王曉慧

摘要:教師專業(yè)化既是一種狀態(tài),也是一個過程;既是國家、集體的行為,也是教師個人的修煉。本文把教師專業(yè)化與教師的修身聯(lián)系起來,從做“仁者”“智者”“勇者”與形成專業(yè)態(tài)度、提升專業(yè)知識與技能、培養(yǎng)專業(yè)精神與信念的關(guān)系入手,探討教師專業(yè)化的途徑。

關(guān)鍵詞:仁者;智者;勇者;教師專業(yè)化

教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨特的專業(yè)要求和專業(yè)條件,有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。概括而言,教師專業(yè)化的內(nèi)涵包括專業(yè)知能、專業(yè)道德、專業(yè)自主和專業(yè)組織等方面(易名:《教師專業(yè)化之我見》,《教師博覽》2008年第12期)。教師專業(yè)化的過程也就是形成專業(yè)態(tài)度、提升專業(yè)知識與技能、培養(yǎng)專業(yè)精神與信念的過程。本文擬從教師自身修煉方面談?wù)劷處煂I(yè)化的問題。

中國自古就倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”,“修身”是做事的前提,中國教育一直以培養(yǎng)“君子”為己任。什么是“君子”?孔子說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?！?孔子:《論語·憲問》)孔子說:“我無能焉”,是謙虛的說法,實際上他做到了,他的學(xué)生子貢認為“夫子自道也”,所以孔子成了中國歷史上最杰出的老師。因此我想,如果我們每一位教師都能像孔子一樣,努力去做“仁者”“智者”“勇者”,在教育教學(xué)過程中能夠“不憂”“不惑”“不懼”,那么,我們還會愁不夠?qū)I(yè)嗎?

一、做“仁者”——形成專業(yè)態(tài)度

孔子說“仁者愛人”。愛別人就是“仁”。教育是愛的藝術(shù),愛是教育的靈魂,是教育工作的出發(fā)點和動力,也是教育智慧的根源。一個合格的教師必須是心中充滿愛,并懂得如何施愛的人。

(1)這種愛是廣博的。一方面,對于學(xué)生群體,不管他的種族、信仰、智商、性別、家庭背景、表現(xiàn)與成績?nèi)绾?都應(yīng)普施師愛的光輝,即“為了一切學(xué)生”,不能厚此薄彼。對于學(xué)生個體,不論他處于波峰還是波谷,不管在他的學(xué)習(xí)上還是生活上,都應(yīng)給予全方位關(guān)照,不能時冷時熱或顧此失彼;關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,既要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)狀況,又要關(guān)心他們的身心健康與良好習(xí)慣的養(yǎng)成,為學(xué)生終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ),不急功近利,即“為了學(xué)生的一切”。另一方面,作為教師須具有對國家、社會和人類的大愛,關(guān)心國家、社會與人類的進步與發(fā)展,關(guān)注發(fā)展過程中面臨和出現(xiàn)的問題,正確認識與理解問題,并積極尋求解決辦法,從而幫助學(xué)生樹立愛國主義思想、社會責(zé)任意識和人類情懷。

(2)這種愛是無私的。教師對學(xué)生的愛沒有條件。一個真正的教師愛學(xué)生是不圖回報的,如同母愛一樣,只要看到學(xué)生健康成長就感到莫大幸福。因此,無論學(xué)生進步快與慢,理解問題對與錯,行為方式優(yōu)與劣,個性修養(yǎng)高與低,都不影響教師對學(xué)生愛的付出。即使學(xué)生說錯話、做錯事,孤僻偏執(zhí)、桀驁不馴時,教師也會用海納百川之心包容學(xué)生,給學(xué)生申辯與傾訴的時間和空間,給他們改錯的機會。為了教育的需要,教師要努力地忘記學(xué)生不愿提及的過去,讓他們有信心重新開始;要具有足夠的耐心、恒心、決心和信心,等待學(xué)生醒悟、改過,決不計較報酬得失。

(3)這種愛是理性的。師愛不以血緣為基礎(chǔ),而是建立在高度的社會責(zé)任感基礎(chǔ)之上,用專業(yè)的方式表達。主要表現(xiàn)在:①以理解為前提,換位思考。仁師應(yīng)在師生之間架設(shè)理解的橋梁,主動跨越年齡與知識閱歷的鴻溝,站在學(xué)生的角度考慮問題,采用學(xué)生能夠接受的方式解決教育教學(xué)中的矛盾沖突。如全國模范教師——江蘇省金壇市城南小學(xué)的殷雪梅老師就是這樣的仁師,她深深理解小學(xué)生貪玩好動的天性,不留痕跡地化育一個個在他人看來“無可救藥”的孩子,深受學(xué)生愛戴?，F(xiàn)在中職學(xué)生的許多行為都打上了明顯的時代烙印,并且與學(xué)校要求不符,這時,我們深入學(xué)生之中,了解他們喜歡趕潮流的心理,施以適當?shù)挠绊?化教育于無形,往往效果更好。②以平等、尊重為原則,用專業(yè)的方式冷靜對待教育問題。對于學(xué)生學(xué)習(xí)中的障礙,教師應(yīng)從學(xué)科特點及學(xué)生學(xué)習(xí)特點入手,給予適當?shù)姆椒ㄖ笇?dǎo);對于學(xué)生行為習(xí)慣方面的問題,教師則應(yīng)從教育心理學(xué)等方面探尋問題解決的策略,讓學(xué)生盡快走出迷霧。絕不牢騷滿腹,怨天尤人。

