趙　蕾　曹明海

于漪老師,當(dāng)代語(yǔ)文教育家。長(zhǎng)期以來(lái),她一直辛勤耕耘在語(yǔ)文教學(xué)改革的最前沿,始終與時(shí)代同步。她從語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)出發(fā),在教學(xué)實(shí)踐中,不斷探索,銳意創(chuàng)新,在揚(yáng)棄和開拓中,逐步形成了以“人的完整性建構(gòu)”為主要目標(biāo)和價(jià)值取向的,具有求實(shí)性、創(chuàng)新性和發(fā)展性特征的語(yǔ)文教育觀。

于漪老師的語(yǔ)文教育觀,在批判中繼承了過(guò)去,在創(chuàng)新中開辟了未來(lái),為21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的改革打開了新的局面,提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？v觀于漪老師的教育人生,其中不乏磨難,尤其在風(fēng)雨如磐的“文革”歲月,然而她卻憑著樂觀的精神和頑強(qiáng)的意志,走了過(guò)來(lái)。她懷著對(duì)理想的崇高追求,憑著對(duì)人生的堅(jiān)定信念,懷著對(duì)教育的滿腔熱情,釋放著她的全部能量,燃燒著她的整個(gè)生命,她就像聞一多筆下的紅燭——將脂膏不息地流向人間,培出慰藉的花兒,結(jié)成快樂的果子!于漪老師曾深情地說(shuō):“教育事業(yè)是系統(tǒng)工程,是魅力極強(qiáng)的交響曲。幾十年來(lái),我把我的一切都獻(xiàn)給了教育事業(yè),三尺講臺(tái)是我一輩子鐘情的地方。生命是有限的,事業(yè)是常青的,教師的生命是在學(xué)生的身上延續(xù)的。教師把人類創(chuàng)造的精神財(cái)富通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)傳給學(xué)生,使學(xué)生成才。做一個(gè)鋪路石,讓學(xué)生一屆又一屆地從自己身上踏過(guò)去,這就是生命的意義和價(jià)值所在。”她就是這樣執(zhí)著地在一條實(shí)實(shí)在在的路上走著,實(shí)現(xiàn)著她的人生價(jià)值,在本質(zhì)上就是“真”,是“愛”,是“奉獻(xiàn)”,是她一生最簡(jiǎn)單也是最傳神的寫照。

教育家裴斯泰洛奇說(shuō):“任何一個(gè)成功的教育家都必須是理想主義者,因?yàn)檫@種理想和對(duì)理想的追求構(gòu)成了教育目的,它像航標(biāo)一樣,指導(dǎo)著教育發(fā)展的進(jìn)程。不能想象,沒有目的的教育能給人以成功的喜悅。教育需要激情,這種激情就出自對(duì)理想目標(biāo)的追求?！庇阡衾蠋煂?duì)教育事業(yè)就充滿激情,她對(duì)教育目的有獨(dú)到的見解,創(chuàng)造性地提出了“人的完整性建構(gòu)”的目的觀。

一、確立“人的完整性建構(gòu)”的目標(biāo)

“人的完整性建構(gòu)”絕不是一個(gè)籠統(tǒng)的目標(biāo)或者一個(gè)空洞乏力的口號(hào),而有著實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。所謂“人的完整性建構(gòu)”就是全面提高學(xué)生的素質(zhì),發(fā)展學(xué)生的智力和能力,提高其人文修養(yǎng),完善其人格,讓他們學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生存,使他們成為一個(gè)擁有健全個(gè)性的完整的人。

