柯華橋

蔡元培先生是我國近現(xiàn)代美育的首倡者和奠基者,他的美育思想涉及美育的本質(zhì)和特征、美育的意義和功能、美育的實(shí)施等方面,不僅具有系統(tǒng)性,而且不乏獨(dú)創(chuàng)性。蔡元培認(rèn)為,美感既具有普遍性,又具有超絕性,因此,美感教育既可以培養(yǎng)人們達(dá)于實(shí)體世界之觀念,又能夠發(fā)展人的個(gè)性,提起人的創(chuàng)造精神,還可以涵養(yǎng)其高尚的情操。美育又是反宗教教育和批判傳統(tǒng)教育的利器。他還認(rèn)為,人的一生都與美育有關(guān),家庭、學(xué)校、社會(huì)之教育都應(yīng)該包括美育,要利用一切事物對一切人進(jìn)行美育。

另外,蔡元培先生還論及了美育在教育結(jié)構(gòu)中的位置和美育在人類文化結(jié)構(gòu)中的位置,在論述后者時(shí)他提出了著名的以美育代宗教說。蔡元培提出的“以美育代宗教”的主張,不僅有現(xiàn)實(shí)意義,也表現(xiàn)出他思維的深刻性和理論的創(chuàng)造性。同時(shí)還提出“多育相通”的教育觀。

總之,蔡元培的美育思想是豐富的,也是系統(tǒng)的,而他本人的教育實(shí)踐及美育思想對現(xiàn)代語文教育的影響也是深遠(yuǎn)的。本文擬就其美育思想對語文教育價(jià)值觀、大語文教育觀、語文美育觀和語文教育多元智能和諧發(fā)展觀等現(xiàn)代語文教育觀的影響作淺層探析。

影響之一:語文教育價(jià)值觀

蔡元培對美育的本質(zhì)問題有兩處解釋。一處是在《美育與人生》中:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄而為厚,有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對象;陶養(yǎng)的作用,叫做美育?！币惶幨?930年他為《教育大辭書》所撰寫的“美育”條目:“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?！櫽袨橹m當(dāng),必有兩方面之準(zhǔn)備:一方面,計(jì)較利害考察因果,以冷靜之頭腦判定之;凡保身衛(wèi)國之德,屬于此類,賴智育之助也。又一方面,不顧禍福,不計(jì)生死,以熱烈感情奔赴之;凡與人同樂,舍己為群之德,屬于此類,賴美育之助者也。所以美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也?！?/p>

上述兩段論述,如果單獨(dú)來看的話,都有各自的缺憾和不足,如果把兩段話結(jié)合起來,應(yīng)當(dāng)說比較符合他對美育本質(zhì)的整體看法,這樣解釋美育也還是比較全面的。美育是“美的對象”與審美主體交互融合、物我化一而產(chǎn)生的一種積極成果,“融合”“化一”也就是一種美感境界,只有在這種狀態(tài)下才能產(chǎn)生“陶養(yǎng)”的作用。美的對象總是以自身的生動(dòng)具體的形象(而不是抽象的概念)和感染力量(不是靠論證,規(guī)范)打動(dòng)人心,引起審美主體的情感活動(dòng),并通過主體情感活動(dòng)的快與不快的體驗(yàn),作出肯定性(美感—愉悅)或否定性(丑感—反感)的審美判斷,這就是蔡元培所說的情感的“陶養(yǎng)”作用。經(jīng)過這種無數(shù)次的“陶養(yǎng)”、潛移默化的過程,審美主體自然養(yǎng)成一種愛美斥丑的行為和習(xí)慣,鑄成表里一致、“文質(zhì)彬彬”的高尚人格。

蔡元培在論及美育的意義和功能時(shí)指出:“救國者,艱苦之事業(yè)也。墨翟生勤而死薄,勾踐臥薪而嘗膽,范仲淹先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。斷未有溺于耳目之娛,侈靡之習(xí),而可以言救國者?！?《國民雜志》序)他特別強(qiáng)調(diào),在國家處于危難的時(shí)代,新聞宣傳、文學(xué)藝術(shù)都要承擔(dān)起思想教育、審美教育的神圣任務(wù),而不應(yīng)成為奢侈淫逸和無聊消遣的東西。這和我們現(xiàn)在所極力主張的語文教育的最大價(jià)值在于培養(yǎng)出“有責(zé)任感的公民”有著驚人的吻合之處。無論時(shí)代怎樣發(fā)展,培養(yǎng)公民的責(zé)任感和愛國心和高尚人格都應(yīng)該是語文教育的首要價(jià)值所在。

