汪維維

摘要:在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的描述中,張愛玲的的小說往往被認(rèn)為關(guān)注私人生活而缺少時(shí)代意識(shí)。實(shí)際上,張愛玲的創(chuàng)作依然曲折而深沉地回應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,其代表作《傾城之戀》中女主角白流蘇的三次“出走”與“回歸”是關(guān)于女性啟蒙狀況的隱喻,反映了20世紀(jì)前期普通女性生存與啟蒙之間的對(duì)立沖突,間接傳達(dá)了五四啟蒙范圍和深度的有限性。

關(guān)鍵詞:啟蒙;生存;沖突

Abstract:In the historical canon of Chinese modern literature, Eileen Changs novels are regarded as only concerned about personal life but indifferent to her time. In fact, some social issues are indirectly but profoundly addressed by Changs writings, as represented by her novel Love in a Fallen City wherein the heroine Bai Liusus three“absences”and “returns”suggest her difficult awakening of female consciousness. Bais acts have reflected the psychological struggle of ordinary women of the early twentieth century between existence and awakening, and thus indirectly allegorized the limitations in width and depth of the success of the May 4th Movement.

Key words:awakening, existence, conflict

中圖分類號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):I006-0677(2009)4-0031-05

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,張愛玲是一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的作家,夏志清在1957年就稱她“該是今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家”。與同時(shí)代作家相比,張愛玲的作品有一個(gè)鮮明的特色,即個(gè)人與時(shí)代的脫軌:時(shí)代在發(fā)生迅猛的變化,小說描寫的時(shí)間卻靜止得像停擺了的時(shí)鐘,小說描寫的人物幾乎脫離了時(shí)代、政治和民族意識(shí)的主流。難怪學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為張愛玲的作品關(guān)注私人的世俗生活狀態(tài),而缺少直面時(shí)代與歷史的宏大命題。然而,張愛玲的創(chuàng)作不可能超脫整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響,她曾說:“只要有心理學(xué)家榮(Jung)所謂民族記憶這樣的東西,像‘五四這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的,無論湮沒多久也還是在思想背景里?！敝徊贿^她關(guān)注的焦點(diǎn)是與時(shí)代脫節(jié)的一群遺老遺少的私人生活,通過對(duì)這一特殊社會(huì)群體生存狀態(tài)的描寫,她隱晦地表達(dá)了對(duì)于時(shí)代變遷的認(rèn)識(shí)。正如艾曉明所說:“當(dāng)許多新文學(xué)的作家,尤其是40年代的作家們急于捕捉社會(huì)變化、歷史腳步和一個(gè)新時(shí)代的幻影時(shí),張愛玲窺見的是它的背影——時(shí)代和社會(huì)的背影。”思想啟蒙與改革發(fā)展、救亡圖存一起,成為那個(gè)時(shí)代特有的歷史潮流和關(guān)注熱點(diǎn),透過《傾城之戀》女主角白流蘇的啟蒙狀況,我們可以窺測(cè)張愛玲對(duì)于社會(huì)問題尤其是女性啟蒙問題的沉重思考。

一、啟蒙的星星之火

“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！备鶕?jù)康德的定義,啟蒙就是自主決定自己的生活,擺脫別人的管教,自己變得成熟,有自我判斷和行動(dòng)的能力,無需過分依賴父母、傳統(tǒng)等外部權(quán)威就能做出自我決斷,并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。以賽亞?伯林指出:“自我決斷——通過理性思考作出決斷,不受某些我們自己無法控制的東西,特別是別人,即康德謂之的‘一個(gè)家長(zhǎng)式專制政府的驅(qū)使或擺布”,這就是成熟。在20世紀(jì)前期的中國(guó),啟蒙的首要任務(wù)是“立人”,將人從幾個(gè)世紀(jì)以來的綱常名教中解放出來,取得自我意識(shí)和自主權(quán),使人的內(nèi)心真正獲得自由,這是一條漫長(zhǎng)而艱難的路,尤其是對(duì)中國(guó)女性而言,白流蘇就是一個(gè)典型的例子。

