

2.課本劇寫作及表演:生與死的對(duì)話(即汨羅江畔,屈原與司馬遷的對(duì)話)。

四、拓展與探究

探究話題“擇生與擇死”。

要求:

1.搜集忍辱而生的例子并探究原因。

2.搜集文人毅然赴死的例子并探究原因。

五、運(yùn)用與表現(xiàn)。

1.擬題訓(xùn)練。要求學(xué)生把屈原當(dāng)成寫作素材,進(jìn)行多角度立意,并選擇一個(gè)立意擬出幾個(gè)題目。

2.印發(fā)高考優(yōu)秀作文《諫屈原書》(2002年全國(guó)卷,話題“心靈的選擇”)及《吊屈原賦》(2003年全國(guó)卷,話題“感情親疏與對(duì)事物的認(rèn)知”),體會(huì)如何以屈原為材料表現(xiàn)特定話題,并學(xué)習(xí)借鑒一些技巧,如借古寓今等。

3.寫作訓(xùn)練。以“行走在消逝中”為題,要求以屈原為素材進(jìn)行作文。

【教學(xué)過(guò)程】

教師導(dǎo)入,全班朗誦屈原《橘頌》,各研究小組展示研究成果,教師點(diǎn)評(píng),總結(jié)。

一、導(dǎo)入

同學(xué)們,今天我們從人類文明史庫(kù)中挖掘?qū)毑?擴(kuò)大內(nèi)存,選定屈原這一對(duì)象做專題研究,提出幾個(gè)細(xì)微的“點(diǎn)”來(lái),這就像打一口井,只有選定目標(biāo),一點(diǎn)一點(diǎn)打下去,才能打出一口甘甜的井來(lái)。

屈原是一本大書,可以讓我們代代翻閱而不能盡其意;或者如胡適所說(shuō),是一個(gè)大“箭垛”,讓我們?nèi)巳硕伎梢韵蛩抢锷渖闲闹兴?或者,如我曾經(jīng)比喻的,是一個(gè)大大的“滾雪球”,當(dāng)他向時(shí)光的坡道上滾過(guò)一代又一代時(shí),一代又一代的人都可以在上面附著上自己的東西:既是對(duì)屈原的新發(fā)現(xiàn),也是價(jià)值的增值。是的,物質(zhì)存在的屈原在公元前278年即已死去,但精神的屈原卻永在生長(zhǎng),且日益枝繁葉茂,碩果累累,庇蔭著吾國(guó)吾民的精神家園,滋養(yǎng)著我們的精神力量。

今天我們來(lái)上一節(jié)“感悟屈原”專題研究匯報(bào)課。首先,請(qǐng)全體同學(xué)起立,讓我們以最誠(chéng)摯的深情朗誦屈原的作品《橘頌》,讓我們穿越千年的美麗,握住偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原溫暖千年的手。

二、各研究學(xué)習(xí)小組展示研究成果

(一)現(xiàn)在,請(qǐng)各研究小組向各位匯報(bào)他們的研究成果。首先請(qǐng)“感悟·發(fā)現(xiàn)”組的代表上臺(tái)匯報(bào)。

▲ 第一組匯報(bào)

1.積累梳理名句(幻燈)

屈原的名句(精彩典型)

朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原·離騷)(飲露餐英,只愛高潔)

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。(屈原·離騷)(堅(jiān)定信念,奮斗不懈)

長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。(屈原·離騷)(憂國(guó)憂民,熱愛祖國(guó))

亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)(堅(jiān)持真理,獻(xiàn)身理想)

雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。(屈原·離騷)(追求真理,堅(jiān)強(qiáng)不屈)

寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。(屈原·離騷)(嫉惡如仇,不同流合污)

民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。(屈原·離騷)(潔身自好,剛正不阿)

伏清白以死直兮,固前圣之所厚。(屈原·離騷)(剛正不阿,一身正氣)

舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。(屈原·漁父)(與眾不同,絕不茍合)

吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。(屈原·涉江)(堅(jiān)持志向,不同流合污)

余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。(屈原·涉江)(正道直行,奮斗終身)

茍余心之端直兮,雖僻遠(yuǎn)其何傷?(屈原·涉江)(堅(jiān)定信念,端正忠直)

鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘。(屈原·涉江)(對(duì)故國(guó)的眷戀)

滄浪之水清兮,可以濯吾纓。滄浪之水濁兮,可以濯吾足。(屈原·涉江)(面對(duì)污濁的、丑惡的社會(huì),要潔身自好;追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界)

2.根據(jù)《屈原列傳》及自己搜集的材料運(yùn)用名句編寫人物事略(包括屈原的創(chuàng)作情況及事跡)。

屈原,是我國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人,開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的先河?！峨x騷》是其代表作?！峨x騷》是現(xiàn)存我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī),也是一首浪漫主義的杰作。其作品還有《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》,凡23篇。