(4)這種愛是慈善的。這主要指教師的態(tài)度,不居高臨下、盛氣凌人、頤指氣使,而是平易近人、溫文爾雅、平和謙卑。在學(xué)生取得成績時,肯定之中指明方向;在學(xué)生遇到問題時,指點之時給予鼓勵;在學(xué)生面臨困難時,幫助之際送上關(guān)切;在學(xué)生犯了錯誤時,評點之中充滿期待;在學(xué)生遭遇挫折時,安慰之中注入信心;在學(xué)生需要幫助時,義無反顧,慷慨施以援手。季羨林老先生在任北大副校長時,被新生誤認為是休閑的老人,請他看行李近2個小時,他仍面帶微笑,毫無慍色。未施教育,仁者風(fēng)范卻讓學(xué)生刻骨銘心。

基于愛,表達愛,培養(yǎng)愛,教師用一顆仁愛之心對待學(xué)生與教育事業(yè),是專業(yè)態(tài)度的發(fā)端,是教師專業(yè)化的第一步。

二、做“智者”——提升專業(yè)知識與技能

孔子說“智者知人”。了解別人,就是“智”。這里的“人”應(yīng)是泛指,即一切與教育教學(xué)密切相關(guān)的客觀存在。這里的“智”我概括為四個方面:知人之智、知物之智、知事之智、知世之智。

(1)知人之智,主要是了解學(xué)生,因材施教。首先,要認識學(xué)生,叫出學(xué)生的名字。這是細節(jié),卻很重要。中職學(xué)校的學(xué)生是以往學(xué)校生活中的“弱勢群體”,常常被學(xué)校和老師忽略,自卑感較重。如果老師能準確無誤地叫出他們的名字,他們就能感受到自己在老師心目中的重要位置,明白自己是集體中不可替代的一員,從而喚起其自尊,激發(fā)其親師、向上的熱情,教育就容易收到實效。其次,要了解學(xué)生的過去、現(xiàn)在和未來。過去的基礎(chǔ)怎樣?現(xiàn)在的缺陷和優(yōu)勢在哪里?有什么想法或疑惑?未來的培養(yǎng)方向如何?明確了這些問題,才能因材施教,長善救失。最后,教師還要了解學(xué)生在教學(xué)中的位置,明確他們是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,是有著發(fā)展?jié)撃艿孽r活的人,不是單純的盛裝知識漿果的容器。這樣,教師在教學(xué)中才會處處以學(xué)生為本。

(2)知物之智,主要指教師必須通曉相關(guān)的專業(yè)知識。包括兩部分:一是與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)科知識;二是與教育教學(xué)目的、對象、手段、技術(shù)等相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)知識。教師只有熟悉所教學(xué)科與專業(yè)的知識體系,站在本專業(yè)、本學(xué)科的前沿,成為行家里手,采用學(xué)生最容易接受的方式施教。教師還必須清楚什么是真正的人、什么是良好的公民、什么是健康的人類成員;清楚教育的目的是力圖通過知識的學(xué)習(xí)促進學(xué)生有價值的發(fā)展;清楚學(xué)生是如何學(xué)習(xí)和思維的,應(yīng)如何營造更有價值的學(xué)習(xí)環(huán)境以促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展;清楚國家最新的教育政策法規(guī),學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)、宗旨與人才培養(yǎng)目標,熟悉學(xué)校的組織、制度與文化,有清晰的課程意識、較強的教學(xué)能力和管理能力。

(3)知事之智,主要指教師必須有教育機智,那是在深入了解學(xué)生與教育規(guī)律基礎(chǔ)上的游刃有余。教師要有一雙慧眼、一顆慧心,善于發(fā)現(xiàn)與分析課堂內(nèi)外的教育事件,捕捉教育時機,適時施教。著名教育家陶行知看到學(xué)生用泥塊砸同學(xué)時,用“四塊糖果”引導(dǎo)學(xué)生認識錯誤,閃耀著智慧的光芒;美國的皮爾·保羅校長看到從窗臺上跳下的羅杰·羅爾斯時,用未來“紐約州州長”的預(yù)言激勵一個有打架、逃學(xué)、流浪等劣跡的黑人兒童,成就了紐約第一位黑人州長。