于漪老師“人的完整性建構(gòu)”的目的觀得以確立,是因?yàn)樗卫伟盐兆×藘蓚€(gè)方面。

1.目中有人,注重發(fā)展個(gè)性

于漪老師常說(shuō),教育事業(yè)塑造的是一個(gè)個(gè)活生生的人,教育工作者要做好特殊的雕塑家,塑造完整的人,就必須首先做到目中有人。

美國(guó)教育家杜威認(rèn)為,在教學(xué)過(guò)程中沒有學(xué)生,正像沒有買主就沒有銷售一樣,談不上什么教學(xué)。于漪老師深刻領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn),她說(shuō),教語(yǔ)文的目的,在于塑造學(xué)生的心靈,要想成功,就得了解他們,洞悉他們的內(nèi)心世界,把握他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中的發(fā)展與變化。教師應(yīng)是教育學(xué)生的高度自覺的人,在了解學(xué)生、認(rèn)識(shí)學(xué)生方面處處做有心人,持久地注意觀察學(xué)生,進(jìn)入學(xué)生的世界之中去聆聽、去感受,不僅要認(rèn)清學(xué)生的共性,而且要審視學(xué)生之間的差異,把握各自的個(gè)性,保護(hù)和調(diào)動(dòng)各類學(xué)生的積極性?！霸缭趦汕Ф嗄昵?孔子就說(shuō)教學(xué)生要‘觀其所以,即觀察學(xué)生的日常言行;‘觀其所由,即觀察學(xué)生所走的道路;‘察其所安即考查學(xué)生的意向;‘退而省其私,即考查學(xué)生私下的言行。現(xiàn)代教育對(duì)學(xué)生個(gè)性之間的差異應(yīng)更加重視研究。”①

于漪老師經(jīng)常引用蘇霍姆林斯基的一段話:“在每個(gè)孩子最隱秘的一角,都有一根獨(dú)特的琴弦,撥動(dòng)它就會(huì)發(fā)出特有的音響,要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴,我自身就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)。”并用這段話來(lái)時(shí)常提醒自己,要和學(xué)生的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào),理解他們,研究他們的發(fā)展變化,促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。

要做到“同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)”,須注意兩點(diǎn)。

(1)在發(fā)現(xiàn)上下功夫。教師和學(xué)生接觸,隨時(shí)隨地都要開放自己的感官,去觀察、發(fā)現(xiàn)學(xué)生,讓學(xué)生的思想、個(gè)性特長(zhǎng)、心理特征、知識(shí)構(gòu)成、性格特征等各種信息進(jìn)入自己的腦中,分別儲(chǔ)存起來(lái),只有心中有數(shù),方可同學(xué)生的心弦“對(duì)準(zhǔn)音調(diào)”。

學(xué)生的個(gè)性是千差萬(wàn)別的:有些學(xué)生的性格是開放型的,教師容易發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)心活動(dòng);但更多學(xué)生的心里某一角藏著奧秘,教師如果沒有細(xì)致的態(tài)度、敏銳的目光,很難找到那根“獨(dú)特的琴弦”。有眼力的教師看學(xué)生總是巨細(xì)不漏,越是細(xì)微之處,越不讓它在眼皮底下溜走,從一些細(xì)微的表情、動(dòng)作,就可窺見學(xué)生心中的那“一角”,窺見他們對(duì)某些問題的所思所想。對(duì)學(xué)生有所了解,才能更好地引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生,完善其個(gè)性。

于漪老師在實(shí)踐中創(chuàng)造了“一看二聽三問四查,并進(jìn)行材料跟蹤”的科學(xué)方法,既深入了解學(xué)生共性,又細(xì)致了解其個(gè)性,有的放矢地培養(yǎng)、塑造學(xué)生。學(xué)生從心底深處感受到了被尊重、被塑造的舒暢和滿足。

(2)在理解上動(dòng)真心。一個(gè)教師要做到真正理解所教的每個(gè)學(xué)生,不僅要講究科學(xué)性,而且要頗講點(diǎn)藝術(shù)性。學(xué)生有學(xué)生的內(nèi)心世界,他們的許多想法、做法在成年人看來(lái)是幼稚的、粗糙的、魯莽的,甚至是可笑的。教師不能以成人的想法、做法來(lái)框定,要多設(shè)身處地為學(xué)生想想,理解他們的心情、愿望、歡樂、憂愁,少下禁止令,要正面引導(dǎo),積極為他們出謀劃策。知心才能交心,師生之間有共同語(yǔ)言,那根“獨(dú)特的琴弦”才能發(fā)出美妙的聲音。

