關(guān)鍵詞:眉間尺 宴之敖者 性格 形象 除暴安良

摘 要: 《鑄劍》借歷史題材,以神異離奇的藝術(shù)手法,突出表現(xiàn)了眉間尺和宴之敖者的性格特征,塑造了兩個(gè)不朽的典型形象,反映了廣大民眾與反動(dòng)統(tǒng)治者血戰(zhàn)到底的堅(jiān)強(qiáng)呼聲。

魯迅小說集《故事新編》中的《鑄劍》篇,最近又被選入新編普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中。《故事新編》中的這些小說大多是“神話、傳說及史實(shí)的意義”,共有八篇,其中最令魯迅滿意的是取材于傳說的《鑄劍》一篇,可見這篇小說在小說集中的分量?！惰T劍》以鮮明的浪漫主義色彩,借眉間尺與黑色人宴之敖者向楚王討還血債的復(fù)仇故事,猛烈地抨擊了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴,贊揚(yáng)了下層勞動(dòng)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗精神,譜寫了一曲匡扶正義、除暴安良的頌歌。

一、取舍適度 緣由生發(fā)

“鑄劍”這個(gè)傳說故事最早源于《列異傳》,干寶的《搜神記》所記述的內(nèi)容基本相同。魯迅在輯錄《古小說鉤沉》時(shí),在《列異傳》的條目下也記述了這個(gè)故事。但魯迅在創(chuàng)作《鑄劍》這篇小說時(shí)做了適度取舍,只借鑒了傳說故事中的后半部分,而前半部分寫眉間尺的父親如何被楚王所殺害,在《鑄劍》里并沒有正面的敘述。即使在小說的后半部分,對(duì)原有情節(jié)也做了合乎情理的改動(dòng)、鋪排,甚至發(fā)揮,并依據(jù)原有的情節(jié)創(chuàng)造了一些新的情節(jié)。為歷史小說的創(chuàng)作做了成功的嘗試。

小說的開端寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷。他時(shí)而十分痛恨作惡多端的老鼠,時(shí)而又生出惻隱之心。他的這種行為,引起了他母親的深深憂慮。這個(gè)情節(jié)是魯迅有意創(chuàng)造出來的,其目的是讓年輕人讀了有所借鑒。小說并沒有直接寫眉間尺去報(bào)仇,而是從深夜的一幕起筆,這是為了增加這個(gè)人物的可信度,因?yàn)轸斞敢槃?shì)寫出,克服感情脆弱正是除暴安良所必備的先決條件,這是為刻畫眉間尺終于克服了猶豫不決的缺點(diǎn)而成為剛毅戰(zhàn)士所做的必不可少的鋪墊。

看到眉間尺的進(jìn)步,母親這才向他講述了他父親被害的原因。在古代的傳說里,眉間尺的父親受命鑄劍,鑄成以后卻擅自將雄劍藏而不獻(xiàn),國(guó)王因此殺了他。這讓人感到國(guó)王所殺并非無理。在這里,魯迅“點(diǎn)染”了一下,把眉間尺的父親寫成一個(gè)深知國(guó)王為人的人。眉間尺的父親在獻(xiàn)劍前對(duì)其妻說:“大王是向來善于猜疑,又極殘忍的。這回我給他煉成了世間無二的劍,他一定要?dú)⒌粑?免得我再去給別人煉劍……”事情的發(fā)展正如他所料,獻(xiàn)過劍大王便把他殺害了。這樣的情節(jié)安排非常符合情理。眉間尺的父親留下雄劍讓兒子報(bào)仇是被迫無奈所致,眉間尺和宴之敖者復(fù)仇的正義性和抗暴性便順理成章地體現(xiàn)出來。這也體現(xiàn)了作者藝術(shù)邏輯的高妙之處。另外,在古代傳說中并沒有三個(gè)頭顱在金鼎中展開惡戰(zhàn)的驚心動(dòng)魄的情節(jié)描述?！端焉裼洝愤@樣寫道:“王即臨之,客以劍擬王,王頭隨墮湯中,客亦自擬己頭,頭復(fù)墮湯中。三首俱爛,不可識(shí)別……”這里三個(gè)頭顱彼此沒有交鋒,而“客亦自擬己頭”也并非加入戰(zhàn)斗的行列。而魯迅在《鑄劍》里生發(fā)出來的“三頭大戰(zhàn)”,卻把小說的情節(jié)推向了高潮,生動(dòng)地表現(xiàn)了眉間尺和宴之敖者的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神和大無畏的英雄氣概。由于魯迅先生這一妙筆生花的藝術(shù)構(gòu)思,把古代傳說的故事進(jìn)行了成功的生發(fā)和創(chuàng)新,并運(yùn)用了傳神的藝術(shù)描寫,使得《鑄劍》這篇佳作讓人讀了激情飛揚(yáng),蕩氣回腸,頓生匡扶正義、除暴安良的快感。