汨羅江里有詩(shī)魂

汨羅江那一灣平靜的江面上泛起絲絲漣漪。

我仿佛看到一位項(xiàng)上掛著花環(huán)、腰間佩著長(zhǎng)劍、足下穿著芒鞋的古代詩(shī)人,披發(fā)佇立,且行且吟,悲憤嘆道:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒?！币粷O夫見曰:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。”爾后,飄然而去。而他卻寧赴湘流,葬于江魚之腹中,高吟“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎!”。

這就是偉大的愛國(guó)詩(shī)人――屈原。

他有過(guò)積極執(zhí)著,勇于進(jìn)取的少年時(shí)代。他懷著美好而純真的心靈,善于發(fā)現(xiàn)周圍美好的事物,在眾多的樹木,他特別欣賞橘樹非同一般的美,所以他寫下了《橘頌》?！昂蠡始螛?橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w,生南國(guó)兮”,道出他愿效力于楚國(guó),把一顆坦蕩澄澈的靈魂留在楚山楚水的心聲;道出他內(nèi)心世界永遠(yuǎn)是以楚國(guó)的安危來(lái)建立坐標(biāo)系的。它所漚歌的“深固難徙,廓其無(wú)求”“蘇世獨(dú)立,橫而不流”的堅(jiān)定執(zhí)著,“精色內(nèi)白”“文章爛兮”的潔白正直。這使得他在后來(lái)的生活和斗爭(zhēng)中能堅(jiān)定自己的操守,保持公正無(wú)私的品格。

他有過(guò)飛黃騰達(dá)之時(shí),任楚懷王左徒,身居三位,“入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令,出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸候”。

按說(shuō)屈原在這樣重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位,只要俯首帖耳,畢恭畢敬就有享受不盡的榮華富貴,但他卻不是那類趨炎附勢(shì)之輩,他“上稱帝嚳,下道齊桓,中迷湯武”,直諫楚王,聯(lián)齊拒秦,保家衛(wèi)國(guó),但由于令尹子蘭、鄭袖一伙奸細(xì)的讒言,致使屈原的忠諫不得采納,結(jié)果是“王怒而疏屈平”,接著便有了“屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正也不容也,故憂愁幽思而作《離騷》”。

《離騷》才氣橫溢、情感跌宕,傾吐了詩(shī)人忠誠(chéng)的愛國(guó)信念和報(bào)國(guó)無(wú)門的極度痛苦和憂傷。詩(shī)人那一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的沉重的嘆息,那一行行滾燙的燭淚,都濃縮成了“哀民生之多艱”。但在那“背繩墨以追曲”“競(jìng)周容以為度”黑白顛倒曲意逢迎的污濁世俗中,誰(shuí)能依舊堅(jiān)守著自己心靈的圣地?——屈原!唯有屈原!“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”,讓我們看到一位疾惡如仇,寧為玉碎,不為瓦全的屈原;“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”,讓我們看到一位寧愿以生命去捍衛(wèi)“美政”理想也不愿意背叛自我的屈原。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！痹?shī)人在世俗污泥中跋涉的時(shí)候,他可以神游天地,在《九歌》中,陳設(shè)豐盛的祭品,邀神降臨。讓靈巫衣著華麗,合著竽瑟的節(jié)拍揚(yáng)槌擊鼓,引吭高歌,舞劍弄袖,以歌舞娛神,而表現(xiàn)他對(duì)天之尊神的虔誠(chéng)的禮敬。詩(shī)人在理想世界中穿行的時(shí)候,他可以斥問(wèn)天地,發(fā)人深省的提出了《天問(wèn)》,他要尋求一個(gè)清明的太平世界,一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相異的五彩祥和的盛世景象,但他看到的幻想中的境地仍然是清冷的。詩(shī)人在“謇朝誶而夕替”的時(shí)候,他可以把不易其“美政”理想的決心凝成了他感天動(dòng)地的詩(shī)魂!在《九章》中,“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”,傾訴了對(duì)郢都的懷念和憂國(guó)憂民的感情;“吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終”,表達(dá)了因讒見斥的愁苦心情和死不變節(jié)的志向。

汨羅江里有詩(shī)魂。

雙手捧著詩(shī)卷,緊緊貼在胸前,再一次感受詩(shī)人的心跳,重溫一遍騷歌的律動(dòng)。恍惚間,又看見詩(shī)人長(zhǎng)衫漫飛,冠冕高聳,步履踉蹌,沿江而來(lái)。

小結(jié):