影響之二:大語文教育觀

蔡元培先生主張美育的實(shí)施必須把學(xué)校、社會(huì)和家庭結(jié)合起來,這對現(xiàn)在所提倡的大語文教育觀的影響是可想而知的。

蔡元培認(rèn)為,“美育之實(shí)施,直以藝術(shù)為教育,培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí),而普及社會(huì)?！本唧w說來,美育的實(shí)施大致有以下三方面:

1.家庭美育。孕婦入胎教院,胎教院的環(huán)境、建筑和設(shè)備應(yīng)優(yōu)美恬靜,使胎兒在母體中接受美育。胎兒出生后,離開母親,在公共育嬰院繼續(xù)生活、培養(yǎng)和教育。

2.學(xué)校美育。幼稚園有舞蹈、唱歌、手工,中小學(xué)有音樂、圖畫、運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等,大學(xué)有美術(shù)?？迫缫魳?、圖畫、建筑、戲劇等,文科教材與設(shè)備均應(yīng)有富于美育的意味而能涵養(yǎng)其美感。

3.社會(huì)美育。社會(huì)美育分兩方面,一方面是專設(shè)機(jī)關(guān),如美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、劇院、影戲館、歷史館、博物館、古物學(xué)陳列所、人類博物館、博物學(xué)陳列所與植物園、動(dòng)物園等,另一方面是地方的美化,如道路、建筑、公園、名勝古跡、公墓等。

這樣的美育實(shí)施,“一直從未生以前,說到既死以后”,可見思慮之全面,用心之良苦。對于學(xué)校美育,他在《對于教育方針之意見》、《普通教育和職業(yè)教育》、《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》、《對于學(xué)生的希望》、《三十五年來中國之新文化》等文章中尤有關(guān)注,其中不乏精辟見解。

我們現(xiàn)在所提倡的“大語文教育”思想的核心是聯(lián)系生活。張孝純先生把“大語文教育”表述為“以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓延展,全方位地與學(xué)生的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活結(jié)合起來”。

“大語文教育”之“大”,突出地表現(xiàn)在“利用語文學(xué)習(xí)環(huán)境”,即利用生活實(shí)踐中的語文學(xué)習(xí)資源,這是“大語文教育”最突出的標(biāo)志。語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源,例如:教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演、圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告,等等。……自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情,國內(nèi)外和地方的重要事件,以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。

聯(lián)系生活,是語文教學(xué)最關(guān)鍵的問題,抓住“生活”就抓住了語文教學(xué)的“牛鼻子”。而蔡先生的美育實(shí)施的核心問題也是聯(lián)系生活。可見蔡先生的美育實(shí)施論與時(shí)下所倡導(dǎo)的大語文教育觀有著很深的淵源。

影響之三:語文美育觀

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確提出語文教學(xué)要進(jìn)行審美教育,要培養(yǎng)學(xué)生具有健康高尚的審美情趣和審美觀念?？梢?語文課是實(shí)施審美教育的重要途徑,這一點(diǎn)蔡元培先生早已有論述:“美育之目的,在陶冶活潑敏銳之性靈,養(yǎng)成高尚純潔之人格,故為達(dá)到美育實(shí)施之藝術(shù)教育,除適當(dāng)課程外,尤應(yīng)注意學(xué)校的環(huán)境,以引起學(xué)者清醇之興趣,高尚之精神?！?《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案》) 可見,蔡元培的美學(xué)思想一方面保留了傳統(tǒng)美學(xué)的悅樂精神和道德理性,克服了傳統(tǒng)美學(xué)壓抑個(gè)性,封閉主體的缺陷,另一方面又吸取了西方美學(xué)中自我解放和主體自由的精神,但卻很少有康德美學(xué)的思辨色彩和叔本華美學(xué)悲觀主義的愁云。正因?yàn)檫@樣,他的美學(xué)思想的基本特征是以人為中心,拓展主體,完善人格,美化人生。由此,他的美學(xué)通向教育學(xué),反過來說也一樣,他的教育學(xué)通向美學(xué),其關(guān)節(jié)點(diǎn)是美育。正是在這個(gè)意義上,我們說蔡元培美學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義是以美育為美化人生的基本手段的,而他的教育理論的實(shí)踐意義正是把美育作為完善人格的基本途徑。

所謂語文美育,就是語文學(xué)科所實(shí)施的審美教育。具體地說,就是通過語文教材的課堂教學(xué)和課外活動(dòng)等教學(xué)過程,教育學(xué)生怎樣感知、理解、鑒賞、評價(jià)美,進(jìn)行美的創(chuàng)造,樹立正確的審美觀點(diǎn),培養(yǎng)健康的審美情趣,形成崇高的審美理想。

但是,語文美育不同于音樂、美術(shù)等其它學(xué)科的美育,它是憑借語文教材中的一篇篇課文來實(shí)施的,它以語文為中介,是言語活動(dòng)與審美活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。這就決定了語文美育有著自身的特點(diǎn),其特殊性具體表現(xiàn)為在審美觀上具有形象性、情感性、愉悅性諸特點(diǎn)。

