全國毛澤東文藝思想研究會2009年學(xué)術(shù)年會，于2009年7月29日至31日在呼倫貝爾市召開。內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府副主席布小林同志出席開幕式并講話。全國毛澤東文藝思想研究會副會長董學(xué)文教授致開幕詞。

在談到有關(guān)毛澤東文藝思想本身及其發(fā)展史和研究史的問題，中國藝術(shù)研究院原副院長黎辛認(rèn)為，《講話》是系統(tǒng)和全面的馬克思主義文藝?yán)碚撝?。他指出，?dāng)年召開文藝座談會有很現(xiàn)實(shí)的原因，有很強(qiáng)的必要性，現(xiàn)在有些學(xué)者對當(dāng)時(shí)所針對的錯(cuò)誤現(xiàn)象做出片面的肯定，是不合適的。他說，《講話》之后，文藝創(chuàng)作發(fā)生了重要變化，出了很多好作品，催生了很多群眾作家，使文藝真正表現(xiàn)了新的時(shí)代生活。吉林大學(xué)李志宏教授認(rèn)為，30年來毛澤東文藝思想研究形成了和正在形成著一批文藝學(xué)視角下的學(xué)術(shù)成果，這種成果著眼于排除時(shí)代局限性的學(xué)理，著眼于作為文藝?yán)碚摰拿珴蓶|文藝思想的真理性，間接回應(yīng)和反駁了那種認(rèn)為毛澤東文藝思想把文藝當(dāng)成文藝本性之外的附加物的偏見。上海師范大學(xué)劉忠博士認(rèn)為，《講話》具有整體性，毛澤東是以自己的方式說自己的話，是面對現(xiàn)實(shí)有針對性的說話，這恰恰體現(xiàn)了毛澤東的不凡之處。如果我們的文學(xué)評論和研究僅僅是一種現(xiàn)成概念的演繹，或者僅僅是一種情緒化表達(dá)，那么就同毛澤東的《講話》的精神背道而馳了。北京語言大學(xué)李慶本教授，從毛澤東對文藝的提問方式和敘述模式的角度論述了《講話》的美學(xué)意義，認(rèn)為關(guān)注文藝為什么人和如何為的問題，是毛澤東文藝思想的一個(gè)特點(diǎn)，這與傳統(tǒng)文藝學(xué)、美學(xué)的形而上追問是不同的。南昌大學(xué)周平遠(yuǎn)教授仔細(xì)比較了延安時(shí)期的文藝?yán)碚摵臀幕碚?，從中發(fā)現(xiàn)了毛澤東“人民”概念的不同表述，由此引伸出理論研究和歷史評價(jià)中已經(jīng)存在而且有可能繼續(xù)出現(xiàn)的兩個(gè)偏差：一是把毛澤東的文藝?yán)碚摦?dāng)作文化理論，二是把毛澤東文藝思想僅僅看作是《講話》。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)特別注意兩種理論之間的差異與互補(bǔ)。湖州師范學(xué)院顏翔林教授，以毛澤東為例論述了詩性主體的問題，他認(rèn)為毛澤東的偉大，正在于他作為感性主體、理性主體、實(shí)踐主體、信仰主體等的同時(shí)，也是詩性主體，而這在某些對毛澤東的評價(jià)中是顧及不夠的。在闡述了毛澤東文藝思想的當(dāng)代價(jià)值問題時(shí)，中國人民大學(xué)陸貴山教授說，還是要從功能與性質(zhì)的角度來看文藝與生活、文藝與社會歷史、文藝與人文的關(guān)系，這三塊不能分割。毛澤東關(guān)于文藝反映生活與改變生活的思想并未過時(shí)。我們現(xiàn)在的改革開放成就很大，隨之也帶來許多新的問題，文藝應(yīng)該去反映，去促成其改變。遺憾的是真正能夠面對現(xiàn)實(shí)的有深刻穿透力、震撼力的作品太少了。以人為本很好，但以什么人為本，這個(gè)問題在文藝界并沒有很好地解決。新疆師范大學(xué)高國雄教授以《毛澤東之后的毛澤東文藝思想》為題，廣西師范大學(xué)朱壽興教授、廣西自治區(qū)委黨校陳學(xué)璞教授、河北師范大學(xué)孟新東副教授就毛澤東文藝思想的生命力、堅(jiān)持“三貼近”與繼承“三深入”、《講話》的民本立場等問題也在會上作了發(fā)言。