剛才“積累·發(fā)現(xiàn)”組的同學(xué)表現(xiàn)得怎么樣?很好。他們有選擇地到屈原詩(shī)詞的園地里,采幾朵詩(shī)詞名句;或泅泳文化的河床,打撈幾片失落的歷史細(xì)節(jié),鮮活地生動(dòng)著我們的眼睛。他們讓詩(shī)的光芒懸浮在文字上空,燦爛成一片文采飛揚(yáng)的云霞。而且,值得表?yè)P(yáng)的是,他們還發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了詩(shī)詞名句運(yùn)用的方法。

(二)下面,請(qǐng)“探究·批判”組的同學(xué)展示他們的學(xué)習(xí)成果。

▲第二組匯報(bào)

1.屈原的創(chuàng)作與精神對(duì)后世的影響。

屈原的創(chuàng)作與精神對(duì)后世的影響

屈原是一位有卓越見識(shí)的政治家和品德高尚的篤行君子,也是一位有個(gè)性的偉大詩(shī)人,他的出現(xiàn)在我國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

屈原打破了四言體的格局,吸收民歌形式,特別是楚歌形式,創(chuàng)造了句法參差靈活、結(jié)構(gòu)富于變化的“楚辭”詩(shī)體。在他的影響下,從戰(zhàn)國(guó)至漢末,宋玉、唐勒、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌等一大批楚辭作家涌現(xiàn)出來(lái)。他們都追慕屈原的為人,繼承屈原的思想,或以屈原為題材,或祖述其文,擬其創(chuàng)作,寫作了大量的作品。

在藝術(shù)技巧的創(chuàng)新與開拓上,屈原也給后世以豐富的啟示。

首先,屈原善于馳騁幻想,以神奇的筆觸、宏闊博大的氣勢(shì),在詩(shī)歌領(lǐng)域開辟了一片浪漫主義的遼闊沃土。像李白的《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》和杜甫的《兵車行》等詩(shī)都或多或少地可以看到屈賦的影子。

其次,屈原還首次把神話傳說(shuō)運(yùn)用到創(chuàng)作之中,極大地豐富了浪漫主義文學(xué)的表現(xiàn)手法。比如《招魂》一篇中對(duì)天堂、地獄以及東南西北各種怪異形象的描寫直接啟發(fā)了后代詩(shī)人、小說(shuō)家的創(chuàng)作。

第三,屈原還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法,“寄情于物”,“托物以諷”,詠“善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞”,特別是用香草美人來(lái)廣泛比擬抒發(fā)懷抱的手法對(duì)我國(guó)古代詩(shī)文有著極大影響。我國(guó)詩(shī)文以美人自況的風(fēng)氣十分興盛。從宋玉的《神女賦》、曹植的《洛神賦》直到陶淵明《閑情賦》,或表現(xiàn)對(duì)理想執(zhí)著的追求,或表現(xiàn)政治失意后的絕望與人生的悲哀,或隱喻一種隱逸遁世的思想,這種手法是對(duì)屈賦的直接繼承。

總之,屈原開創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的道路,其作品對(duì)后世的影響是不朽的,后人把他的作品與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”,其影響只有《詩(shī)經(jīng)》可與之相比。

屈原在精神方面對(duì)后世有很大的影響:

對(duì)民族精神的影響——他執(zhí)著深厚的愛國(guó)熱情,堅(jiān)持真理、寧死不屈的斗爭(zhēng)意志,堅(jiān)貞不愈的個(gè)人品質(zhì),成為中華民族的寶貴精神財(cái)富。

二千多年以來(lái),凡在反抗強(qiáng)敵、維護(hù)正義、維護(hù)國(guó)家利益、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中,人們總是有意無(wú)意地想起屈原,并從他那里吸取巨大的精神動(dòng)力。

對(duì)民族名人的影響——屈原的精神以及他用整個(gè)生命寫下的震撼人心的詩(shī)篇,激勵(lì)并哺育了一代又一代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。在我國(guó)歷史上有成就的大家,幾乎沒(méi)有不受到屈原影響的。李白、杜甫、司馬遷、郭沫若等等。

史學(xué)家司馬遷,以百折不撓的精神完成了不朽的巨著《史記》,其精神和屈原一脈相承,被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷?！?/p>

唐代大詩(shī)人李白,蔑視權(quán)貴,批判現(xiàn)實(shí),他的詩(shī)歌中所閃爍的浪漫主義光輝,是對(duì)屈原創(chuàng)作的繼承和發(fā)展。

杜甫的愛國(guó)憂民思想,也和屈原有著明顯的繼承關(guān)系。

對(duì)民族風(fēng)俗的影響——有了屈原,就有了端午節(jié)。而這些風(fēng)俗,兩千多年來(lái)至今未衰,足以說(shuō)明屈原在我們民族歷史上的地位和不朽影響。1953年,屈原被聯(lián)合國(guó)列為世界“四大文化名人”之一,因此,屈原不僅是中國(guó)的,也是世界的。

2.有人說(shuō)屈原大可不必死,他可以學(xué)學(xué)陶淵明,為后世留下更多的詩(shī)歌,你怎么看?