二、突出性格 刻畫形象

一篇小說的成功,得益于人物形象的刻畫,而人物形象的鮮明、生動(dòng),在于人物性格的突出;性格的突出,取決于故事情節(jié)中人物性格的發(fā)展。魯迅先生以他那敏銳的藝術(shù)視角,圓熟的藝術(shù)筆墨,令人信服地在《鑄劍》中寫出了眉間尺的性格發(fā)展過程:從優(yōu)柔寡斷到堅(jiān)定,從軟弱到剛強(qiáng),從幼稚而逐步走向成熟。這樣的表現(xiàn)過程使眉間尺的成長(zhǎng)、成熟顯得真實(shí)可信。他堅(jiān)強(qiáng)剛毅的性格不是與生俱來的,而是在不斷的矛盾中錘煉形成的。就像小說中的劍一樣,只有經(jīng)過多次的錘煉才能鑄造出一把鋒利無比的好劍。

小說的開始沒有把眉間尺的成長(zhǎng)與復(fù)仇寫得輕而易舉,也沒有寫出他有多大的能力和多高的智慧,而是寫了他碌碌無為的生活,是他母親給他講了他父親的冤仇之后,他才懂得了自己的使命變得堅(jiān)強(qiáng)起來。小說這樣寫道:“忽然全身都如燒著猛火,自己覺得每一枝毛發(fā)上都仿佛閃出火星來?！庇谑撬敛华q豫地背起了父親留下的寶劍,發(fā)誓要向國(guó)王討還血債。生活經(jīng)歷和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的不足使得眉間尺的斗爭(zhēng)很不順利,在國(guó)王這樣的強(qiáng)敵面前,他沒有認(rèn)識(shí)到雙方力量的懸殊,在國(guó)王出游的時(shí)候,竟要“從伏著人們的脖子的空處跨出去”行刺,若不是黑色人暗中突然捏住了他的一只腳,一定會(huì)被國(guó)王抓住的。魯莽不僅暴露了他的復(fù)仇意圖,而且使他從此陷入被追殺的危險(xiǎn)境地。但是,眉間尺的復(fù)仇決心是堅(jiān)定不移的,小說生動(dòng)地描寫他十分慘烈的復(fù)仇過程。當(dāng)他感到自己已經(jīng)無法親自為父親報(bào)仇時(shí),便果敢地舉劍削下了自己的頭顱,把寶劍交給承諾替他為父報(bào)仇的黑色人宴之敖者。至此完成了他精神境界的升華。然而他的戰(zhàn)斗生命仍在繼續(xù),魯迅以浪漫主義的創(chuàng)作手法又描寫了他的頭顱在國(guó)王的金鼎中仍然充滿了戰(zhàn)斗的活力。他在國(guó)王來到金鼎邊時(shí),帶有挑戰(zhàn)性對(duì)國(guó)王“嫣然一笑”,緊接著,國(guó)王的頭被黑色人削入鼎中,他立刻迎上前去和國(guó)王進(jìn)行戰(zhàn)斗,表現(xiàn)得異常勇敢,一個(gè)抗暴復(fù)仇的戰(zhàn)士形象躍然紙上。至此,作者完成了對(duì)這一藝術(shù)形象的刻畫。

同時(shí),作者把另一藝術(shù)形象宴之敖者也刻畫得栩栩如生。宴之敖者是眉間尺無法親自完成的使命的堅(jiān)強(qiáng)繼承者。這位黑須黑眼睛的黑色人,外表給人以冷峻之感,而內(nèi)心卻像火一般熱,他做事果斷。他否認(rèn)自己替眉間尺去復(fù)仇是出于“仗義、同情”。他對(duì)眉間尺說:“聰明的孩子,告訴你罷,你還不知道么,我怎么地善于報(bào)仇。你的就是我的;他也就是我。我的靈魂上是有這么多的,人我所加的傷,我已經(jīng)憎惡了我自己!”從這一番話可以看出,宴之敖者所說的話是代表了勞苦大眾的共同心聲。他與眉間尺以及廣大的被壓迫者,有著共同的仇恨,他對(duì)遭到國(guó)王壓迫與殘害的人們的苦難感同身受,他已經(jīng)自覺地把自己的復(fù)仇斗爭(zhēng)與以眉間尺為代表的廣大的勞苦大眾的復(fù)仇斗爭(zhēng)完全融為一體。在重然諾、輕生死、敢擔(dān)當(dāng)這種文化精神上,與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的俠士們有著共同的特點(diǎn),但宴之敖者有更寬廣的胸懷,更高的精神境界,因?yàn)樗獔?bào)的是“公仇”而不是私仇。在斗爭(zhēng)中他從容鎮(zhèn)定,足智多謀,他以善玩“異術(shù)”為名,巧妙地進(jìn)入了戒備森嚴(yán)的國(guó)王金殿,他又以鼎底正在演出“最神奇的團(tuán)圓舞,不臨近是看不見的”為誘餌把國(guó)王引誘了過來,并手疾眼快地把國(guó)王的頭削入鼎中,而當(dāng)他看到眉間尺的頭顱在與國(guó)王的頭顱拼死搏斗時(shí)處于劣勢(shì)的關(guān)鍵時(shí)刻,毫不遲疑地割下了自己的頭入鼎助陣。這里,我們看到了一個(gè)勇敢、智慧、執(zhí)著、無私的宴之敖者。