“出走”與“回歸”是《傾城之戀》中圍繞女主角白流蘇的兩大主線,也是她整個(gè)啟蒙狀況的隱喻。張愛玲以婚姻為核心、以家庭為走向描寫了流蘇從結(jié)婚、離婚到再婚的經(jīng)歷,流蘇的人生據(jù)此大致可以分為三次“出走”和“回歸”。結(jié)婚,離開父家,是流蘇一生中的第一次“出走”,嫁入夫家是她的第一次“回歸”?；橐鼋o流蘇一個(gè)合理合法的理由離開那個(gè)時(shí)間幾乎停滯了的沒落封建家庭白公館,然而嫁入的夫家卻是另一個(gè)堅(jiān)守著封建宗法的家庭。第一次婚姻帶來的最大差別不過是使她從父之家長(zhǎng)專制的驅(qū)使和擺布中轉(zhuǎn)入夫之家長(zhǎng)專制的驅(qū)使和擺布,至此,她的生命不僅受到父權(quán)的壓迫,還加上夫權(quán)的壓迫。

如果說結(jié)婚前后流蘇思想啟蒙的狀況還無法得知,那么離婚與再婚則是她主動(dòng)掌握自己生活,追求自己人生的表現(xiàn),透露出自我意識(shí)的痕跡。離婚是流蘇的第二次“出走”。結(jié)婚時(shí)遵循“父母之命,媒妁之言”,流蘇唯有被動(dòng)接受,而離婚卻是流蘇本人的強(qiáng)烈要求。白家三爺說流蘇當(dāng)初“哭哭啼啼”,“鬧著要離婚”?！胺?yàn)槠蘧V”依然是20世紀(jì)初婚姻觀念的核心,“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”、“好女不嫁二夫”、從一而終是女性必須接受且不容置疑的道德觀念,再加上貞潔這一所謂的“美德”的枷鎖,絕大多數(shù)女性從思想到行動(dòng)都被“一夫終身制”牢牢地束縛,不會(huì)輕易提出離婚。然而流蘇全然不顧封建婚姻觀念,執(zhí)意離婚,最終靠自己的努力通過法律手段解除了婚姻關(guān)系,擺脫丈夫的控制,為自己贏得做人的起碼權(quán)利,這是她自我意識(shí)的表現(xiàn),是對(duì)傳統(tǒng)女性體貼、溫柔、無私、恭順、犧牲形象的挑戰(zhàn)。在舊中國(guó),掙脫男性的控制和擺布,解開套在脖子上的“夫權(quán)”枷鎖,取得與男性平等的身份地位,是女性啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)過程中至關(guān)重要的一步,流蘇邁出了這關(guān)鍵的一步。但是令人失望的是,離婚后的流蘇沒有走向社會(huì),而是“回歸”父家,回到那個(gè)與整個(gè)世界都慢了半拍的白公館,再次遁回封建倫理綱常的束縛中去。流蘇第一次自我意識(shí)的覺醒就這樣剛剛開了個(gè)頭,就匆匆煞了尾。