永遠(yuǎn)的星光

有人說(shuō),屈原何必要死呢?如果他能稍微改變一下自己的原則,不那么固執(zhí)于自己,離棄自己的國(guó)家,一走了之再另圖一邦。又或者游山玩水,像陶淵明那樣,悠悠然在南山下采菊種豆,做一個(gè)逍遙的隱士不好嗎?何必那么痛苦、無(wú)奈呢?

但是我想,屈原是無(wú)論如何不會(huì)也不可能這樣做的。

首先,屈原的元祖是顓頊轉(zhuǎn)高陽(yáng)氏,而高陽(yáng)氏第六代孫季連,乃是楚國(guó)的創(chuàng)業(yè)始祖。因此從某種程度上來(lái)說(shuō),屈原的整個(gè)家族足夠代表一個(gè)楚國(guó)。如此顯赫的身世,又怎能夠在國(guó)家危難時(shí)刻棄之而另圖異邦呢?在那個(gè)以立德,立功,立言為“三不朽”的年代,做出這樣的事可謂大逆不道。

再者,屈原也無(wú)法學(xué)陶淵明那樣隱居山林,陶淵明只是東晉詩(shī)人,之因厭惡官場(chǎng)污濁,憎惡當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的腐朽。并不愿與其同流合污而選擇“出世”的文人隱士。安定閑適的田園生活解決了詩(shī)人“仕與隱”的矛盾,在回歸自然之后的詩(shī)人可以擺脫功名、富貴、利祿、得失,也可以擺脫生死俗網(wǎng)的羈絆。他所實(shí)踐的是真正的詩(shī)意人生?？汕c他不同,屈原是楚國(guó)的貴族,曾輔佐過(guò)懷王,做過(guò)左徒,三閭大夫。與陶相比,屈原更像政治家而不像文人。屈原的文章也很絢爛,但他的最高理想是政治而不是文學(xué)、他要的是國(guó)泰民安而不是絕世佳作。換句話說(shuō),文學(xué)只是他政治理想中的一種附帶品。若政治理想覆滅,文學(xué)也就無(wú)了根莖。屈原的心還牽掛著楚國(guó)安危,還牽掛楚國(guó)人民。如此種種,你叫他如何放得開?當(dāng)一個(gè)人在心已和山河一道破碎時(shí),哪有閑情去陪伴野鶴,欣賞浮云混跡江湖。

還有人說(shuō),屈原的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),但也不至于去死啊!蘇軾一生雖也屢遭打擊,但始終保持曠達(dá)的心胸,在貶為地方官之后,也是政績(jī)不錯(cuò),還在文學(xué)領(lǐng)域中“突圍”成功。但是要知道,屈原所面臨的不僅是壯志難酬,還有國(guó)破家亡的危險(xiǎn)。大家都知道這樣一個(gè)故事:“相傳屈原每天清晨起來(lái),都跑到井邊來(lái)梳頭洗臉,飾以香艷的花卉,然后坐于井邊,回想前一天的行為舉止,檢查自己的心靈是否沾上灰塵?！庇纱丝梢?屈原是一個(gè)有道德潔癖的人。理想破滅了,前途渺茫暗淡,國(guó)家滅亡了,他的世界已陷入一版渾渾的黑暗。而面對(duì)這一切,他又無(wú)能為力(因?yàn)楫?dāng)時(shí)他還被流放在沅湘流域,秦兵也已攻破楚國(guó)都郢)。如此種種,你叫他如何放達(dá)、如何“突圍”?

屈原在心存最后一絲希望之光熄滅后,他選擇了在滾滾的江流中,結(jié)束了自己的一生,最后的一片葉子,隨著凋落造就出悲壯的美……

小結(jié):

“探究·批判”組同學(xué)的研究報(bào)告層次清晰,有理有據(jù),首先他們?yōu)榍瓕?duì)后世的影響作了高度的評(píng)價(jià)。其次,他們對(duì)屈原做隱士的觀點(diǎn)進(jìn)行批判,并闡述了三方面的理由:高貴的血統(tǒng);高于文學(xué),高于生命的政治理想;道德潔癖的個(gè)性品質(zhì)。

我個(gè)人也贊同這組的觀點(diǎn)。屈原將死亡掌握在自己手里,讓死亡發(fā)揮出最大的作用。屈原未能在日常生活中為個(gè)人提供深刻實(shí)用的生存智慧,但他建構(gòu)了徹底積極的生死觀,突破了自然對(duì)生死的規(guī)定性,實(shí)現(xiàn)了精神與意志的永恒,最終成為中華民族之魂!

