可凌瑋

[摘要)荀子立足于現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，挖掘“性”、“偽”關(guān)系矛盾展開(kāi)其倫理思想。于是人性與禮義道德之間構(gòu)成一對(duì)矛盾體：道德總是基于人性并不斷驗(yàn)證人性惡的存在；人性總是背離道德又不斷服從道德，實(shí)現(xiàn)對(duì)惡的超越。接著他提出“眾人之偽”的道德層次論，實(shí)現(xiàn)“性”與“偽”的統(tǒng)一：“無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，“性偽合而天下治”；并在其中顯現(xiàn)“惡”的自我否定性，凸顯了其辯證思維和理性批判精神?？梢哉f(shuō)，這一思想在中國(guó)倫理思想史上是彌足珍貴的。在兩千多年之前，沒(méi)有一種深邃的洞察力和高度的致思傾向、概括能力，是無(wú)法提出如此深刻的人性思想的。

(關(guān)鍵詞)荀子性惡道德層次理性批判

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼)A[文章編號(hào)]1007-1539(2009)04-0061-04

荀子是先秦人性思想史上的里程碑。作為“性惡”論的提出者，“荀子是真正代表中國(guó)封建制度思想的開(kāi)山者”。但從人生際遇看，他未能榮列道統(tǒng)，半世漂泊，懷才不遇，賢士窮厄，最后客死蘭陵。其后，歷代統(tǒng)治階層或者主流思想家都因其“性惡”倫理觀及“禮起于欲”的思想中所包含的理性批判精神和唯物主義傾向太過(guò)顯露，不利于思想統(tǒng)治而在意識(shí)形態(tài)上抑制荀學(xué)，宋明時(shí)期甚至將荀子作為儒家異端嚴(yán)厲批判，這種狀況一直延續(xù)到近現(xiàn)代才有所改變。然而，荀學(xué)形式上幽僻冷索，實(shí)際上卻精華難掩：正是因?yàn)樗麡O具辯證法精神的人性理論使歷代王朝不能不正視他的存在。尤其他的“性偽合而天下治”(《荀子·禮論》)的人性觀在漢以后已經(jīng)成為封建王朝默然相守的指導(dǎo)思想。后來(lái)的一些較為著名的封建政治家(如譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?都從反面吸取并肯定了荀子的學(xué)術(shù)地位。著名思想家章太炎賦予他極高評(píng)價(jià)：“仲尼而后，孰為后圣?……唯荀卿足以稱(chēng)是?！备小败鳑r學(xué)過(guò)孔子”(《后圣》)的言論。總之，正是荀子的“性”、“偽”(道德)思想將孔子的儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，導(dǎo)致子學(xué)和傳統(tǒng)道德觀的不斷超越、整合和提升，為道德文化要素的日益深入發(fā)展提供了思想理論與倫理準(zhǔn)則。所以對(duì)待荀子“性惡”倫理觀的問(wèn)題，應(yīng)該透過(guò)字面和表述形式上的差異，從更深層次上考察其人性理論的獨(dú)特品性。

荀子的道德理論是從人性善惡的道德判斷開(kāi)始的。他立足于現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，以性偽之“合”作為衡量“善”與“惡”的尺度，平衡“性”與“偽”(道德)的矛盾關(guān)系。這樣，人性與禮義道德之間構(gòu)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體：道德總是基于人性并不斷驗(yàn)證人性惡的存在；人性總是背離道德又不斷服從道德，實(shí)現(xiàn)對(duì)惡的超越。