去香港,與范柳原談戀愛,建立自己想要的婚姻,是流蘇第二次主動(dòng)追求自己的人生、開創(chuàng)自我生命的勇敢、驚人之舉,也是整部小說描寫的重點(diǎn)。在幾千年儒家思想熏陶下,以“君君、臣臣、父父、子子”為倫理核心,建立起“上下有序,尊卑有禮”的社會(huì)等級(jí)制度和行為規(guī)范,“從”(順從、服從)是此等級(jí)觀念的突出表現(xiàn)之一。儒家經(jīng)典《禮記》有一段論述:“婦人,伏于人也,是故無專制之義,有三從之道,在家從父,適人從夫,夫死從子,無所敢自遂也?！?從這句話可以看出女性群體可以劃入斯皮瓦克提出的“屬下”一類,斯皮瓦克認(rèn)為“屬下”一生都服從他人的管制,自己絕對(duì)不能做主,沒有政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、生活權(quán),沒有自由,包括愛情和婚姻的自由。然而在女性生命中,愛情和婚姻占有極其重要的地位,如同事業(yè)在男性生命中的地位,愛情和婚姻不僅是女性出于本能的追求,更是女性肯定自我、完成自我的一種方式,但是在“三從四德”的禮教之下,舊社會(huì)的中國(guó)女性甚至在沒有出世時(shí),人生之路就已被安排完畢,她的人身權(quán)依次被授予父、夫、子這三個(gè)不同男人,一生做不得自己的主,永遠(yuǎn)活在別人的管制之下。所以當(dāng)流蘇前夫的死訊傳來時(shí),流蘇的母親、兄嫂不顧流蘇本人的意愿,又一次安排她的人生,極力勸逼她為死去的前夫守孝主喪,守節(jié)做寡婦,這種安排雖然不符合法律的規(guī)定,卻符合倫理綱常的規(guī)定。依照封建等級(jí)秩序,作為“屬下”的流蘇沒有話語權(quán),即使萬般不愿也應(yīng)當(dāng)順從母親、兄嫂的安排。然而流蘇再次表現(xiàn)出叛逆精神,她堅(jiān)持拒絕了家人的安排,拒絕倫理綱常的規(guī)定,同時(shí)也徹底粉碎了她與家人間的最后一絲感情。對(duì)家人既失望又傷心的流蘇跌跌撞撞地沖上了樓,注視著鏡子,她第一次從中看到了自我。這里的“自我”具有兩層含義:第一層指實(shí)體性的身體,即通常意義上的肉體,也是張愛玲描述的鏡子中的流蘇形象:纖廋的腰、孩子似的萌芽的乳、半透明的輕青的玉的臉、一雙嬌滴滴,滴滴嬌的清水眼;第二層指主體性的自我,透過自己的軀體,流蘇看到自己的青春和生命,看到自己也是一個(gè)活生生的人,一個(gè)具有獨(dú)立自主性的個(gè)體。伴隨主體意識(shí)的萌芽,流蘇開始獨(dú)立思考自己的人生?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z指出:“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹立自立?！弊粤⒉粌H僅是行動(dòng)上的自立,更重要是思想意識(shí)的自立,獨(dú)立思考是實(shí)現(xiàn)自立必不可少的前提,女性也只有首先獲得獨(dú)立思考力,才有可能徹底改變自己“屬下”的地位。致力于發(fā)現(xiàn)和探索自己的身體,是女性獨(dú)立思考,建構(gòu)主體身份的開始。流蘇在對(duì)著鏡子凝視自己的過程中開始了一次重大蛻變,她意識(shí)到自己的命運(yùn)自己掌握,自己的人生自己負(fù)責(zé),她要依靠自己謀求個(gè)人的幸福。她的首要結(jié)論是必須跳出這個(gè)神仙洞府,跳出幾千年倫理綱常的枷鎖?！巴饷娴暮倮^續(xù)拉下去,可是胡琴訴說的是一些遼遠(yuǎn)的忠孝節(jié)義的故事,不與她相關(guān)了?！睘榱俗非笞约旱娜松?流蘇拋棄了倫理綱常,不顧他人的鄙視和遣責(zé),下舞場(chǎng)與范柳原跳舞;去香港與柳原相會(huì)。這是流蘇的第三次“出走”。就在她差點(diǎn)成為柳原的情婦時(shí),一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)炸毀了一切既有的軌道,在紛飛的槍林彈雨中,個(gè)體生命顯得如此渺小脆弱、不堪一擊,“在這動(dòng)蕩的世界里,錢財(cái)、地產(chǎn)、天長(zhǎng)地久的一切,全不可靠了?？康米〉闹挥兴蛔永锏倪@口氣,還有睡在她身邊的這個(gè)人。她突然爬到柳原身邊,隔著他的棉被,擁抱著他。他從被窩里伸出手來握住她的手。他們把彼此看得透明透亮。僅僅是一剎那的徹底的諒解,然而這一剎那夠他們?cè)谝黄鸷椭C地活個(gè)十年八年?！绷魈K與柳原最終登記結(jié)婚,成了他的合法妻子,“回歸”到自己親手組成的家庭之中。一個(gè)城市的傾覆成全了她,讓她得到了大家眼中理想的丈夫,實(shí)現(xiàn)了她的心愿,從此,這個(gè)世界千千萬萬人的痛苦生死,這個(gè)時(shí)代驚天動(dòng)地的變革都不與她相干,她收起了當(dāng)初的叛逆,回歸為一名傳統(tǒng)女性,依附丈夫安心過著家庭主婦的生活,曾經(jīng)獨(dú)立、自我的啟蒙意識(shí)也隨之灰飛煙滅。