當(dāng)然,這組同學(xué)比較民主開放,他們歡迎持“屈原要像陶淵明一樣,去歸隱田園,為后世留下詩(shī)歌”觀點(diǎn)的同學(xué),課后與他們聯(lián)系切磋。老師也愿意幫助你們,給你們提供一個(gè)辯論的平臺(tái)。

(三)下面,請(qǐng)“品讀·表演”組的同學(xué)展示他們的學(xué)習(xí)成果。

▲ 第三組匯報(bào)

1.讀時(shí)文孫侃的《夜讀屈原》及張曼菱的《擇生與擇死——屈原與司馬遷》,寫出感悟。

生死茫茫一心知

讀罷張曼菱的《擇生與擇死》,內(nèi)心波濤般起伏不已。

屈原與司馬遷,在中國(guó)文學(xué)史上兩個(gè)舉足輕重的人物,兩個(gè)閃爍著高傲光輝的靈魂。

恢弘的歷史巨著《史記》閃耀著司馬遷卓越的智慧光芒,滔滔汨羅江水有屈原的嘆息與忠貞的愛國(guó)情懷。兩人都為世人所歌頌。盡管一生一死,但他們不都是悲壯而千古流芳的嗎?為理想而生,為理想而死的靈魂都是崇高的,都是我們所應(yīng)當(dāng)銘記的!

司馬遷是悲壯的。

面對(duì)“腐刑”如此的奇恥大辱,司馬遷何嘗不曾想過(guò)尋死?然而司馬遷死不了,正是他的信念,他的理想,帶著他堅(jiān)持過(guò)一個(gè)又一個(gè)痛苦的不眠之夜。正如張曼菱所說(shuō):“死可以明志,生,卻可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷的頭上時(shí),他選擇生。”他本是可以死的,就如屈原,轟轟烈烈的用死去證明他的精魂。然而司馬遷卻活了下來(lái),因?yàn)樗€有未完成的事,而這件事,高于他的生命。

這就是《史記》。

司馬遷的茍活,司馬遷的堅(jiān)守,終于著就了“無(wú)韻之《離騷》”的《史記》。然而,他讓華夏兒女重新審視生與死的含義,他讓我們知道,忍辱而生一樣可以將一個(gè)男人甚至一個(gè)民族的尊嚴(yán)用最悲壯的方式展現(xiàn)。

與司馬遷的“隱忍茍活”不同,屈原選擇死亡。但這并不能說(shuō)明屈原死得沒(méi)有價(jià)值,死,是屈原彰顯他信仰的一種方式。

屈原本是可以活下來(lái)的,他具有超群卓越的才能和政治歷史、天文地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的豐富知識(shí),他完全可以“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”。然而對(duì)屈原來(lái)說(shuō),楚國(guó)永遠(yuǎn)是自己的歸宿,愛國(guó)與忠君是屈原矢志不渝的人生信念。然而在當(dāng)時(shí)“舉世渾濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”的時(shí)代,屈原的忠心,屈原的抱負(fù),屈原的愛國(guó)情懷,屈原心中至美至純的信仰卻一文不值。

憂憤、痛苦交織在屈原心中,眼見楚國(guó)到了“存亡之秋”,他卻無(wú)能為力,他只能眼睜睜的看著他的畢生努力付諸東流。

因此,屈原只有死。

與司馬遷不同的是,司馬遷擁有他的理想,擁有他能夠付出所有為之守護(hù)的東西。可屈原呢,他也曾經(jīng)有過(guò),他的“美政“理想,他忠君愛國(guó)的政治信念,可是這些全都不在了,而且再也回不來(lái)了。與司馬遷不同的是,屈原已經(jīng)沒(méi)有了國(guó)家,作為一個(gè)基于政治的文學(xué)家,當(dāng)他的政治信仰完全破裂之后,他的文學(xué)創(chuàng)作,也失去了動(dòng)力。

因此,屈原只有死。

在追求理想的漫漫人生之路上,屈原和司馬遷都是孤獨(dú)的,他們獨(dú)自蹣跚在崎嶇的路上。然而他們擁有一種東西,始終指引著屈原和司馬遷走向前方。茍活,投江,生存,死亡,方式不同,目的歸宿卻是一樣的——堅(jiān)守心中信仰。滾滾歷史長(zhǎng)河告訴我們司馬遷與屈原是英雄!他們的精神始終照耀著華夏大地。在歷史的蒼穹里,他們將永垂不朽!

