鮑靜靜

摘要近代中國教育史上,教會學(xué)校是一個獨(dú)特的存在。它既是傳教活動的衍生物,又是近代中國新式教育的開端。本文通過對教會學(xué)校的個案——真光書院(中學(xué))的師資狀況,包括中外籍人員的比例、學(xué)歷、人數(shù)、承擔(dān)課程、本土師資的培養(yǎng)等演變的分析,從一個側(cè)面折射基督教教育在華世俗化、本土化、專業(yè)化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞 教會學(xué)校 真光書院 師資

中圖分類號:G451文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

學(xué)校教育中教師作為教學(xué)活動的組織者,占據(jù)重要的地位。教會學(xué)校作為傳教活動的衍生物,到形成自己的教育體系,乃至被納入國家教育系統(tǒng),在中國近代教育發(fā)展史上,是一個獨(dú)特的存在。關(guān)于教會學(xué)校的研究,在學(xué)界多有論述,①但關(guān)于教會學(xué)校的具體情狀,囿于資料的散失,歷史面貌總是模糊不清。本文擬以真光中學(xué)為個案,通過對真光初期及發(fā)展期中西籍教師狀況的考察,從一個側(cè)面探討教會學(xué)校在清末和民國時期的發(fā)展軌跡。

真光中學(xué),1872年由美國北長老會(The Presbyterian Board of Mission in the United States)女傳教士那夏理(Miss Harriet Newell Noyes,1844 -1924)創(chuàng)辦,初名真光書院(True Light Seminary),1910年改名真光學(xué)堂,1912年又改名為真光學(xué)校,1917年在白鶴洞增辦中學(xué),分別在仁濟(jì)路和白鶴洞有小學(xué)部和中學(xué)部,是廣東最早的教會女校,亦是最富盛名的教會學(xué)校之一。

教會學(xué)校最初的開辦,是作為傳教活動的附屬物而存在的。那夏理作為美北長老來華的傳教士之一,遭遇到其他傳教士都曾遇到的在直接傳道工作中的困難。那夏理認(rèn)為需要建立穩(wěn)定的寄宿學(xué)校,作為固定的傳教場所,對一群固定的聽眾作有系統(tǒng)的傳教。②1922年美國的褒頓博士在回顧真光的歷史時說:“當(dāng)時(引者注:指教會學(xué)校初建時)各傳教士的意思,并不是想替真光建設(shè)一個學(xué)校系統(tǒng),他們所辦的學(xué)校只不過是認(rèn)為傳教的一種工具;……他們的目的不外兩種:第一種目的是把兒童引到基督福音勢力范圍之下,使他們時時受其熏陶;第二種目的是等到他們自己已經(jīng)信了宗教,就給他們一種預(yù)備,使他們能把福音再傳給別人?！雹?/p>

1872年,經(jīng)過那夏理的努力和美北長老會的支持下,真光如期開學(xué),不過早期的真光不僅在校舍、設(shè)備上非常簡陋,在師資條件上亦非常缺乏,這也是當(dāng)時的教會學(xué)校普遍的狀況。真光開辦時,教師只有兩名西籍傳教士和兩名中籍教師。