學(xué)生正處在青少年時(shí)期,知識(shí)日益增長(zhǎng),智力不斷被開發(fā),思想、性格、興趣等等都處在變化之中,教師也應(yīng)以變化的眼光看待學(xué)生,不應(yīng)停留在某一點(diǎn)或某一階段,要全面、發(fā)展地去理解學(xué)生。

于漪老師在她的教學(xué)生涯中,總是力求練就一雙慧眼,精心雕造可愛的學(xué)生。

2.高瞻遠(yuǎn)矚,始終與時(shí)代同步

于漪老師語(yǔ)文教學(xué)探索的可貴之處,就在于她始終站在時(shí)代的前沿放眼未來(lái)。她的“人的完整性建構(gòu)”的目的觀正是建立在時(shí)代的需求之上的。

“教育是一項(xiàng)面向未來(lái)的工作,它要求教育工作者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),根據(jù)未來(lái)的需要,去教育和影響青少年,用人們所憧憬、所希望、所追求的美好理想來(lái)塑造新一代?！雹谟阡衾蠋熞采羁痰卣J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),指出:“育人不是泛泛而談,而應(yīng)放在特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中認(rèn)識(shí),有針對(duì)性、有時(shí)代的特征。教在今天,想到明天,以明日建設(shè)者所需要的素質(zhì)和能力,促進(jìn)今日語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐和語(yǔ)文教學(xué)改革的深入?！雹郜F(xiàn)今的中學(xué)生是21世紀(jì)各個(gè)建設(shè)領(lǐng)域的后備軍,培養(yǎng)塑造他們,不僅須研究他們今日的心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)能力,還要認(rèn)真考慮他們明日應(yīng)有怎樣的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng),才能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。于漪老師結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn),認(rèn)為語(yǔ)文教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)具有現(xiàn)代人素質(zhì)、思想活躍、富有理想、自學(xué)能力強(qiáng)、善于吸收各種信息、能不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、勇于改革創(chuàng)新的現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者。她從時(shí)代和社會(huì)的需要出發(fā),指出語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為實(shí)現(xiàn)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)而努力,引導(dǎo)學(xué)生在素質(zhì)、智力、能力等方面扎下深根,培養(yǎng)他們成為現(xiàn)代的文明人,有良好的習(xí)慣,有奮發(fā)的精神,有追求真知的旺盛的求知欲,有克服困難、鍥而不舍的意志與毅力,有健全的個(gè)性與人格,從而成為“完整的人”。

于漪老師深刻反思了最近幾年語(yǔ)文教育培養(yǎng)目標(biāo)在實(shí)施中發(fā)生偏差的現(xiàn)狀,切中應(yīng)試教育的時(shí)弊,尖銳指出當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)“急功近利、舍本求末,忽視對(duì)人的全面培養(yǎng)”,警示人們“應(yīng)試教育已使教育工作走入了歧途”,她大聲疾呼“我們要培養(yǎng)的是有志氣有抱負(fù)有民族優(yōu)秀精神的跨世紀(jì)的新人”,要“著眼于讓學(xué)生在求知的過(guò)程中學(xué)習(xí)做人”,“要在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神,以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格”。

于漪老師對(duì)語(yǔ)文教育目標(biāo)的探索和思考,體現(xiàn)了其教育思想的宏觀性、超前性?！叭说耐暾越?gòu)”的教育目的觀是富有創(chuàng)造性的目的觀,對(duì)新世紀(jì)語(yǔ)文教育具有一定的理論和實(shí)踐的導(dǎo)向性,引領(lǐng)其朝著正確的方向發(fā)展。

二、實(shí)現(xiàn)“人的完整性建構(gòu)”的途徑

要完成“人的完整性建構(gòu)”,培養(yǎng)完善的人,并非朝夕之事,而是長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,要循章而為,注重方式方法?？v觀于漪老師的教學(xué)思想,我們可歸納出兩條有效途徑。

1.以拓展思維為核心,提高學(xué)生素質(zhì)

于漪老師認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和提高有賴于思維的發(fā)展,這是由思維在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的特殊地位決定的。

