尹靜媛

[摘要]《白獠牙》是杰克·倫敦的代表作之一。作者摒棄了人類中心主義的立場(chǎng)，將動(dòng)物的生活經(jīng)歷作為小說(shuō)的核心，通過(guò)講述一只混血狼的成長(zhǎng)歷程，表達(dá)了他的生態(tài)倫理思想：對(duì)建立和諧的人類與動(dòng)物關(guān)系的向往以及對(duì)人類殘酷對(duì)待動(dòng)物的行為的批判。這種擬人化的、略帶詼諧的筆調(diào)可以被看作是作者對(duì)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)衡量自然界價(jià)值的傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]人類中心主義，生態(tài)責(zé)任；自然，愛(ài)

一、引言

《白獠牙》的開篇設(shè)置在嚴(yán)寒的北國(guó)荒野。作者描述了母狼同人們的周旋、公狼與母狼的家庭生活、小狼的出生和成長(zhǎng)。這種擬人化的、略帶詼諧的筆調(diào)可以被看作是作者對(duì)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)衡量自然界價(jià)值的傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。小說(shuō)中母狼對(duì)人和狗的襲擊、公狼在爭(zhēng)奪配偶過(guò)程中血腥的場(chǎng)面，都體現(xiàn)出原始的自然法則：弱肉強(qiáng)食、適者生存?？此茻o(wú)情的法則卻是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得以維系、獲得平衡的關(guān)鍵，反映了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能。然而狼在很多人的心目中還是留下了負(fù)面的意象，人們根據(jù)自身的需要將自然中的生物分為有用的和無(wú)用的。能夠?yàn)槿藗兯玫募礊楹玫模玫饺藗兊谋Ｗo(hù)；不能為人們直接服務(wù)的或?qū)θ祟惖纳嬗心撤N負(fù)面影響的即為惡的，應(yīng)予以消滅。這種人類中心主義的自然觀忽視了生物的內(nèi)在價(jià)值，最終給自然和人類都帶來(lái)巨大的生存危機(jī)。

二、痛苦中的成長(zhǎng)

小說(shuō)中的小狼雖然生存環(huán)境極其艱苦，每一天都要面對(duì)死亡的考驗(yàn)，但它在父母的精心呵護(hù)下無(wú)憂無(wú)慮，是一個(gè)快樂(lè)的、自由的個(gè)體。當(dāng)返回印第安主人的營(yíng)地后，它就永遠(yuǎn)地失去了自由。但是白獠牙卻沒(méi)能得到主人的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)。主人格雷·比弗對(duì)待狗的態(tài)度反映出傳統(tǒng)文化中將人類與自然分離的二元論思想。法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家及生物學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾認(rèn)為“動(dòng)物是無(wú)感覺(jué)無(wú)理性的機(jī)器，他們像鐘那樣運(yùn)動(dòng)，但感覺(jué)不到痛苦。由于沒(méi)有心靈，動(dòng)物不可能受到傷害。”這種二元論完全以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)而否定了其他物種的權(quán)利，割裂了人類與自然的聯(lián)系，為人類對(duì)自然的統(tǒng)治和奴役尋找到理論依據(jù)。

杰克·倫敦對(duì)白獠牙性格成長(zhǎng)的描寫不僅顛覆了笛卡爾的二元論，而且批判了人類對(duì)動(dòng)物的自私與殘忍。白獠牙有著與人類一樣豐富細(xì)膩的情感。它深愛(ài)自己的母親，但主人為了償還債務(wù)，強(qiáng)行拆散了白獠牙母子，還暴打了試圖追上母親的白獠牙。這給它年幼無(wú)知的心靈造成極大的傷害，使它的生活籠罩在失去母親的安全感和隨時(shí)被主人懲罰的陰影中，對(duì)它日后的性格形成產(chǎn)生了重大影響。自獠牙在格雷比弗身邊雖然得不到應(yīng)有的關(guān)愛(ài)，但至少它還能擁有一個(gè)相對(duì)正常的生活環(huán)境。只要一切聽命于主人，它與主人倒也能相安無(wú)事。但隨著“美人史密斯”的出現(xiàn)，這種人類與動(dòng)物之間最基本的契約關(guān)系也得不到保障，白獠牙被推向了毀滅的邊緣。

