關(guān)鍵詞:《西游記》 寺院 產(chǎn)生時代 地域

摘 要:《西游記》中有多處佛教寺院描寫。這些寺院的特點是:整體上繼承了南宋以來禪宗寺院特點,但又特別強(qiáng)調(diào)縱向空間的深邃和橫向?qū)ΨQ的嚴(yán)整,在殿堂布局上突出佛殿地位,壓縮僧人日常生活空間,佛像配置則體現(xiàn)了凸顯觀音地位,華嚴(yán)思想、彌勒凈土和文殊崇拜交融的特點。從其建筑總體特點和殿堂布局、佛像配置來看,《西游記》中的寺院應(yīng)當(dāng)是對明代北方區(qū)域的佛教寺院的描畫。

作為一部宗教題材小說,《西游記》中有多處關(guān)于佛教寺院的描述。小說是現(xiàn)實生活的反應(yīng),通過分析《西游記》中佛教寺院的描述,一方面我們可以對這些寺院的特征作一初步歸納,另一方面,我們可以據(jù)此判斷出它的時代和地域,并將其作為判斷《西游記》產(chǎn)生時代和產(chǎn)生地域的一個重要依據(jù)。①

一

《西游記》中先后出現(xiàn)的寺院有金山寺、天福寺、法門寺、觀音禪院、烏雞國寶林禪寺、車池國智淵禪寺、鎮(zhèn)海禪林寺、金平府慈云寺、布金禪寺、護(hù)國金光寺(伏龍寺)、小雷音寺、大雷音寺等寺院,其中除了金山寺、天福寺、法門寺等寺院外,其他寺院都有或多或少的描寫,其中尤以觀音禪院、寶林禪寺、鎮(zhèn)海禪寺的描寫最為詳實。觀音禪院出現(xiàn)在《西游記》第十六回。小說寫到觀音禪院有僧眾二百三十人,寺院正殿匾額題寺名“觀音禪院”,寺院建筑“鐘鼓樓高,浮屠塔峻”,山門、正殿、禪堂、方丈等一應(yīng)俱全。寶林寺出現(xiàn)在《西游記》第三十六回。寶林寺是皇家寺院,規(guī)模很大,僅有度牒的僧眾就有五百人,二百八十五房頭。其建筑比觀音院更宏富。《西游記》中有詩描寫其盛況:

八字磚墻泥紅粉,兩邊門上釘金釘。迭迭樓臺藏嶺畔,層層宮闕隱山中。萬佛閣對如來殿,朝陽樓應(yīng)大雄門。七層塔屯云宿霧,三尊佛神現(xiàn)光榮。文殊臺對伽藍(lán)舍,彌勒殿靠大慈廳。看山樓外青光舞,步虛閣上紫云生。松關(guān)竹院依依綠,方丈禪堂處處清。雅雅幽幽供樂事,川川道道喜回迎。參禪處有禪僧講,演樂房多樂器鳴。妙高臺上曇花墜,說法壇前貝葉生。正是那林遮三寶地,山擁梵王宮。半壁燈煙光閃灼,一行香靄霧朦朧。

除了山門、正殿、佛塔、方丈、禪堂、法堂而外,還有文殊臺、伽藍(lán)舍,彌勒殿、大慈廳等殿閣。小說第八十回對鎮(zhèn)海禪寺的描述也較詳備:

青磚砌就彩云墻,綠瓦蓋成琉璃殿。黃金裝圣像,白玉造階臺。大雄殿上舞青光,毗羅閣下生銳氣。文殊殿,結(jié)采飛云;輪藏堂,描花堆翠。三檐頂上寶瓶尖,五福樓中平繡蓋。千株翠竹搖禪榻,萬種青松映佛門。碧云宮里放金光,紫霧叢中飄瑞靄。朝聞四野香風(fēng)運,暮聽山高畫鼓鳴。應(yīng)有朝陽補(bǔ)破衲,豈無對月了殘經(jīng)?又只見半壁燈光明后院,一行香霧照中庭。

除了這些比較詳盡的描寫,小說還有多處地方描寫了寺院。這些寺院有哪些特征呢?