(4)知世之智,指教師應(yīng)有超然的生活態(tài)度。當今世界被拜金主義、享樂主義、極端個人主義、實用主義等各種思潮所充斥,富人、名人、閑人層出,無不影響、攪擾人們的思想和心態(tài),而隨著社會的發(fā)展和教育改革的不斷深入,社會對教師提出了更高的要求。作為教師,很難擁有令人羨慕的財富和權(quán)利,也很難擁有顯赫一時的名聲和榮譽,更不可能擁有悠閑自得的舒適和安逸。這時,就迫切需要教師具有智者的達觀情懷,淡泊明志,寧靜致遠。一是常知足,學(xué)習(xí)古人“一簞食,一瓢飲,在陋巷”而“不改其樂”,用精神生活的富足彌補物質(zhì)條件的簡陋;二是甘寂寞,保持寧靜的心態(tài),以書本為伴、以學(xué)生為友,在簡單中體會生活的真諦,在平凡中品味育人的樂趣;三是尚理想,教師的艱辛在于身心雙重勞累,必須有遠大的教育理想支撐,才能成功化解重重壓力。持于丹教授所說的理想主義態(tài)度,把教書育人的辛苦勞作視為一項偉大的事業(yè),不僅看到當下的煩瑣勞累,還應(yīng)看到這種工作的終極目標。

“智者無惑”。當教師對學(xué)生、對學(xué)科專業(yè)、對教育事件與現(xiàn)象、對生活的時代與世界的了解與認識逐步深入,教師專業(yè)知識與技能不斷提升,疑惑和難題逐步減少時,教師就能逐步走向成熟。

三、做“勇者”——培養(yǎng)專業(yè)精神與信念

孔子說“勇者無懼”,主要指人內(nèi)心要足夠強大有力,才能無所畏懼。專業(yè)化的教師必須有專業(yè)的精神與信念,才能在面對教育教學(xué)中的困難、矛盾和挫折時,不致灰心喪氣。專業(yè)精神是一種高度投入、高度負責(zé)的工作狀態(tài)和心靈狀態(tài),專業(yè)信念是專業(yè)精神的升華,是對教育價值或自身工作價值的一種深信不疑的狀態(tài)(石中英:《準備成為一名卓越的教師》,《中國教師》2008年第23期第6頁)。教師勇敢主要表現(xiàn)在:

(1)勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新是當代教師的必備素質(zhì),中職教師更應(yīng)如此。中職學(xué)校教育以就業(yè)為導(dǎo)向,就業(yè)以崗位需求為指針,崗位需求隨市場而變化,市場又因科技、經(jīng)濟、政治等多種因素變化而日新月異,因此,教師必須時刻準備攝取、改組和使用新知,積極改變自己適應(yīng)環(huán)境變化,主動發(fā)現(xiàn)問題,尋找新思路,探求解決辦法。這就要求教師要樹立創(chuàng)新意識,在教育過程中,不斷地追問:“為什么?”“有沒有其他辦法?”“有沒有更好的選擇?”“不這樣行嗎?”時刻用機警的雙眼和靈敏的嗅覺捕捉任何一種新觀念、新信息,永遠站在時代的前沿、學(xué)科專業(yè)的前沿。還要大膽探索。中職教育是特色教育,要出特色就要探索、研究,超越過去。要研究就要不怕吃苦受累,就要有專業(yè)精神支撐,專注、忘我、執(zhí)著地投入教育改革與創(chuàng)新,在面對困難和挫折時,始終對所從事的事業(yè)懷有堅定的信念和必勝的信心,這就是優(yōu)秀教師的專業(yè)品質(zhì)。

(2)勇于反思。反思是在高度責(zé)任感驅(qū)使之下的心靈活動,是專業(yè)精神的體現(xiàn)。不斷反思、總結(jié)是教師成長、成熟的階梯?？鬃诱J為能夠反省自己的錯誤并改正,叫“勇”?！耙娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”是真正的勇敢。教師需不停地拷問:“是否把最重要的內(nèi)容教給了學(xué)生?”“是否采用了最佳的教學(xué)方式?”“是否用了仁愛之心關(guān)照學(xué)生?”“是否言行得體?”“是否傷害了他人?”“是否學(xué)到了新的觀念和技能?”“是否有所創(chuàng)新?”在拷問中認清差距,明確努力方向,再通過不斷改進與修正走向卓越。許多著名教育家都是在這種反思與拷問中登上事業(yè)巔峰的。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基不停反思與總結(jié),把帕夫雷什中學(xué)建成了孩子的樂園,他的《給教師的一百條建議》成為了不少教師的行動指南。

對于教師而言,“仁、智、勇”是一種崇高的人生境界,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,是教師高度專業(yè)化的一種理想的生命狀態(tài)。教師追求“仁、智、勇”境界的過程,就是教師形成專業(yè)態(tài)度、提升專業(yè)知識與技能、培養(yǎng)專業(yè)精神與信念的過程,也就是教師向?qū)I(yè)化邁進的過程。

參考文獻:

[1] 朱永新.走近最理想的教育[M].桂林:漓江出版社,2007.

[2] 葉小媚,劉國平.中國師德手冊[M].北京:中央文獻出版社,2008.

(作者單位:常德財經(jīng)中等專業(yè)學(xué)校)