為了徹底征服白獠牙，把它變成給自己掙錢的工具，“美人史密斯”在精神上和肉體上殘酷折磨白獠牙。其行為揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一種普遍的社會(huì)心理。白獠牙生性兇猛，身上充滿了野性，可以被看作是未被馴服的自然的象征。在“美人史密斯”看來(lái)，對(duì)白獠牙的絕對(duì)占有不僅可以給自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠，更能顯示出他在人類社會(huì)中的個(gè)體價(jià)值?？梢哉f(shuō)，“美人史密斯”的行為折射出“我們的文明是一種統(tǒng)治者的文明”這一殘酷現(xiàn)實(shí)。

作者對(duì)自獠牙悲慘處境的描寫寄予了深深的同情，也表達(dá)了他對(duì)人類與動(dòng)物關(guān)系的進(jìn)一步思考。人類是自然的一部分，他們的生存依賴于自然，同時(shí)，由于在自然界中的特殊地位，他們對(duì)自然也負(fù)有不可推卸的生態(tài)責(zé)任。正是在這個(gè)意義上，許多生態(tài)倫理學(xué)者提出了將倫理的范圍擴(kuò)展到人類與自然的關(guān)系之中。著名生態(tài)倫理學(xué)者阿爾貝特·施韋澤提出：“敬畏生命”的口號(hào)，他認(rèn)為，“人類同情范圍的擴(kuò)大是人類道德進(jìn)步的一個(gè)基本標(biāo)志?！彼€明確指出：“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命?！睆男≌f(shuō)中自獠牙與它第三任主人威頓-司考特的親密關(guān)系中讀者能看到作者類似的生態(tài)倫理觀，較之傳統(tǒng)的倫理觀它更為深入和完整。

三、幸福的歸宿

白獠牙的第三任主人威頓·司考特是正義與仁慈的化身，他決不容忍虐待動(dòng)物的行為。作者對(duì)白獠牙與威頓·司考特的關(guān)系的描寫反映了他對(duì)建立和諧的人類與自然關(guān)系的向往，用司考特的話說(shuō)就是：“它需要人給予仁慈?！边@種仁慈不僅僅是出于憐憫，更是源自人類對(duì)其他生物的尊重，源自對(duì)人類與自然休戚與共關(guān)系的認(rèn)識(shí)，源自人類博愛(ài)的胸懷和對(duì)自然所負(fù)有的生態(tài)責(zé)任的認(rèn)同。

司考特的愛(ài)與尊重?fù)崞搅税租惭佬闹械膭?chuàng)傷，使它走出了心靈的陰影，獲得了新生?！八鼘W(xué)會(huì)愛(ài)了?！边@是它對(duì)司考特仁愛(ài)的認(rèn)可和回報(bào)。小說(shuō)結(jié)尾處白獠牙在司考特家的幸福生活為讀者勾勒出一幅人類與自然和諧共處的理想畫面。

四、結(jié)語(yǔ)

《白獠牙》通過(guò)講述混血狼白獠牙在人類社會(huì)中性格形成與變化的過(guò)程，反映了作者的生態(tài)倫理意識(shí)，即對(duì)建立和諧的人類與動(dòng)物關(guān)系的向往以及對(duì)人類殘酷對(duì)待動(dòng)物的行為的批判。在《白獠牙》的創(chuàng)作過(guò)程中杰克·倫敦摒棄了人類中心主義的立場(chǎng)，將動(dòng)物的生活經(jīng)歷作為小說(shuō)的核心，為2口世紀(jì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)的蓬勃發(fā)展進(jìn)行了有益的嘗試。