二

我們看一下這些寺院建筑的整體布局以及殿堂與佛像配置:

(一)《西游記》中寺院建筑整體布局。《西游記》中描寫的寺院基本上都直接以禪寺命名,說明這些寺院都是禪宗寺院。例如觀音禪院、寶林禪寺、智淵禪寺、鎮(zhèn)海禪林寺、布金禪寺等。禪宗寺院的特點是什么呢?我們且看一下它的發(fā)展演變歷史:禪宗發(fā)展初期,禪宗僧侶并無自己特有的居住之所,有的居住于野外洞穴,有的居住于律宗寺院。唐代中期,百丈禪師開始建立禪居,禪居即禪宗寺院的前身。當(dāng)然這個時候的禪宗寺院還比較簡陋。五代時期,禪宗寺院規(guī)模開始擴(kuò)大,功能趨于完備。到了南宋,禪宗大盛,禪宗寺院發(fā)展達(dá)到極盛,當(dāng)時寺院主要是禪宗寺院。寧宗時,朝廷推出著名的“五山十剎”,可謂當(dāng)時天下禪宗寺院的標(biāo)尺。這些寺院有什么特點呢?我們以天童寺、靈隱寺和萬年寺這三大代表性寺院的寺院布局來看其特點。

天童寺位處明州(今寧波)太白山麓,晉永康元年興建,南宋時為五山十剎第三山,“其伽藍(lán)配置在中軸線上,由南至北排列山門、佛殿、法堂、前方丈、方丈。庫院與僧堂對置于佛殿東西兩側(cè),鐘樓與觀音閣連于山門左右。東側(cè)還配置有選僧堂、眾寮及水陸堂等;西側(cè)則配置有輪藏、經(jīng)藏、看經(jīng)堂、宣明、東司等。山門匾額‘敕賜景德之寺。山門對面為萬工池及并列而立七塔,池塔始建于紹興四年?！雹?/p>

再看杭州靈隱寺。靈隱寺位于杭州靈隱山麓,始建于東晉咸和年間,南宋時為五山十剎第二山,其伽藍(lán)配置“中軸線上,從南至北排列山門、佛殿、盧舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禪堂。庫房與僧堂對置于佛殿東西兩側(cè),鐘樓與輪藏位于佛殿與山門之間的東西兩側(cè)。此外,東側(cè)還配有選僧堂、眾寮、水陸院、宣明等;西側(cè)還配置有旃檀林、經(jīng)堂及東司、洗面處等。山門匾額‘景德靈隱之寺”③。

還有萬年寺,該寺位處浙江天臺山,唐太和年間建。“其伽藍(lán)中軸線由南至北排列中門、正山門、佛殿、羅漢殿、法堂、大舍堂、方丈。庫院和僧堂亦左右對置于佛殿兩側(cè)。佛殿與羅漢殿間設(shè)穿廊,成工字殿的形式……正山門左右兩側(cè)為知客寮和旦過寮?！雹?/p>

從這三大寺院我們可以看出南宋時期禪宗寺院的共同特點是:1.主體建筑在中軸線依次排列;2.主體建筑依次(一般為由南而北)為山門、佛殿、禪堂、法堂、方丈等;3.佛殿兩側(cè)兩廂對置庫院和僧堂;四、鐘樓一般與經(jīng)藏(有的寺院是鐘樓與觀音閣)左右對置于山門后、佛殿前。

《西游記》中主要是禪宗寺院,這些禪宗寺院繼承了南宋以來禪宗寺院的一些基本特點:例如,主體建筑中軸線依次排列,當(dāng)然這也是中國傳統(tǒng)建筑的共同特點;主體建筑依次(一般為由南而北)為山門、佛殿、禪堂、法堂、方丈等。主體建筑和南宋以來的禪宗寺院沒什么不同。但是《西游記》中寺院也有其獨特之處:一是縱向空間更加深邃莊嚴(yán)?！段饔斡洝分蟹鸾趟略涸诳v向空間上追求深邃莊嚴(yán)之感。這主要體現(xiàn)在幾個方面,一方面是山門的多級化。山門,即三門,在宋代及宋代以前寺院山門只有一道?！段饔斡洝分兴略荷介T往往有兩道,甚至三道。例如小說在寫到寶林禪寺時就提到它有二層山門。另一方面,寺院在中軸線方向院落數(shù)量也增加了,寶林寺寺院在縱向上即有四進(jìn)院落。二是橫向更加對稱齊整。從《西游記》有關(guān)描述我們可知當(dāng)時寺院建筑以中軸線為中心,左右對稱十分嚴(yán)整,如寫寶林寺配殿“文殊臺對伽藍(lán)舍”。當(dāng)然,講究對稱是中國傳統(tǒng)建筑的共同特點,中國佛教寺院自然不例外,事實上,從文獻(xiàn)和出土情況來看,至少從唐代開始,中國寺院建筑就和其他建筑將對稱作為其基本特點,例如宋代的天童寺“庫院與僧堂對置于佛殿東西兩側(cè),鐘樓與觀音閣連于山門左右”?！段饔斡洝匪略旱臋M向?qū)ΨQ顯然更加嚴(yán)整,因為它不僅做到形式的對稱,而且強(qiáng)調(diào)實質(zhì)內(nèi)容也要對稱,這集中體現(xiàn)在鐘樓和鼓樓的對置上。

