孫培云

關(guān)鍵詞:中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌 意象 審美意蘊(yùn)

摘 要:中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌凝練、含蓄,其形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧等涉及很多知識(shí),賞析起來(lái)有一定難度。筆者結(jié)合自己欣賞現(xiàn)代詩(shī)的經(jīng)驗(yàn),從接受美學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)角度,嘗試著對(duì)如何鑒賞現(xiàn)代詩(shī)歌作一些初步探索,希望對(duì)愛(ài)詩(shī)者、讀詩(shī)者賞析現(xiàn)代詩(shī)有所幫助。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌主要指從“五四”文學(xué)革命時(shí)起到現(xiàn)在為止的這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作,在體式上主要指新體詩(shī)。其特點(diǎn)是用白話寫作,表現(xiàn)科學(xué)、民主的新的時(shí)代內(nèi)容,打破舊詩(shī)詞格律的束縛,形式上靈活自由。好的現(xiàn)代詩(shī)作為文學(xué)作品大家族中的一員,在陶冶性情、啟迪智慧、提高人文素質(zhì)等方面都具有其他作品難以取代的優(yōu)勢(shì),理應(yīng)受到重視。筆者結(jié)合自己欣賞現(xiàn)代詩(shī)的經(jīng)驗(yàn),從接受美學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)角度,對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞方法做出以下幾方面的歸納:

一、知人論世,了解新詩(shī)的發(fā)展歷程

所謂知人論世,就是要了解作者的生平遭際,知道作者創(chuàng)作詩(shī)歌的寫作背景。魯迅先生說(shuō)過(guò):“我們想研究某一時(shí)代的文學(xué),至少要知道作者的環(huán)境、經(jīng)歷和著作。”(《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)要鑒賞一首詩(shī),也應(yīng)該知曉詩(shī)人所處的社會(huì)地位、生活經(jīng)歷、寫作背景及藝術(shù)追求。例如,要鑒賞《雨巷》,就要對(duì)它的作者戴望舒有所了解,通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)史,我們知道:戴望舒是20世紀(jì)30年代前后的一個(gè)詩(shī)歌流派——現(xiàn)代派的代表詩(shī)人?，F(xiàn)代派的詩(shī)歌創(chuàng)作注重抒發(fā)自己的內(nèi)心世界,表現(xiàn)微妙的情緒和抽象的感情,具有一種朦朧美。再通過(guò)對(duì)《雨巷》寫作背景的進(jìn)一步了解,我們知道:這首詩(shī)大約寫于1927年的夏天,此時(shí)白色恐怖籠罩著全國(guó),蔣介石對(duì)革命群眾進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓,大革命正處于低潮。有些原來(lái)參加過(guò)斗爭(zhēng)的青年知識(shí)分子在找不到出路的情況下,陷入苦悶彷徨之中,他們那種希望、追求、痛苦地探索的心境,就好像撐著油紙傘在寂寥的雨巷中前行的行人一樣。有了這些時(shí)代背景知識(shí)做基礎(chǔ),我們?cè)偃プx這首“具有象征派的形式,古典派的內(nèi)容”的詩(shī),通過(guò)品味悠長(zhǎng)寂寥的雨巷的環(huán)境渲染和丁香與姑娘意象的疊加,就不難體會(huì)到游子的悲劇感和孤獨(dú)感。

二、理清形式,熟悉新詩(shī)的外在特征

不同類別的詩(shī)歌在表情達(dá)意、節(jié)奏韻律等方面各有特點(diǎn)。總的說(shuō)來(lái),現(xiàn)代詩(shī)歌根據(jù)外在形式分為兩種,一種講究格律,謂之格律詩(shī),也稱格律體新詩(shī),指“五四”以來(lái)在形式上有著一定規(guī)律,音韻上有一定韻律(倘有變化,需要按一定規(guī)則處理)的新詩(shī)。它經(jīng)過(guò)胡適、劉半農(nóng)等興起,徐志摩、聞一多、朱湘等發(fā)展,賀敬之、李季、郭小川等創(chuàng)新,再經(jīng)朱自清、何其芳等完成理論上的探索,已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色與理論話語(yǔ)。它打破了傳統(tǒng)的格律,吸取古典詩(shī)詞與地方民歌的精華,是對(duì)古典格律的繼承與創(chuàng)新。另一種比較自由,即自由詩(shī),是與格律詩(shī)相對(duì)而言的。它特指在詩(shī)歌語(yǔ)言形式上不受格律限制的較為自由的詩(shī)體。每一行詩(shī)的字?jǐn)?shù),每一節(jié)詩(shī)的劃分,每一篇詩(shī)的節(jié)奏和韻律都沒(méi)有固定的格式。它一般是根據(jù)作者內(nèi)在情感的起伏變化安排詩(shī)歌意象和詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏旋律。郭沫若的《天狗》、艾青的《光的贊歌》、舒婷的《致橡樹(shù)》等都是自由詩(shī)的優(yōu)秀之作。