在《鑄劍》這篇小說中,魯迅用神奇異常的浪漫主義手法渲染了這場(chǎng)慘烈、驚心動(dòng)魄的頭顱之戰(zhàn)。當(dāng)國(guó)王的頭被削入鼎中,眉間尺的頭顱便英勇地向他發(fā)起了攻擊?？释丫玫膹?fù)仇機(jī)會(huì)終于來到了,由于王頭陰險(xiǎn)狡猾,眉間尺的頭顱多處受傷,但他毫不畏懼,奮力拼搏。到宴之敖者的頭顱也入鼎參戰(zhàn)時(shí),眉間尺的頭顱便向國(guó)王的頭顱發(fā)起了更猛烈的攻擊。宴之敖者的頭顱在搏斗中不但勇敢,而且非常講究策略。與眉間尺遇王頭時(shí)先在王頭的耳輪上咬不同,而是直接對(duì)準(zhǔn)敵人的要害——把國(guó)王的鼻子“幾乎要咬下來”,使得本來正咬住眉間尺后項(xiàng)窩“連連蠶食”的王頭不得不疼痛地松了嘴,“眉間尺的頭也就乘機(jī)掙脫”。接著宴之敖者與眉間尺協(xié)力奮戰(zhàn),咬得王頭“滿臉鱗傷”,到最后“只有出氣,沒有進(jìn)氣”,嗚呼哀哉了。在“三頭”大戰(zhàn)的過程中,魯迅用他那如神的筆觸,把除暴安良的斗爭(zhēng)精神升華到了很高的境界,使這場(chǎng)酣暢淋漓的激戰(zhàn)閃耀著燦爛的異彩。正義得到伸張,復(fù)仇取得勝利,小說寫道:“待到知道了王頭確已斷氣”,眉間尺與宴之敖者“便四目相視,微微一笑,隨即合上眼睛,仰面向天,沉到水底里去了”。這精妙的“微微一笑”四個(gè)字,完成了對(duì)兩位匡扶正義、除暴安良戰(zhàn)士形象塑造的最后定格。

三、呼喚民眾 鑄劍抗暴

《鑄劍》寫于1927年4月3日,即北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的高潮時(shí)刻。從五卅運(yùn)動(dòng)以來,廣大群眾就斗志昂揚(yáng),氣壯山河?！惰T劍》正是這個(gè)時(shí)代的精神體現(xiàn)。在完成《鑄劍》后第四天,魯迅在一篇演講里這樣說:“與革命暴發(fā)時(shí)代接近的文學(xué),每每帶有憤怒之音,他要反抗,他要復(fù)仇?！薄把缰健笔囚斞?924年用過的筆名。給《鑄劍》中的黑色人命名為“宴之敖者”是有意而為之的,這是魯迅人格在這一藝術(shù)形象上的投影,是魯迅戰(zhàn)斗精神的寫照。魯迅對(duì)舊世界向來懷著一種“時(shí)日曷來,予及汝偕亡”的英雄氣概來進(jìn)行決絕的斗爭(zhēng)的。這種精神我們還可以從《野草》里的《死火》《這樣的戰(zhàn)士》等篇章里感受得到。在《鑄劍》里,無論是眉間尺還是宴之敖者,他們都表現(xiàn)出了非凡的斗爭(zhēng)意志,甚至在頭顱掉了以后還要繼續(xù)戰(zhàn)斗,“不克厥敵,戰(zhàn)則不止”。在他們身上迸射著壯美的精神火花,寄托著魯迅的戰(zhàn)斗理想。魯迅借“鑄劍”這樣的歷史題材,用神異離奇的藝術(shù)手法,表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容,具有極大的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值。

(責(zé)任編輯:張 晴)

作者簡(jiǎn)介:張清河,濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系副教授,從事中文教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn):

[1] 《魯迅全集》,人民文學(xué)出版社,1981年版。

[2] 《中國(guó)古代短篇小說選》,花山文藝出版社,1984年版。

[3] 高中《語文》第1冊(cè),人民教育出版社,2006年版。