(二)殿堂與佛像配置。《西游記》中對佛殿與佛像配置有多處描寫,中軸線主體佛殿及佛像配置描寫主要在第三十六回:

那長老卻丟了錫杖,解下斗篷,整衣合掌,徑入山門,只見兩邊紅漆欄桿里面,高坐著一對金剛,裝塑的威儀惡丑——一個鐵面鋼須似活容,一個燥眉圜眼若玲瓏。左邊的拳頭骨突如生鐵,右邊的手掌瞇俸賽赤銅。金甲連環(huán)光燦爛,明盔繡帶映飄風(fēng)。西方真?zhèn)€多供佛,石鼎中間香火紅。又到了二層山門之內(nèi),見有四大天王之相,乃是持國、多聞、增長、廣目,按東北西南風(fēng)調(diào)雨順之意。進(jìn)了二層門里,又見有喬松四樹,一樹樹翠蓋蓬蓬,卻如傘狀,忽抬頭,乃是大雄寶殿。那長老合掌皈依,舒身下拜。拜罷起來,轉(zhuǎn)過佛臺,到于后門之下,又見有倒座觀音普度南海之相。那壁上都是良工巧匠裝塑的那些蝦魚蟹鱉,出頭露尾,跳海水波潮耍子。

中軸線上依次是第一山門,山門里置金剛兩尊,然后是二層山門,即天王殿,置四大天王,天王殿后即是全寺中心的大雄寶殿,大雄寶殿正面塑佛像(一般是三尊佛),大雄寶殿佛像背后塑渡海觀音,因為被置于與正方相對的方向,又被稱為倒座觀音。另外,小說中其他地方,例如第十六回中的觀音院、第八十回的鎮(zhèn)海寺、第四十四回智淵寺、第九十一回慈云寺都有佛殿及佛像配置描寫。

從這些描寫可以看出幾點:1.《西游記》中殿堂配置是以佛殿與佛像為中心的,僧人日常生活活動區(qū)域很少;2.觀音的地位非常高,已經(jīng)不可或缺,不僅幾乎每一個寺院都有觀音殿,還有單獨修建的觀音院;3.宗教教派融合思想明顯,其中華嚴(yán)宗、彌勒凈土和文殊崇拜明顯,《西游記》幾大寺院中都有彌勒殿、文殊殿,有的寺院還有毗盧閣。

三

《西游記》中佛教寺院這些特點透露了什么樣的時空信息特征呢?

第一,就時代而言這些寺院是明代寺院?！段饔斡洝分兴略旱奶攸c是縱向空間更加深邃莊嚴(yán),這正是明代寺院的典型特點。明代寺院一般沿中軸線,由南而北,山門往往有兩道,甚至三道、四道。如果是三道,一般是第一道只是簡單牌坊式大門,第二道則供奉金剛,第三道則供奉四大天王,第二道山門和第三道山門和第一道簡單的牌坊式門不一樣,都做成殿堂式,有門有殿。殿堂里供奉金剛和四大天王。在宋代以前尤其是隋唐時期寺廟里,金剛和天王一般都在配殿里享受香火,并不安置在山門⑤,而到了明代,金剛和四大天王只能作為佛和菩薩的護(hù)法神,被安置在山門殿,并不是香客禮拜的對象,所以,他們所處的山門殿也被稱為過殿。⑥

明代寺院沿中軸線布置多重院落。例如明代青海瞿曇寺,該寺院共有三重院落,由前至后依山勢而升高。南北中軸線上疏密有致地排列著山門、金剛殿、瞿曇殿、寶光殿、隆國殿等主體建筑,東西兩側(cè)配以碑亭、蓮花寶塔、配殿、鐘樓、鼓樓及壁畫長廊等次要建筑。北京智化寺則有四進(jìn)院落,自山門起,由南向北依次有鐘樓、鼓樓、智化門(天王殿)、智化殿、東西配殿(大智殿、藏殿)、如來殿、大悲堂、萬法堂等。⑦