兩名西籍傳教士分別為那夏理和哈巴女士,哈巴女士還承擔(dān)別的工作,學(xué)校主要由那夏理負(fù)責(zé)。那夏理是美國奧省(俄亥俄州)士維路城人,出生于一個基督徒家庭,十三歲時即立志外出傳道,中學(xué)畢業(yè)后在華美賴安大學(xué)肄業(yè),1868年到廣州,1872年在美長老會的支持下,開辦真光書院。其后一直服務(wù)于真光至1923年。④可以說那夏理的畢生事業(yè)即為真光。真光開辦后,美長老會相繼派出一些傳教士至真光工作,廣州傳教站的其他女傳教士也幫助工作。至1917年真光中學(xué)增辦時,在校終身服務(wù)的西籍教師還有畢美意女士(Miss E. M.Butler)和廖霞地女士(Miss Harriette Lewis)兩位,畢女士大學(xué)畢業(yè),于1881年受美長老會遣派,任真光書院教職至1923年,廖女士專授圣經(jīng),服務(wù)真光四十多年。此外初期在真光服務(wù)的外籍教員還有嘉約翰夫人(Mrs. John Kerr),時人稱為那大姑,即那夏理的姐姐,主要擔(dān)任宗教類事宜。丕六姑即尹士嘉夫人(Mrs. O. F. Wisner),在真光擔(dān)任音樂課程,1890年后,轉(zhuǎn)為主要協(xié)助尹士嘉創(chuàng)辦嶺南學(xué)堂。李愛明女士(Nellie Read),1903年自美來華后,在真光學(xué)習(xí)中文,兼教授課程。這幾位西籍教員在真光服務(wù)年限不長,均為女傳教士,婚后工作重心轉(zhuǎn)移,且受教育程度不高。此為真光早期西籍教員情況。

至于早期華人教員,情形更不樂觀。據(jù)那夏理在書中記載,真光開辦時,將至開學(xué)日期,尚無華人教員,但開學(xué)前四日,一日之間,突然有兩位應(yīng)聘,解燃眉之急。⑤初期華人教員程度甚低,且更換頻繁,⑥那夏理為聘請教員事,經(jīng)常煩惱。1884年江李兩位華人教員辭職,那夏理在沒有合適人選的情況下,由時年僅十三歲的高班學(xué)生劉心慈為教員,劉心慈成為真光自己培養(yǎng)的第一位教員,且在真光服務(wù)62年,為真光的發(fā)展貢獻(xiàn)良多。早期的華人教員尚有劉興賢夫人,即劉心慈母親,識普通文字,主要負(fù)責(zé)管理學(xué)生,1885年去世?？兹蕦毰?為倫敦會女傳道,在真光服務(wù)22年。羅圣愛女士,惠師禮會教徒,畢業(yè)于廣州早期另一教會女校淑正女校,在真光服務(wù)15年。

從真光早期的中西籍教員情況來看,教員多為基督教徒,未受過教育專業(yè)訓(xùn)練,除那夏理幾人有過大學(xué)教育經(jīng)歷外,受教育程度低。中籍教員的情況更是缺乏,當(dāng)時中國社會,女子受教育機(jī)會缺乏,粗通文史者,多為大家女子,一般不會外出就業(yè)。通文史兼為基督教徒,人數(shù)更少,所以早期教會女校的華人教員非常缺乏,多數(shù)女校都是由自身進(jìn)行師資的培養(yǎng),在數(shù)十年后,開始見效,至20世紀(jì)后,教會女校的中籍教師出自于教會教育系統(tǒng)是一個普遍的現(xiàn)象。

經(jīng)過三十多年的苦心經(jīng)營,真光書院已經(jīng)發(fā)展為華南地區(qū)著名的教會女校。1917年真光增辦中學(xué),校址位于白鶴洞,真光書院校址仍位于仁濟(jì)路,學(xué)校無論在校舍設(shè)備還是師資狀況,與早期相比,都有了相當(dāng)大的改變。

首先學(xué)校師資的中外籍比例有了顯著的變化。與早期學(xué)校師資主要依賴外籍傳教士擔(dān)任教師相比,華人師資的人數(shù)顯著上升,占有絕對優(yōu)勢。1921年真光中學(xué)19名師資中,10名為美國籍教師,9名為華人。⑦真光教職員32人,只有2人為美國國籍,且所授科目均為英文。⑧對照真光?？d的教職員信息,1928年后真光的教職員大多是華人,只有少數(shù)為外籍教師,據(jù)資料顯示,美北長老會,定期為真光承擔(dān)一至二位外籍傳教士教師的薪酬,上文所示的兩位外籍教師應(yīng)該即是這種情況。1917--1928年,真光中學(xué)的第一任校長為祁約翰博士(Dr. J.W.Creighton),1928年立案以后,擔(dān)任校長均為華人,分別為麥廷錦(1930-1934)何蔭棠(1934-1944)李耀宇(1944-1950)。仁濟(jì)路真光小學(xué)則從1917年那夏理退休后,即由劉心慈擔(dān)任校長,她也是真光校史上第一位華人校長。