首先,學(xué)生的思維能力決定著學(xué)生的語(yǔ)文能力。

人們?cè)谶M(jìn)行思想交流的時(shí)候,思維能力非常重要。而思維總是由語(yǔ)言承載著,思維和語(yǔ)言密不可分。人們交流思想的過(guò)程又表現(xiàn)為聽說(shuō)讀寫的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人在頭腦中思考問題的時(shí)候,他是憑借著內(nèi)部語(yǔ)言進(jìn)行思維加工的,而要把思維結(jié)果告訴別人的時(shí)候,就需要把其轉(zhuǎn)換為外部語(yǔ)言信息表達(dá)出來(lái),表達(dá)的方法是說(shuō)和寫。從信息接受者來(lái)講,如果接受的是說(shuō)出的話,就靠聽;如果面對(duì)的是書面文字,那就靠讀。聽和讀獲得的信息傳入大腦,大腦再對(duì)語(yǔ)言信息進(jìn)行處理,從而理解對(duì)方的思想。聽說(shuō)讀寫的交流思想的過(guò)程,也就是在語(yǔ)言和思維的交叉作用下信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程。

人們運(yùn)用聽說(shuō)讀寫進(jìn)行思想交流的過(guò)程,就是語(yǔ)文的理解和表達(dá)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程既離不開語(yǔ)言,也離不開思維。從語(yǔ)文能力的內(nèi)在本質(zhì)來(lái)看,運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行思維的能力決定著聽說(shuō)讀寫的能力。正如陶本一指出的:“什么是語(yǔ)文能力?過(guò)去把它總結(jié)為聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)字,然而這四個(gè)字,我認(rèn)為不能包括語(yǔ)文能力的全部?jī)?nèi)涵。聽、說(shuō)、讀、寫只是一種外部形式,核心在于啟迪學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字這種工具進(jìn)行思維的能力?！笨梢?學(xué)生的思維能力決定其語(yǔ)文能力。

其次,思維決定了思想的形成,它是提高學(xué)生素質(zhì)的根本。

語(yǔ)文學(xué)科的人文特點(diǎn),決定了它在提高學(xué)生素質(zhì)方面所擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中,必然會(huì)受到文質(zhì)兼美的文學(xué)作品中人文內(nèi)涵的熏陶、感染,從而形成自身的情感態(tài)度、氣質(zhì)性格、思想修養(yǎng)和心理品質(zhì)等等。而為學(xué)生素質(zhì)的形成與提高提供了充足養(yǎng)料的人文知識(shí)本身就是思維的結(jié)果。人們?cè)趯?shí)踐中遇到需要解決的問題,大腦就會(huì)對(duì)問題進(jìn)行思考,以語(yǔ)言為工具對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思維加工,形成思想,思想必須通過(guò)說(shuō)、寫表達(dá),通過(guò)聽、讀接受,否則便毫無(wú)意義。學(xué)生在吸收語(yǔ)文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵、提高自身素質(zhì)的過(guò)程中,還存在著一個(gè)對(duì)信息的分析、綜合、判斷、取舍的思維加工過(guò)程?？梢哉f(shuō),正確的思想形成于科學(xué)的思維方法,因此,思維訓(xùn)練是提高學(xué)生素質(zhì)的根本。

既然學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高須臾都離不開積極的思維,并且,學(xué)生在學(xué)習(xí)期間不可能學(xué)會(huì)他在日后投入社會(huì)生活、參加現(xiàn)代化建設(shè)的全部知識(shí)和能力,因此于漪老師認(rèn)為,在訓(xùn)練學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的同時(shí),更要緊的是培養(yǎng)他們會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)思考的本領(lǐng)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō):“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中,擺在第一位的并不是背書,不是記住別人的思想,而是讓學(xué)生自己去思考。”

語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生如果不認(rèn)真進(jìn)行思維訓(xùn)練,那么,讀就有口無(wú)心,看便浮光掠影,說(shuō)也不得要領(lǐng),寫亦內(nèi)容干癟、詞不達(dá)意。孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！鄙羁痰亟沂玖藢W(xué)思結(jié)合的重要性。他的學(xué)習(xí)過(guò)程五階段說(shuō)——“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”也是以思為核心?！皩W(xué)”和“問”離開了“思”,會(huì)一無(wú)所得;同時(shí),只有“慎思”才能“明辨”和“篤行”。