此外,根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式,還可分為敘事詩(shī)與抒情詩(shī)。抒情詩(shī)是以作者的口吻抒發(fā)主觀情緒情感的詩(shī)體。作者把社會(huì)生活做了“主觀化”和“自我化”的處理,所有的詩(shī)歌意象都因經(jīng)過(guò)了作者心靈的改造而出現(xiàn)個(gè)性化的變形,它沒(méi)有完整的人物形象和事件過(guò)程,即使出現(xiàn)了少數(shù)人物形象和事件形象也是作者寄寓強(qiáng)烈主觀感情的形象片斷。它一般篇幅短小,常常借助主觀抒情的藝術(shù)手法創(chuàng)造情感強(qiáng)烈的自我形象。冰心的《春水》、馮至的《我是一條小河》堪稱抒情詩(shī)的典范。敘事詩(shī)是以敘述者的口吻來(lái)刻畫人物、敘述事件的詩(shī)體。與抒情詩(shī)相比,它有較完整的事件情節(jié),能采用各種手法來(lái)描寫人物;與小說(shuō)、戲劇、影視相比,它的情節(jié)比較單純并跳躍較大,人物性格比較單一,使用的細(xì)節(jié)較少,敘述語(yǔ)言比較概括并充滿激情。敘事詩(shī)人“不是在講說(shuō)一個(gè)故事,而是在歌唱一個(gè)故事”(何其芳:《談寫詩(shī)》,見(jiàn)《作家談創(chuàng)作》,花城出版社1981年版,第174頁(yè))。李季的《王貴與李香香》、聞捷的《復(fù)仇的火焰》就是這種詩(shī)體的代表。因此,閱讀詩(shī)歌時(shí)要把握住不同類別的詩(shī)歌在形式、風(fēng)格上的不同,欣賞時(shí)才能有的放矢,捕捉到詩(shī)歌的精華所在。

三、分析意象,品味詩(shī)歌的審美意蘊(yùn)

現(xiàn)代詩(shī)歌的突出特征就是意象性,其詩(shī)句是由意象連綴、并置、疊加等方式構(gòu)成的。意象是詩(shī)人的主觀意念和外界的客觀物象猝然撞擊的產(chǎn)物,是詩(shī)人為了表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界,把客觀的物象經(jīng)過(guò)選擇、提煉,重新組合后而產(chǎn)生的一種有特定意義的語(yǔ)言形象。詩(shī)人不僅要用意象來(lái)進(jìn)行思考和感受,也要用意象來(lái)進(jìn)行表達(dá)。因此,對(duì)詩(shī)歌意象性質(zhì)及其特殊的組合方式的把握是我們進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)歌精神內(nèi)核的重要門徑。例如我們閱讀現(xiàn)代派詩(shī)人廢名的《12月19夜》中的一個(gè)片段:“思想是一個(gè)美人 / 是家 / 是日 / 是月 / 是燈 / 是爐火”在這里詩(shī)人把抽象的思想用美人、家、日、月、燈、爐火等一系列意象來(lái)表達(dá)。在鑒賞時(shí)我們不妨首先對(duì)這些意象做具體的感覺(jué)還原,可以得到這樣的具體感受:美人是美麗的,家是溫馨的,日是溫暖的,月是純潔的,燈是明亮的,爐火是暖和的。在此基礎(chǔ)上我們?cè)龠M(jìn)一步的抽象就可以得出這樣的體認(rèn):詩(shī)人是對(duì)思想的禮贊。

由此可見(jiàn),在鑒賞詩(shī)歌時(shí),鑒賞者應(yīng)該依據(jù)自己的知識(shí)積累、生活經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣等,通過(guò)聯(lián)想和想象抓住生動(dòng)具體的意象、形象和畫面去發(fā)掘詩(shī)歌的意境,品味其中的意蘊(yùn)。常言道,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。不同的人鑒賞同一首詩(shī)歌,由于每一位鑒賞者的聯(lián)想和想象不同,思考不同,鑒賞的結(jié)果當(dāng)然也就不同。而聯(lián)想、想象能力的豐富獨(dú)到與否,往往是鑒賞水平高低的關(guān)鍵所在。