2.課本劇寫作及表演:生與死的對(duì)話(即汨羅江畔,屈原與司馬遷的對(duì)話)

要求:準(zhǔn)確把握兩人的思想感情,大膽想象,合理設(shè)計(jì)對(duì)話,展示兩人的內(nèi)心世界。對(duì)話應(yīng)盡量化用作品中原句,以增加真實(shí)性。

生與死的對(duì)話(課本劇)

〔汨羅江邊,秋風(fēng)蕭瑟,落葉紛紛,天色暝暗?！?/p>

屈原:(上。悲哀,長(zhǎng)嘆)舉世混濁而獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒!……(徘徊)怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。寧溘死以流亡兮,吾不忍為此態(tài)也!

司馬遷:(上。借著月光,看清江邊屈原)

屈原:(驚訝地)誰(shuí)?

司馬遷:在下漢太史公司馬遷。敢問(wèn)先生是三閭大夫嗎?

屈原:正是。唉!如今世道黑暗,群小弄權(quán),我屈原一生所堅(jiān)守的理想已然傾覆?？v是茍活于世,亦是庸庸碌碌,不如隨先王而去,倒是清清白白!(欲跳江)

(司馬遷伸手?jǐn)r住)

司馬遷:先生耿直,忠心不二,千古流芳。眾人皆知,只是先生若貿(mào)然跳江,豈不有負(fù)眾人所望?人生在世,難免有挫折?？纱煺鄄攀侨松晒Φ膭?dòng)力啊,所謂文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》;左丘失明,闕有《國(guó)語(yǔ)》;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》,這些不都是最好的例證嗎?

屈原:小人讒言,社稷將傾!我屈原忠君報(bào)國(guó)一世,今國(guó)家已亡,這豈是“挫折”二字可言明的!值此硝煙紛飛,國(guó)家有難之時(shí),我屈原怎可獨(dú)自與青林翠竹中逍遙快活!今楚國(guó)覆滅,乃奇恥大辱,今屈原已生無(wú)可戀,不如以死明志!

司馬遷:先生錯(cuò)矣!若說(shuō)受辱,在下…在下…不瞞屈公,辱莫大于宮刑!我已是一刑余廢人了!

屈原:(驚愕萬(wàn)分)啊!?

司馬遷:我亦知道生死之大義,之所以隱忍茍活,因?yàn)樵谙逻€有一心愿未了。我和家父傾注畢生精力,愿寫成傳世之作《史記》。我要寫完它,再大的屈辱也要忍受。縱然受人唾罵鄙夷,我亦無(wú)悔!

屈原:(敬重地)先生志向高遠(yuǎn),屈某佩服!只是,人各有志,先生雖遭奇辱,但先生卻還有必須完成的理想,值得先生縱然茍活于世也定要完成。而屈某……忠臣不事二主,屈某之社稷傾覆,理想已毀,茍活于世,又有何用,公休多言,屈某只盼先生早日實(shí)現(xiàn)理想,屈某生是楚國(guó)人,死為楚國(guó)鬼!

司馬遷:死,也要輔佐懷王嗎?屈公如此之忠君愛國(guó),竟以死踐志,此乃真丈夫!

屈原:以志而辱生兮,豈非丈夫乎?

司馬遷:豈敢在先輩面前妄尊丈夫!晚生不過(guò)以支離之軀,殘喘于是人世,了卻吾志,怎可與先生慷慨赴死相比?

屈原:差矣!死與生并不重要,重要的是,死與生的價(jià)值。先生為史而生,以生踐志,令人景仰!屈某只盼先生早日實(shí)現(xiàn)理想,屈某生是楚國(guó)人,死為楚國(guó)雄!

(屈原甩開司馬遷,縱身跳入江中)

司馬遷:屈公!

(司馬遷抬頭仰望天空)

〔眾唱:滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足?！?/p>

小結(jié):

“品讀·表演”組的課本劇編寫,令人拍手叫絕;他們表演的精彩嗎?精彩。他們以跨越千年時(shí)空的對(duì)話,引領(lǐng)我們仰視偉人的姿態(tài)。

(四)下面,請(qǐng)“拓展·探究”組的同學(xué)代表匯報(bào)他們的研究成果。

▲ 第四組匯報(bào)

1.搜集文人毅然赴死的例子并探究原因。從整個(gè)歷史來(lái)看,擇死者中以文人居多。如:奧地利作家茨威格、美國(guó)作家海明威,中國(guó)的屈原、王國(guó)維、海子、三毛、顧城、老舍……都不約而同地選擇了自殺作為與深愛的世界告別的方式。作為人類文明的傳承者,文人理應(yīng)對(duì)這個(gè)世界作出更大的貢獻(xiàn),可為什么他們卻早早地結(jié)束了自己的生命呢?