于漪老師對(duì)此深有體會(huì),她認(rèn)為:“教學(xué)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是教師在教學(xué)大綱的指導(dǎo)下,有目的有意識(shí)地使學(xué)生生疑、質(zhì)疑、解疑、再生疑、再解疑……的過(guò)程。”語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則,雖不是于漪老師的獨(dú)創(chuàng),但她在教學(xué)中貫徹這一原則時(shí),卻開辟了廣闊的途徑。她用科學(xué)的方法,探索出了在語(yǔ)言訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的規(guī)律,從理論上豐富和發(fā)展了語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的語(yǔ)文教學(xué)原則,從而為全面提高學(xué)生素質(zhì),培養(yǎng)思維敏捷、具有創(chuàng)新能力的人提供了有效的途徑。

2.把“教文”納入“育人”的目標(biāo)

要建構(gòu)完整的人,光“教文”是不夠的,更重要的是“育人”。

教學(xué)生“文”,對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)文基本訓(xùn)練,使學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字,當(dāng)然是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。然而,與此同時(shí),教師必須高度重視培養(yǎng)學(xué)生的思維素質(zhì)、道德情操和文化素養(yǎng),完善他們的人格,讓他們學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人。

于漪老師早就提出:“語(yǔ)文教師應(yīng)樹立鮮明的‘育人目標(biāo),‘教文要納入‘育人這個(gè)大目標(biāo)。只見‘文,不見‘人,充其量只在雞蟲得失上兜圈子,很難成為學(xué)生生活的導(dǎo)師、道德的教員。認(rèn)為教‘文是語(yǔ)文教學(xué)的硬任務(wù),‘育人不過(guò)是招牌或幌子的看法是不可取的?！雹芩玫聡?guó)教育家第斯多惠的話:“如何真正的教學(xué)不僅是提供知識(shí),而且是予學(xué)生以教育?！敝赋觥半x開‘人的培養(yǎng)去講‘文的教學(xué),就失去了教師工作的制高點(diǎn),也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值?！雹?/p>

于漪老師多次強(qiáng)調(diào),在訓(xùn)練學(xué)生基本功的同時(shí),要培養(yǎng)他們做人的品質(zhì)。教師教學(xué)生學(xué)“文”也在教學(xué)生“做人”。于漪老師認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要著力培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣,指導(dǎo)他們多讀好書,宣傳語(yǔ)文學(xué)習(xí)積累與實(shí)踐的重要性與必要性,培養(yǎng)他們學(xué)語(yǔ)文的韌性,培養(yǎng)他們孜孜以求的精神,在“教文”的過(guò)程中,要教給學(xué)生“做人”之道。

語(yǔ)文教學(xué)要通過(guò)“教文”,春風(fēng)化雨般地對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶感染、滲透滋潤(rùn),從而達(dá)到“育人”的目的。于漪老師指出,教學(xué)中所選的“文”必精美,雖然“教材無(wú)非是個(gè)例子”,但這個(gè)“例子”必須是精美的范例。于漪老師的“育人”,不是簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,而是使學(xué)生的思想得到啟發(fā),情感受到熏陶,個(gè)性得到健康的發(fā)展,聰明才智得以充分自由的揮灑。她認(rèn)為,不促使學(xué)生個(gè)性獲得發(fā)展,育人就相應(yīng)地失去光澤?？梢?她的“育人”是對(duì)人的一種立體觀照和完整建構(gòu),是對(duì)人的全面喚醒,是全新的“育人”。

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注釋:

①于漪:《識(shí)質(zhì)與雕塑》,《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》,1985年第1期。

②卓睛君、方曉東:《教育與人的發(fā)展》,教育科學(xué)出版社,1995年版,第102頁(yè)。

③④⑤于漪:《素質(zhì)·能力·智力——我的語(yǔ)文育人觀》,《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》,1988年第12期。

[作者通聯(lián):山東師范大學(xué)文學(xué)院]