四、體會(huì)情感,把握詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)

詩(shī)歌與其他文學(xué)樣式相比,具有更強(qiáng)烈的抒情性。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō):“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！眹?yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō):“詩(shī)者,吟詠情性也。”詩(shī)人面對(duì)生活接觸外物并受到刺激的時(shí)候,情感不會(huì)不發(fā)生變化。詩(shī)人在情感發(fā)生變化時(shí),就會(huì)借物載情,以詩(shī)明志。正因?yàn)樵?shī)人在創(chuàng)作時(shí)要抒發(fā)強(qiáng)烈的感情,詩(shī)人才能展開(kāi)想象的翅膀,去描繪出詩(shī)歌的意境,用情感去感染讀者,用情感去感動(dòng)千萬(wàn)人的心靈。

古代詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)情,現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌也強(qiáng)調(diào)情。感情是詩(shī)歌的生命和靈魂,詩(shī)人的思想感情,或喜悅,或憂傷,或憤怒,或悲哀……無(wú)一不浸透在詩(shī)行間。所以必須很好地體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中的感情和基調(diào),才能準(zhǔn)確理解詩(shī)歌的主旨。例如,郭沫若在《爐中煤》中,把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”,把“五四”以后新生的祖國(guó)比作“年青的女郎”,并視為自己熱戀和追求的對(duì)象,象征著經(jīng)過(guò)“五四”洗禮后的祖國(guó)生機(jī)蓬勃、青春煥發(fā),表現(xiàn)了作者真摯的愛(ài)國(guó)熱情。這首詩(shī),只要我們弄清楚詩(shī)中的這兩個(gè)意象,再看作者用反復(fù)的修辭手法,四次寫“啊,我年青的女郎”,兩次寫“我為我心愛(ài)的人兒,燃到了這般模樣”,我們就能感受到這首詩(shī)的抒情性特點(diǎn)。

現(xiàn)代詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代主義詩(shī)歌由于注重表達(dá)現(xiàn)代人復(fù)雜的線團(tuán)化的內(nèi)心情感和獨(dú)特的幽深的生活體驗(yàn),而在表達(dá)上又往往采用表現(xiàn)自己與隱藏自己的抒寫策略,使讀者較難一下子把握詩(shī)歌所要表達(dá)的思想感情。即便如此,我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)詩(shī)句里有許多或明或暗地含有詩(shī)人情緒的詞語(yǔ),抓住這些體現(xiàn)詩(shī)歌情感傾向的關(guān)鍵詞,并以此作為進(jìn)入詩(shī)歌情感內(nèi)核的路徑,有助于我們把握詩(shī)歌的情感基調(diào)和所要表達(dá)的復(fù)雜的審美情感。如我國(guó)20世紀(jì)20年代象征派詩(shī)人的穆木天的《落花》寫道:“呵/不要驚醒了她/不要驚醒了落花/任她孤獨(dú)的飄蕩/飄蕩/飄蕩在/我們的心頭/眼里/歌唱著/到處是人生的故家/啊/到底那里是人生的故家/啊/寂寂的聽(tīng)著落花”,我們?nèi)绻o緊抓住“孤獨(dú)”、“飄蕩”、“寂寂”這些感情色彩濃郁的關(guān)鍵詞,是很容易體會(huì)到詩(shī)中所傳達(dá)的那種人生的孤寂漂泊感。有的詩(shī)人會(huì)將其所要表達(dá)的情感埋藏得更深一些,這就需要我們將那些投射詩(shī)人主觀情緒的意象做更深入的感悟,才能將其蘊(yùn)含的情感挖掘出來(lái)。如20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)人戴望舒的《我的記憶》里寫道:“它生存在破舊的粉盒上/它生存在頹垣的木莓上/它生存在喝了一半的酒瓶上/在撕碎的往日的詩(shī)稿上/在壓干花片上/在凄暗的燈上”,透過(guò)粉盒、木莓、燈光這些殘破、凄清的物象,和“喝了一半的酒瓶”“撕碎的詩(shī)稿”和“壓干的花片”,這些折射出詩(shī)人不順心的心理狀態(tài)與青春和生命消逝的生命狀態(tài)的意象,我們可以分明感受到詩(shī)人那種孤獨(dú)、苦悶、愁苦的心緒。