明代寺院橫向?qū)ΨQ更加齊整,這和《西游記》描寫一致。宋代五山十剎中,還沒有出現(xiàn)鼓樓,鐘樓或者和經(jīng)藏對置,或者和觀音閣對置。在中國古代,鐘與鼓作為兩種重要樂器,一般同時出現(xiàn),《詩經(jīng).關(guān)雎》即有“窈窕淑女,鐘鼓樂之”這樣的詩句,但是作為佛教寺院法器出現(xiàn)時,直到宋代,鐘都沒有和鼓相配出現(xiàn),到了明代,鐘樓與鼓樓對稱出現(xiàn),一般寺院在山門與佛殿之間都對稱并置鐘與鼓,這說明明代寺院在對稱上有了更加嚴(yán)格的要求。

從殿堂配置來看,《西游記》反映的也是典型的明代寺院的情況。唐代寺院佛殿眾多,隨著禪宗發(fā)展,宋代禪宗寺院中,佛殿數(shù)量減少,僧人活動場所地位提高,例如宋代五山十剎的天童寺,其中軸線殿堂主要是山門、佛殿、法堂、前方丈、方丈等,兩側(cè)則是庫院、僧堂、鐘樓、觀音閣以及選僧堂、眾寮、水陸堂、輪藏、經(jīng)藏、看經(jīng)堂、宣明(即浴室)、東司(廁所)、祖師堂、土地堂等。杭州靈隱寺中軸線上,從南至北排列山門、佛殿、盧舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禪堂。兩側(cè)則是庫房、僧堂、鐘樓、輪藏、選僧堂、眾寮、水陸院、宣明、旃檀林、經(jīng)堂及東司、洗面處、祖師堂、土地堂。宋代著名的七堂伽藍(lán)之制,禪宗七堂是山門、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、東司七堂,我們可以看出,宋代寺院殿堂配置中,不僅將庫房列入伽藍(lán)七堂,竟然將僧人洗浴之處、廁所都列入伽藍(lán)七堂,僧人活動場所地位很高,到了明代,寺院開始以佛殿為中心,例如宋代的七堂伽藍(lán)到了明代就演變?yōu)樯介T、天王殿、大雄寶殿、后殿、法堂、羅漢堂、觀音殿七堂。

觀音地位尊崇在宋代已經(jīng)非常突出,南宋黃震在《寶慶院新建觀音殿記》中曾談到觀音殿在一座寺廟中的核心地位:“惟觀音之在佛氏,號稱大慈大悲,水旱必于此禱,疾痛必于此告,凡有求而不獲者必于此依歸,名以靈感,人不敢議,故僧廬佛屋千窗萬宇,必待觀音殿成,然后稱大備。”不過,到了明代,其地位更加崇高,宋代伽藍(lán)七堂中沒觀音殿,而明代觀音殿卻正式進(jìn)入伽藍(lán)七堂,這正是其地位進(jìn)一步上升的標(biāo)志?！段饔斡洝分杏^音地位突出,和明代情況一致。

第二,就地域而言,《西游記》中的寺院是北方寺院。為什么這樣說?《西游記》寺廟中有文殊臺,文殊菩薩單獨供奉,顯然文殊崇拜信仰明顯。文殊信仰也是華嚴(yán)信仰的一個組成部分,它的形成主要是《華嚴(yán)經(jīng)》傳譯入中土,并受到重視的結(jié)果。文殊信仰自公元二世紀(jì)中葉傳入中國,魏晉時,文殊信仰初步發(fā)展。文殊菩薩多智,所以在魏晉時,深受知識界歡迎,唐代開元時期文殊信仰以五臺山為中心,傳播到全國,達(dá)到極盛,隨后觀音信仰發(fā)展起來,文殊信仰開始為觀音信仰所取代,不過,在以五臺山為中心的北方地區(qū)仍然保留著它的影響。⑧《西游記》寺廟中有單獨文殊臺,顯然這是北方寺院的情況。