二、啟蒙與生存的斗爭(zhēng)

張愛玲在《傾城之戀》中塑造出了流蘇這個(gè)“出走”的女性形象。世界文學(xué)中“出走”女性形象的典型代表是易卜生《玩偶之家》中的娜拉,娜拉出走在于她自覺地意識(shí)到女人也是人,跟男人一樣的人,男女平等,“首先我是一個(gè)人,跟你一樣的人”,這是娜拉的名言,正是這種強(qiáng)大的精神力支持她毅然決然離家出走。然而流蘇沒有娜拉那樣的覺醒,缺少對(duì)自主、獨(dú)立、平等、人權(quán)等啟蒙思想的清醒意識(shí)?？v觀流蘇后二次的“出走”與“回歸”,可以發(fā)現(xiàn)她的啟蒙程度與生存狀況直接緊密相聯(lián),她所有叛逆、反抗封建宗法與禮教的行為都是源于自我保存的本能。流蘇第二次“出走”主要是因?yàn)樗纳媸艿秸煞虻耐{。流蘇的前夫不僅花天酒地、吃喝玩樂,而且還毒打流蘇,“眼見你給他打成那個(gè)樣子,心有不忍,”最懦弱的白家三爺竟然都一拍胸脯站出來支持流蘇離婚。流蘇選擇離婚并不是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到女人也是人,有決定自己婚姻的自由與權(quán)利,而是迫不得已。離婚成功,擺脫了丈夫的虐待,暫時(shí)解除了生存的直接威脅,流蘇就失去了進(jìn)一步啟蒙的動(dòng)力,因此流蘇離婚后不是走入社會(huì),而是退回到那個(gè)與整個(gè)世界都脫了節(jié)的白公館。

去香港是流蘇的第三次“出走”。搶奪妹妹寶絡(luò)的相親對(duì)象范柳原,背負(fù)著眾人的目光與非議,二次去香港與柳原相會(huì),費(fèi)盡心機(jī)最終成為柳原的合法妻子,這一系列行為從表面看似乎是流蘇在自覺追求戀愛與婚姻自由,追求個(gè)人的幸福,其實(shí)質(zhì)卻仍然停留在自我保存的層面上。前夫的死訊徹底撕毀了流蘇與家人之間殘存的一絲和諧,這個(gè)封建思想濃厚的家庭奉天理人情、三綱五常為永遠(yuǎn)不變的真理,即使流蘇與前夫已經(jīng)在法律上解除了夫妻關(guān)系,仍堅(jiān)持認(rèn)為她“生是他家的人,死是他家的鬼”,流蘇違抗母親和兄嫂的意愿不為前夫守寡,讓她失去了最后的容身之所。如何生存下去?這個(gè)人類基本問題再一次擺在流蘇面前?！锻媾贾摇分心壤摹俺鲎摺眴拘蚜吮姸嗯宰杂伞⑵降鹊乃枷?離家后的娜拉該怎么生存下去,易卜生沒有回答,魯迅給出的答案是:“娜拉或者也實(shí)在只有兩條路,不是墮落,就是回來?！濒斞浮秱拧分兴茉斓娜宋镒泳从沉酥袊?guó)“娜拉”出走后的遭遇。子君接受了啟蒙思想,讀過易卜生、泰戈?duì)枴⒀┤R,對(duì)家庭專制、男女平等、舊習(xí)慣也有所認(rèn)識(shí),對(duì)女性問題她比娜拉思考的更深刻,她曾宣稱“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”,這樣一個(gè)有著清醒啟蒙思想的女性,離開家庭追求戀愛的自由,由于缺乏獨(dú)立謀生的能力,生活漸漸陷入困境,與涓生的關(guān)系也日益惡劣,最終走上了絕路?！叭吮仨毣钪?愛才有所附麗。”這是子君用自己年輕的生命發(fā)出的警告。對(duì)于舊中國(guó)的女性來說,沒有謀生能力,沒有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,啟蒙思想許諾的美好希望只會(huì)增加人的痛苦,加速人的毀滅。流蘇離開家人,首先需要解決的就是生活來源問題,“我又沒念過兩年書,肩不能挑,手不能提,我能做什么事?”這不僅是流蘇一個(gè)人的問題,也是大多數(shù)舊中國(guó)女性面對(duì)的問題。沒有工作的能力和資本,無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主,女性靠什么活下去呢?流蘇從鏡子中看到自己唯一擁有的資本——年輕的身體,利用這個(gè)女性的天然資本找到一個(gè)合適的丈夫,既讓自己避免了墮落也解決了生存問題。經(jīng)過一番權(quán)衡,流蘇決定“不顧廉恥”與妹妹爭(zhēng)奪大家心目中的理想丈夫人選范柳原,不顧倫理禮教的規(guī)定二次去香港與柳原談戀愛。最后一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成全了流蘇,使她獲得柳原合法妻子的身份,徹底解決了生存問題,于是她也就心滿意足地回到家庭中,遵循禮教要求過著夫唱婦隨的生活。