文人擇死探究

通過(guò)大量資料的搜集解讀,和經(jīng)歷了個(gè)人痛苦掙扎的思考之后,我們組嘗試將影響文人個(gè)體的各種因素從文化、時(shí)代、人生理想等方面進(jìn)行分析。

首先,從某種意義上說(shuō),每一個(gè)人都是他所屬的文化的產(chǎn)物。自一個(gè)人呱呱墜地時(shí)起就被置于一個(gè)“文化圈”中,身上隨即就被賦予了一種民族、種系的特點(diǎn)。中國(guó)文化,由于受儒家思想影響太深,在生與死這個(gè)問(wèn)題上,一方面認(rèn)為,“身體發(fā)膚,受之父母,不可毀也”;另一方面又認(rèn)為,“士可殺,不可辱”,說(shuō)“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”。正是這種似是而非的儒家文化心理塑造了一代又一代的文人性格——“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,卻“位卑不敢忘憂國(guó)”。所以,中國(guó)幾千年的文明中,文人自殺是不多的;但是在大是大非面前,他們又不惜以死抗?fàn)帯?/p>

如原始的自由精神和道統(tǒng)意識(shí)上的精忠報(bào)國(guó)思想在屈原身上激起的火花。屈原之后,直至近現(xiàn)代之交的中國(guó)出現(xiàn)文化上的大分裂之時(shí),詩(shī)人兼學(xué)者王國(guó)維的自殺才打破了詩(shī)園的安寧。他在西學(xué)孕育中對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的追求和傳統(tǒng)文化熏陶下對(duì)“周孔之道”的宏揚(yáng)而產(chǎn)生的激劇的拉鋸戰(zhàn),1927年6月2日,一代國(guó)學(xué)大師、詩(shī)人、詩(shī)論家王國(guó)維選擇了如屈原一樣的方式,在鼎盛之年投湖自殺。他的遺書中,“五十之年,只欠一死。經(jīng)此世變,義無(wú)再辱”這16字意味深長(zhǎng)。他為“文化殉節(jié)”,為一個(gè)逝去的文化時(shí)代,為一個(gè)列強(qiáng)入侵、朝政腐朽、思潮涌動(dòng)的時(shí)代,他悲壯一躍。

其次,與文化相比,時(shí)代對(duì)于文人最終選擇死亡是更為直接的,在某種情勢(shì)下甚至是超限度發(fā)揮的。

著名奧地利作家茨威格是一位人道主義者,隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),昔日的文化輝煌已不復(fù)存在,而希特勒的出現(xiàn),他心目中的文化圣地——維也納,從此就陷入了野蠻之中。他有一種體無(wú)完膚的滄桑之感。不久,他在遠(yuǎn)離歐洲大陸的巴西自殺身亡,因?yàn)樗麩o(wú)法承受時(shí)代加在他身上的重負(fù),無(wú)法忍受沒(méi)有祖國(guó)、沒(méi)有文化溫馨的現(xiàn)實(shí)。他雖然生活在人類多災(zāi)多難的歲月,但他卻從未失掉一個(gè)真正藝術(shù)家的良心與正義感,他以“自覺自愿,完全清醒”的死,宣告了舊世界的行將滅亡和新時(shí)代的即將來(lái)臨,宣告了人類不屈的意志。

另外,文人擇死,可以說(shuō)還緣于他們個(gè)人理想的設(shè)定與現(xiàn)實(shí)的矛盾。當(dāng)文人的價(jià)值觀遭到現(xiàn)實(shí)的否定,面臨著崩潰時(shí),他們往往會(huì)以身殉“道”。正如德國(guó)哲學(xué)家叔本華所說(shuō):“當(dāng)一個(gè)人對(duì)生存的恐懼大于對(duì)死亡的恐懼時(shí),他就會(huì)選擇自殺?！边@里生存恐懼就是絕望,就是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)狀或未來(lái)徹底失去生存勇氣的絕望。

詩(shī)歌的王子——海子,幻想在詩(shī)歌中建造一個(gè)與世俗世界對(duì)立的彼岸世界,并以此來(lái)表現(xiàn)對(duì)人類精神困境的終極關(guān)懷。當(dāng)世紀(jì)末的現(xiàn)實(shí)破碎為滿天飄舞的“一地雞毛”的時(shí)候,當(dāng)“煩惱人生”使人們內(nèi)心鈍化、麻木的時(shí)候,當(dāng)詩(shī)歌成為手中的名片,被拿來(lái)到處招搖撞騙的時(shí)候,他將自己獻(xiàn)祭出去,用“不甘忍受的血”來(lái)紀(jì)念一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。

綜上所述,文人擇死,并不是單一的原因所致,它是各個(gè)因素綜合作用的結(jié)果。但是我們卻能夠從死亡中獲得警示:更深刻地認(rèn)識(shí)和理解自己的生命,盡量避免再次墮入深淵?！币簿褪钦f(shuō),文人擇死旨在借個(gè)體生命的毀滅迫使人們?nèi)ブ匦聦徱暭瘸傻纳嬷刃蚝蜕嬉饬x,重新思索個(gè)體生命的終極價(jià)值。

2.搜集忍辱而生的例子并探究原因。如:司馬遷、范仲淹、蘇軾、柳宗元、錢鐘書、沈從文,巴金、……為什么他們卻堅(jiān)強(qiáng)地活著?