《西游記》中彌勒殿也可以反映出寺院的地域特點。彌勒信仰是凈土信仰中最重要的一個部分。凈土信仰主要包括彌勒信仰、彌陀信仰(一般供奉西方三圣)和唯心信仰三個部分。彌勒信仰包括上生和下生兩個部分,上生部分宣揚(yáng)往生兜率凈土,彌陀信仰宣揚(yáng)往生西方凈土,彌勒信仰的上生凈土與彌陀信仰的西方凈土設(shè)定很相似,因此彌陀信仰興起的地方,彌勒上生思想就沒有影響力,但彌勒下生思想?yún)s很發(fā)達(dá)。下生思想宣揚(yáng)彌勒將下生到人世界,成為治世之尊,將人間變成凈土。唯心凈土宣揚(yáng)我心即凈土,是自我安慰,兜率凈土和西方凈土將希望寄托來世,只有彌勒下生凈土尊重現(xiàn)實的今世今生,彌勒下生類似于西方基督的救世主出現(xiàn),所以彌勒下生思想影響很大。近現(xiàn)代佛教寺院里,彌勒的供奉最常見的有兩種形式,一種是供奉在天王殿,作為天王殿主尊,背后塑韋陀,周圍塑四大天王,天王殿里的彌勒是布袋和尚的形象,是彌勒下生思想的產(chǎn)物。另一種是在寺院廂房位置單獨設(shè)殿供奉,所設(shè)之殿稱彌勒殿,單獨供奉的彌勒一般是天冠彌勒,是上生思想。一般來說,天王殿中如果供奉布袋和尚彌勒形象,就不再單獨設(shè)殿供天冠彌勒,因為這兩種思想是自相矛盾的,如果要體現(xiàn)往生凈土思想,往往另供西方三圣。南方地區(qū)多供布袋彌勒,很少單設(shè)彌勒殿,北方則多有彌勒殿單設(shè)情況。⑨《西游記》中有彌勒殿單設(shè),這應(yīng)該反映的是北方寺院的情況。另外,《西游記》中天王殿中是否供奉彌勒,《西游記》中找不到證據(jù),《西游記》中天王殿里似乎并沒有供奉彌勒和韋陀的空間,天王的布局也和今天寺廟天王殿里天王的布局不同。請看小說第八十一回中的一段文字,這段文字寫唐僧一行帶著救下的女子(鼠精所化)來到鎮(zhèn)海寺投宿,鎮(zhèn)海寺方丈安排住宿,對唐僧說,這女子“到天王殿里,就在天王爺爺身后,安排個草鋪,教他睡罷”。現(xiàn)代寺廟里天王殿布局一般是四大天王安置四周,背墻而坐,當(dāng)中安置彌勒、韋陀,也就是說天王身后不可能有任何空間留存,當(dāng)然也就不可能安置睡覺的草鋪?！段饔斡洝芳热粚懙教焱跎砗竽馨仓貌蒌?說明天王不是背墻而坐,而應(yīng)當(dāng)是被安置在殿堂中間的位置,因為只有這樣天王才可能有身后空間,這也說明天王殿里也沒有彌勒的位置。天王殿里無彌勒可能是因為天王殿來自于單獨供奉北方毗沙門的天王堂和唐代寺院的四天王院,而這也主要是流布于北方的佛教崇拜。

另外,南方寺院多有祖師殿或地藏殿,而《西游記》寺院中卻沒有它們的蹤影,這也似乎說明《西游記》中寺院是北方寺院。⑩

綜上述,我們從《西游記》中寺院建筑描寫這一角度,可以斷定《西游記》產(chǎn)生于明代北方區(qū)域應(yīng)該是肯定的。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡介:楊光熙,復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士,浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院副教授、副院長,研究方向為中國古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化。

① 《西游記》作者和創(chuàng)作時代有多種說法,詳見:蘇興《也談百回〈西游記〉是否吳承恩所作》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1985年第1期。

②③④ 張十慶:《五山十剎圖與南宋江南禪寺》,東南大學(xué)出版社2000年1月版,第37頁。

⑤ 龔國強(qiáng):《隋唐長安城佛寺研究》,文物出版社,2006年10月版,第122頁—第123頁。

⑥ 白化文:《漢化佛教與佛寺》,北京出版社2009年3月版,第46頁—第52頁。

⑦ 史仲文:《中國藝術(shù)史·建筑雕塑卷》,河北人民出版社,2006年5月版,第699頁。

⑧ 馮巧英:《五臺山文殊道場的形成和發(fā)展》,《太原大學(xué)學(xué)報》2002年第3期。

⑨ 吳先核:《彌勒信仰衰落原因簡論》,《宗教學(xué)研究》2008第1期。

⑩ 《中國名寺高僧》編委會:《中國名寺高僧》,中國旅游出版社,2007年2月版,第1頁—第350頁。