三、艱難的女性啟蒙

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)伊始是將人從神學(xué)和宗教中解放出來,恢復(fù)人的自由與理性,而中國(guó)的啟蒙迫切需要的是將人從倫理宗法的束縛中解放出來。“人”是中西方啟蒙的共同核心,發(fā)現(xiàn)“人”,確立“人”的地位,將人從壓迫、愚昧、迷信的奴役與束縛中釋放出來,追求人性的解放,改善人的生存狀態(tài),這是啟蒙的根本目標(biāo)。盧梭宣稱:“人性的首要法則,是要維護(hù)自己的生存,人性的首要關(guān)懷,是對(duì)于其自身的關(guān)懷?！眰€(gè)體生存是啟蒙首先關(guān)注的對(duì)象。由于20世紀(jì)前期中國(guó)受到西方列強(qiáng)的侵略,救亡圖存成為歷史賦予那個(gè)時(shí)代的任務(wù),因此中國(guó)的思想啟蒙不單只是改造國(guó)民的思想、文化、心理,更與國(guó)家、民族、政治緊密相聯(lián)?！坝麍D根本之救亡,所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善”由立人而立國(guó)成為啟蒙先驅(qū)的共識(shí)。以五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)為起點(diǎn),一場(chǎng)以“立人”為目標(biāo)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)如狂風(fēng)暴雨鋪面而來,強(qiáng)烈沖擊著整個(gè)社會(huì)的思想文化和社會(huì)秩序,自由、獨(dú)立、主權(quán)、平等等現(xiàn)代文明思想如雨后春筍般瘋狂生長(zhǎng),一批批熱血青年懷抱著激動(dòng)人心的新思想走上街頭,一切都似乎昭示著光明的前途。然而張愛玲對(duì)此卻并不樂觀,她從個(gè)人的日常生活狀態(tài)看到了這場(chǎng)轟轟烈烈的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)普通人尤其是女性的有限影響力。從《傾城之戀》中的白公館可以推測(cè)出張愛玲對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)不抱樂觀的三大原因。首先,禮教宗法在人們思想中根深蒂固,啟蒙新思想欲破舊立新難度很大。白公館就是人們頭腦中封建思想的象征,生活在其中的人封閉在自己的時(shí)間之流中怡然自得,既不過問國(guó)家、民族、政治問題,也不接受新知識(shí)、新觀念,他們對(duì)啟蒙無動(dòng)于衷,他們需要的只是自己當(dāng)下的生活。魯迅《藥》、《孔乙己》中強(qiáng)烈批判這種愚昧的國(guó)民性格。在這些人身上可以看到封建思想雖然落后、破舊、封閉卻依然堅(jiān)固如昔,頑強(qiáng)抵抗著外來新思想的沖擊。啟蒙思潮固然來勢(shì)洶洶,但離徹底摧毀這座思想堡壘還有很長(zhǎng)一段差距。其次,啟蒙思想傳播范圍有限,尤其是對(duì)女性啟蒙這一領(lǐng)域關(guān)注不夠,而這個(gè)群體又迫切需要啟蒙思想。舊社會(huì)的女性是飽受壓迫特殊群體,幾千年的宗法制度和禮教使女性在神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)之外,比男性多背負(fù)夫權(quán)、子權(quán)的壓迫,在一重又一重的“權(quán)威”之下,女性早已忘記了何謂獨(dú)立人格、自我意識(shí),中國(guó)女性的啟蒙和解放可謂任重而道遠(yuǎn)。從白流蘇身上我們可以看到倫理宗法觀念在女性思想中根植之深之牢。雖然流蘇冒天下之大不韙離婚,擺脫夫權(quán)的枷鎖,去香港爭(zhēng)取自己的婚姻,擺脫家庭的束縛,但她并沒有從根本上改變自己依附性的人格。