忍 辱 而 生

上帝總愛捉弄人,他給我們生命,卻讓生命歷經(jīng)磨難。堅(jiān)強(qiáng)的人憑著自己的意志、信念、豁達(dá)、智慧,活得多姿多彩,將生命進(jìn)行到底,讓生命炫出輝煌。

少居廟堂之高、多處江湖之遠(yuǎn)的蘇軾歷盡艱難險(xiǎn)阻。在朝在野、亦民亦官、或文或吟的他早在《密州出獵》中追問(wèn)“持節(jié)云中,何日遣馮唐?”暢想自己能夠“會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼!”字里行間澎湃著以天下為己任的報(bào)國(guó)豪情。在“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的險(xiǎn)境中,蘇軾洋溢出了最有底蘊(yùn)的達(dá)觀,于是蘇軾獲得了人生哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)上的雙豐收。

還有陸游、辛棄疾、文天祥,生不逢時(shí),仰天長(zhǎng)嘆,長(zhǎng)歌當(dāng)哭?？v馬馳騁疆場(chǎng),揮毫恣意文章。挽大廈于既倒,濟(jì)蒼生于水火。

這些文學(xué)巨匠的成功往往來(lái)自與風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ牟珦?、與艱險(xiǎn)困頓的斗爭(zhēng)和向不公平命運(yùn)的挑戰(zhàn)。也正因?yàn)槿绱?他們的人格才更純凈,斗志更頑強(qiáng),價(jià)值才更殷實(shí),成就才更輝煌。

巴金——20世紀(jì)中國(guó)的良心,他飽經(jīng)憂患,早年的小說(shuō)激流三部曲“家、春、秋”被五四時(shí)期的左派文人劃歸為革命的作品,從此,他被冠以紅色文人的名號(hào)。他始終沒(méi)有參加任何黨派,喜歡說(shuō)真話。文革前說(shuō)了真話,就在上海遭殃了,在復(fù)旦挨批,每餐在飯?zhí)门抨?duì)吃飯前,他都要在潮濕骯臟的水泥地上給毛澤東的畫像下跪。他嘗盡生死離別之苦,他的妻子在“文革”中因受自己的牽連而遭罪,身患絕癥得不到及時(shí)治療,最后連訣別的話也沒(méi)留下一句就默默離開人世。

雖然受盡了凌辱,但他卻能夠在逆境中抬起頭堅(jiān)強(qiáng)地活下去。到了晚年,他創(chuàng)作了思想漫筆《隨想錄》,是一部五卷本的懺悔錄,是對(duì)自身以及周遭問(wèn)題的深刻剖析與大膽揭示。于是,在中國(guó)文壇引發(fā)了一場(chǎng)歷史回顧與反思的熱潮。

文人本是柔弱的,可是迸發(fā)出的情感卻能夠吞吐千年。它不是炮火,卻強(qiáng)于炮火的威力,所以民族的精神不能丟,人民的作家更不能放棄他的人民.

文人,你們有的為了正義和理想而生,有的為了正義和理想而死去。。我尊敬那些為了正義,為了清白而擇死的文人,可我更敬佩那些在逆境中奮力的抬起頭繼續(xù)堅(jiān)持理想的文人!

小結(jié):

“拓展·探究”組的同學(xué),從文化、時(shí)代、人生理想三方面對(duì)文人擇死進(jìn)行探究,并指出了文人擇死的意義:借個(gè)體生命的毀滅迫使人們?nèi)ブ匦聦徱暭瘸傻纳娲涡蚝蜕嬉饬x,讓人們重新思索個(gè)體生命的終極價(jià)值。另外,見解非常深刻而且獨(dú)到,多角度多層面地分析,體現(xiàn)理性了思維色彩。

【總結(jié)】

在這次研究性學(xué)習(xí)中,培養(yǎng)了自主、合作、探究的能力,拓寬了知識(shí)面,豐富了內(nèi)存,增強(qiáng)寫作的信心。

★作者簡(jiǎn)介:何蕓,福建省南平市順昌二中高級(jí)教師。