不難看出,現(xiàn)代語文美育觀從形式到內(nèi)容都受到蔡元培美育思想的深刻影響。

影響之四:語文教育多元智能和諧發(fā)展觀

1983年,哈佛大學(xué)霍華德·加德納出版了其著作《智力的結(jié)構(gòu)——多元智能理論》一書,提出了被各國教育學(xué)界和心理學(xué)界譽(yù)為“哥白尼式革命”的多元智能理論。指出人的智能由音樂、身體運(yùn)動(dòng)、邏輯—數(shù)學(xué)、語言、空間、人際、自我認(rèn)知、博物學(xué)和存在智能構(gòu)成,并斷言有那么一天,智能的數(shù)目將會(huì)增加,或者智能之間的界限被重新界定。

與此相通,蔡元培提出了“多育互通”看法。對于德育,蔡元培認(rèn)為“人之成德也,必先有識(shí)別善惡之力,是智力之作用也。即識(shí)別之矣,而無好惡于其間,則必?zé)o實(shí)行之期,是情之作用,又不可少也。既識(shí)別其為善惡而篤好之矣,而或猶豫畏縮,不敢決行,則德又無自而成,則意之作用,又大有造于德者也。故智、情、意三者,又不可偏廢也。”在這里,蔡元培揭示了道德品質(zhì)形成過程的一般規(guī)律:即以傳授知識(shí),培養(yǎng)辨別善惡的能力為開端,向形成堅(jiān)定的意志,實(shí)踐道德的要求,朝著養(yǎng)成道德行為這個(gè)目標(biāo)發(fā)展。智育實(shí)質(zhì)是知識(shí)和技能,是所學(xué)的各種知識(shí),它能使人具有充分的本質(zhì)能力。德育使人有了正確的方向,但還需有實(shí)現(xiàn)這方面的能力。這就需要智育來實(shí)現(xiàn),只有這樣才能實(shí)現(xiàn)更自由自覺的創(chuàng)造,可見智育的基礎(chǔ)是不可缺少的。美育從智育中汲取養(yǎng)分來豐富自己。人們接受美的熏陶,可以提高美的感受能力,美的發(fā)現(xiàn)能力和美的創(chuàng)造能力。美的意境可以開闊人的胸襟,活躍人們的思維,激發(fā)求知欲,使人們的創(chuàng)造性思維得到發(fā)展;美的形象可以陶冶情操,振奮精神,開發(fā)想象力,產(chǎn)生新的思想觀念,成為人們投身科學(xué)探索的智能源泉之一。體育則是進(jìn)行全部教育的基礎(chǔ)。沒有這一基礎(chǔ),各項(xiàng)教育都無從談起。以身體活動(dòng)為手段的體育,其終極目的是使人有健美的身心,陶冶情操、振奮精神,使人獲得美的享受和具有無窮的力量。此外,由于體育運(yùn)動(dòng)多是集體活動(dòng)項(xiàng)目,從而使人們養(yǎng)成嚴(yán)守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)互助、追求集體榮譽(yù)感等高尚的道德情操和思想境界。

蔡元培強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四方面的結(jié)合,他認(rèn)為“譬之人身,軍國民主義者,筋骨也,用以自衛(wèi);實(shí)利主義者,胃腸也,用以營養(yǎng);公民道德者,呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也,周貫全體;美育者,神經(jīng)系也,所以傳導(dǎo);世界觀者,心理作用也,附麗于神經(jīng)系而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也”。

因此,蔡元培指出德、智、體、美四育雖各有特點(diǎn),功能不同,但是它們之間并不是相互孤立、互不聯(lián)系的,而是相互滲透、相得益彰的。只有全面發(fā)展,多育并舉,才能培養(yǎng)出具有健全人格的現(xiàn)代新人來。這與霍華德·加德納提倡肯定各種智能的合理發(fā)展,的確有著內(nèi)容上的深刻一致性。因?yàn)槎咄瑯咏o現(xiàn)代語文教育很多啟示,它要求我們改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀,樹立人人都能成功的學(xué)生觀、多樣化的教學(xué)觀、多維評價(jià)觀、全面的教學(xué)目標(biāo)觀和以問題理解為核心的教學(xué)方法觀。唯如此,才能培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的各種人才。

此外,蔡元培還是語文教學(xué)改革的實(shí)踐者和領(lǐng)導(dǎo)者,他從理論上確定了“語文”的基礎(chǔ)學(xué)科地位,他用著述指導(dǎo)語文教學(xué)改革,摸索語文教學(xué)方法,對語文教育體制產(chǎn)生過深刻的影響,這里不再詳述。

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參考文獻(xiàn):

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[作者通聯(lián):湖北大學(xué)文學(xué)院]