離婚后,她從依附丈夫轉(zhuǎn)而依附家人;離家后,她從依附家人轉(zhuǎn)而依附柳原;與柳原結(jié)婚,她取得了終身依附丈夫的合法權(quán)利。她唯一關(guān)心和努力解決的只是自己的生存問題,對(duì)宗法禮教的“叛逆”行為也同樣是因?yàn)樯娑菍?duì)“人”的覺悟。范柳原提出帶她去馬來亞的森林,讓她能在其中盡情奔跑的建議時(shí),他希望的是解開流蘇身上重重?zé)o形枷鎖,釋放她的天性,享受個(gè)人的自由,但是流蘇并不能理解柳原的真正用心。當(dāng)柳原痛苦地說“我要你懂得我”時(shí),流蘇答應(yīng)著卻茫然不知“懂我”是何意。啟蒙思想“人”的核心還沒有觸及到中國(guó)女性的意識(shí),經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是最大的障礙之一。流蘇是一個(gè)有頭腦的女性,不單純?yōu)榱南嗝埠枉攘ξ?但她理性思考的全部?jī)?nèi)容都圍繞著如何名正言順地依附這個(gè)男人,求得安穩(wěn)。當(dāng)流蘇成為柳原的妻子時(shí),她得到了依靠,有了家,她“笑吟吟的站起身來,將蚊煙盤踢到桌子底下去”。張愛玲將女性的這種性格和心理淋漓盡致地展現(xiàn)在眾人面前,啟蒙思想與普通女性之間的差距也一目了然。第三,啟蒙者自身啟蒙的局限性,使他們無法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活,導(dǎo)致啟蒙的失敗。啟蒙本是為了人能更好地生存,但在舊中國(guó)的具體社會(huì)環(huán)境中,啟蒙卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生沖突,在生存這一人生第一大問題面前,啟蒙的思想力量顯得那么薄弱、無力。魯迅《傷逝》中的子君最后走上絕路,主要因?yàn)殇干妥泳膯⒚删穸疾⒉煌耆氐?導(dǎo)致同居生活中二人都無法解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題,最終造成子君的死。如果說子君是不徹底的啟蒙輸于生存的例子,那么流蘇則暗示了未受啟蒙帶給女性的福祉,是生存戰(zhàn)勝啟蒙的例子。接受啟蒙精神洗禮的子君最后凄涼地死去,未受啟蒙精神洗禮的流蘇卻在亂世里心滿意足地活了下來。魯迅從正面直接描寫中國(guó)女性啟蒙的艱難,張愛玲則從反面曲折暗示中國(guó)女性啟蒙的艱難。子君是一則悲劇,流蘇是一個(gè)喜劇,無論悲喜,都反思了殘酷的生存與啟蒙之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。雖然張愛玲給流蘇安排了一個(gè)圓滿的結(jié)局,然而在那個(gè)動(dòng)蕩年代里,這樣的結(jié)局有多少可能?恐怕也只有一個(gè)傳奇。

在那個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)代里,當(dāng)眾多作家關(guān)注國(guó)家興衰、民族存亡、革命斗爭(zhēng)等宏大命題時(shí),張愛玲的小說卻以個(gè)人為本位,描寫個(gè)人時(shí)間、特殊時(shí)間和私人時(shí)間,時(shí)代的動(dòng)蕩只是作為一個(gè)背景,她更多思考的是個(gè)人在這個(gè)嚴(yán)峻時(shí)代中的生存問題。張愛玲的小說人物多是些凡夫俗子,既沒有激動(dòng)人心的理想,也沒有救國(guó)救民的抱負(fù);既無意于推動(dòng)歷史進(jìn)步,也不求名垂青史,他們謀求的僅僅是個(gè)人生存,此時(shí)此刻的存在。從這些普通人的思想和生活狀態(tài)中,我們可以看到張愛玲對(duì)那個(gè)時(shí)代啟蒙命題的特殊思考。

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