其次,真光的教職員由原先主要由傳教士兼任逐步由專業(yè)職業(yè)教師擔(dān)任,大多擁有大學(xué)及以上的教育背景,專業(yè)化程度提高,學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量亦有顯著提高。十九世紀(jì)后期,隨著美國學(xué)生海外志愿傳教運(yùn)動的興起,一批受過大學(xué)及以上教育背景的傳教士和平信徒涌入中國,且有相當(dāng)數(shù)量從事教育工作。1921年真光中學(xué)的10名外籍教員中,均有大學(xué)學(xué)歷,其中校長祁約翰還擁有博士學(xué)位,師資力量在當(dāng)時的廣東地區(qū)可以說是首屈一指的。至1934年,據(jù)真光的教職員一覽表顯示,該年真光教職員共有31人,其中擁有博士學(xué)位者1人,為何蔭棠校長,哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育行政博士,碩士2人,擁有大學(xué)學(xué)士學(xué)歷或修業(yè)者23人,其他5人。其中美國籍教師3人,1人為碩士,2人為大學(xué)學(xué)歷。⑨華人教職員逐步取代外籍教師,且教育背景雄厚。開設(shè)的課程也由最初的宗教課程、國文、英語、格致等少量課程逐漸發(fā)展為課程完備,包括國文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)、生物、社會、體育等。

再次,由依賴外籍教師逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)本土師資。至二十世紀(jì)初期中國近代教育發(fā)展迅速,不僅在教會學(xué)校中,在國人自辦的新式學(xué)校中,符合新式教育要求的教師人才極為缺乏。為解決本土師資的問題,1909年,真光在廣東各校中首創(chuàng)開設(shè)師范班,由真光畢業(yè)的學(xué)生,再經(jīng)兩年的師范訓(xùn)練,補(bǔ)充教師人才的需求。⑩師范班在1917年真光開辦中學(xué)后停辦,學(xué)生轉(zhuǎn)入中學(xué)班級。二十世紀(jì)二十年代后,本土師資接受高等教育的人數(shù)漸多,真光的華人師資多為接受過高等教育,或有海外教育的經(jīng)歷,但其中仍有相當(dāng)比例為在真光接受初中等教育,之后深造,再回饋母校者。

真光作為教會學(xué)校的一個典型個案,從其創(chuàng)辦到發(fā)展為華南著名教會學(xué)校,在社會有相當(dāng)影響力,她的發(fā)展軌跡從一定程度上代表了教會學(xué)校的縮影,對真光從早期到興盛期師資演變的狀況來看,經(jīng)歷了一個世俗化、本土化、專業(yè)化的歷程。

注釋

①何曉夏,史靜寰.教會學(xué)校與中國教育現(xiàn)代化.廣東人民出版社,1996;尹文涓.基督教與中國近代中等教育.上海人民出版社,2007.

②Noyes, A Light in the Land of Sinim-Forty-five Years in the True Light Seminary 1872一1917, New York: Fleming H. Revell Company,1919:16.

③李楚材輯.帝國主義侵華教育史資料——教會教育.北京:教育科學(xué)出版社,1987:432.

④劉心慈.真光光榮簡史.香港真光中學(xué),1872:4～12.

⑤Noyes, A Light in the Land of Sinim-Forty-five Years in the True Light Seminary 1872一1917, New York: Fleming H. Revell Company,1919:23.

⑥真光光榮簡史,第36頁.

⑦廣州基督教真光女中學(xué)校章程(單行本),民廿三年.

⑧真光?？?第二卷第五號),民廿四年二月廿五日,第6～9頁.

⑨真光?？?第三卷第一期),民廿四年十二月一日,第6～8頁.

⑩真光光榮簡史,第68頁.