作為一個(gè)與毛澤東文藝美學(xué)思想相關(guān)的議題，一些與會學(xué)者還就當(dāng)代中國“實(shí)踐美學(xué)”的理論與實(shí)踐進(jìn)行了辨析。山東大學(xué)馬龍潛教授說：“新實(shí)踐美學(xué)”表面上重視人類實(shí)踐，實(shí)際上與唯物主義的實(shí)踐論漸行漸遠(yuǎn)，在一定意義上改變了原先的實(shí)踐論美學(xué)，動搖了真正實(shí)踐論美學(xué)的根基，它的要害在于將認(rèn)識論偷偷地轉(zhuǎn)換成了本體論。他們把實(shí)踐說成是世界的本體存在，這是大可值得懷疑的觀點(diǎn)。北京大學(xué)董學(xué)文教授說：當(dāng)年有學(xué)者提出“由馬克思回到康德再向前進(jìn)”，把所謂“實(shí)踐美學(xué)”講成是馬克思主義美學(xué)，到底能否成立，至今仍是個(gè)問題。站在這樣的“代表人物的肩上”，把“實(shí)踐美學(xué)”推到“實(shí)踐存在論美學(xué)”，更是令人疑竇叢生。“實(shí)踐”的含義在馬克思那里是有定性的，是和“理論”對應(yīng)的概念。而“實(shí)踐存在論美學(xué)”卻將“實(shí)踐”規(guī)定為“人的感性活動，是人的現(xiàn)實(shí)生活過程”，似乎相思、感受、臆想、思辨都成了實(shí)踐活動，這就不符合馬克思主義關(guān)于“實(shí)踐”的原義了。在“實(shí)踐本體論”流行的年代，人們就已經(jīng)注意到它取消了馬克思主義美學(xué)的“歷史科學(xué)”性質(zhì)?！皩?shí)踐存在論美學(xué)”更多地帶有海德格爾存在主義的味道，強(qiáng)調(diào)人性主體的主觀性和經(jīng)驗(yàn)性，這就比“實(shí)踐本體論”在后退的路上走得更遠(yuǎn)了。“實(shí)踐存在論美學(xué)”論者聲稱已“突破主客二元對立的認(rèn)識論，轉(zhuǎn)移到了存在論的新的哲學(xué)根基上了”，這樣的美學(xué)建構(gòu)，就很難稱得上還是馬克思主義美學(xué)了。上海社科院馬馳研究員說：“實(shí)踐”概念是馬克思沿用的古典哲學(xué)的概念，1848年之后，他就很少再用這個(gè)概念了，后期馬克思的“勞動”，從含義上說就是早期馬克思的“實(shí)踐”。這個(gè)情況許多學(xué)者都談過。馬克思的貢獻(xiàn)在于“不是意識決定存在，而是存在決定意識”，即把“實(shí)踐”僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實(shí)踐?，F(xiàn)在有些美學(xué)教材的編寫者把“實(shí)踐”概念寬泛化了，變成了現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)或存在論美學(xué)觀，就已經(jīng)不是馬克思主義的了。

在本屆年會上，大家討論了有關(guān)新世紀(jì)中國文藝學(xué)建設(shè)的問題，全國毛澤東文藝思想研究會會長劉中樹教授就如何深入推進(jìn)新世紀(jì)毛澤東文藝思想研究談了自己的看法。山東師范大學(xué)周波教授、中南民族大學(xué)胡家祥教授，論述了當(dāng)代文論建設(shè)中的“本土化”問題，強(qiáng)調(diào)重鑄中國文化精神，以本土文化為基點(diǎn)進(jìn)行跨文化的整合創(chuàng)新。胡家祥提出，要建設(shè)有中國特色和中國氣派的文藝?yán)碚?。這既是我們現(xiàn)實(shí)的精神之需，也可能就是對世界的貢獻(xiàn)。中南大學(xué)歐陽友權(quán)教授和禹建湘博士后，都談到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面的問題，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文藝的大眾性、民主性聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義、毛澤東文藝思想分析這一文學(xué)現(xiàn)象的必要性與可行性。山西忻州師范學(xué)院的劉淮南教授重新提到文學(xué)性與政治性的問題，浙江作家協(xié)會作家金學(xué)種提到政治變化與當(dāng)代文藝思潮的問題，山西忻州師范學(xué)院王君梅副教授提到政治抒情與生存的敘事問題，河北師范大學(xué)周進(jìn)祥教授提到現(xiàn)實(shí)主義的問題，吉林大學(xué)張錫坤教授提到文藝?yán)碚撆c文藝現(xiàn)實(shí)的問題，重慶文理學(xué)院劉國銘教授提到理論研究的普及與提高的問題。

研究會副會長、河北師范大學(xué)教授曹桂方在閉幕詞中總結(jié)道：本次年會的特點(diǎn)是會員的參會熱情高，會議發(fā)言具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)含量。對60年來特別是30年來毛澤東文藝思想研究狀況做出了全面的回顧和總結(jié)，也找出并分析了當(dāng)前文藝?yán)碚搶W(xué)科中存在的問題，為深入研究提供了良好的基礎(chǔ)。