在自然狀態(tài)下，人性欲求是先天生就的人生本能?！敖袢酥?，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，好利而惡害”(《荀子·正名》)，“夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《荀子·性惡》)。它自然而然無(wú)善亦無(wú)惡，可能向善也可能向惡。既然如此，“天之就”(《荀子·性惡》)、“不可學(xué)、不可事”(《荀子·性惡》)的自然之性又如何產(chǎn)生“惡”的結(jié)果呢?荀子遂提出“群”的概念。這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)椤耙蝗酥?，天下人之同欲?《荀子·性惡》)，個(gè)人欲望任性膨脹必然在人群中引發(fā)利益的強(qiáng)爭(zhēng)暴奪，“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮”(《荀子·禮論》)，“然則人之性惡明矣”(《荀子·性惡》)，所以禮的出現(xiàn)至為關(guān)鍵。人欲在禮的平衡下不因物資匱乏而困擾，物資也不因欲望的予取予求而窮盡?！皟烧呦喑侄L(zhǎng)，是禮之所起也”(《荀子·禮論》)。這樣，“性”與“偽”發(fā)生連接。對(duì)性，禮在肯定其天然合理性的同時(shí)把背離客觀規(guī)定性的主觀欲求視為惡，因?yàn)橛鴲旱慕Y(jié)果，所以賦予其“惡”的特征，善則排斥在人性之外，視為“偽”作用的結(jié)果。對(duì)禮，一方面，本惡之性不斷欲求離開(kāi)倫理道德，而囿于單純的主觀任意希求。另一方面，人要祛?lèi)壕捅仨氉叱鲋饔^自由進(jìn)入客觀必然的倫理關(guān)系，使主觀的追求合乎客觀倫理要求。也就是，性不離偽，偽不離性，“性偽合，一天下之功于是就也”(《荀子·禮論》)。綜上所說(shuō)，現(xiàn)實(shí)欲望必須首先生存在現(xiàn)實(shí)飲食男女的利益關(guān)系之內(nèi)才能夠?qū)崿F(xiàn)禮的全部?jī)?nèi)容要求。既然如此，一切社會(huì)的秩序規(guī)則就是人的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的體現(xiàn)，而并非先驗(yàn)的心理或者單純的本能需求。進(jìn)一步講，人性最終可善可惡的結(jié)果就是社會(huì)禮義在欲望追求當(dāng)中不作為的結(jié)果，“順是”(《荀子·性惡》)，“從人之性，順人之情”(《荀子·性惡》)。這種情況下要實(shí)現(xiàn)“性偽合”(《荀子·禮論》)，禮就必須作用于人欲：一方面禮必須依據(jù)、遵循、認(rèn)識(shí)、順應(yīng)人的自由天性；另一方面禮又需要抗?fàn)?、反?duì)、改造、克制自然欲望的無(wú)限發(fā)展。這里“性惡”是在現(xiàn)實(shí)的人群生活中表現(xiàn)出的規(guī)定性，而社會(huì)又的確需要禮義道德的規(guī)范力來(lái)范導(dǎo)、約束人性的無(wú)限需求欲望，平衡人群利益矛盾。解決矛盾的途徑是唯一的：人不能只停留、固守在為惡的本性上，必須克己自制，積偽向善。

正因?yàn)檫@樣，社會(huì)必須有合乎群體利益的規(guī)范、尺度來(lái)平衡群體的各種矛盾、維持群體的生存發(fā)展?！盁o(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美?！?《荀子·禮論》)至此，形成“性偽合而天下治”(《荀子·禮論》)的道德命題?？梢?jiàn)，荀子充分肯定人的物質(zhì)需求，同時(shí)禮義道德非但不是人欲的禁錮，而且是人欲實(shí)現(xiàn)的保障，不但遂己之欲，又遂人之欲；既達(dá)己之情，又達(dá)人之欲。應(yīng)該說(shuō)，禮義道德規(guī)范到荀子這里，作為社會(huì)原則、規(guī)范和秩序已經(jīng)有了高度的歷史感和現(xiàn)實(shí)性。他甚至把兩者的有效結(jié)合上升到社會(huì)治亂的層面思考，“治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也”(《荀子·議兵》)，“由之，所以得天下，不由，所以隕社稷”(《荀子·議兵》)。為此，他必須徹底解決人的欲望需求和社會(huì)有限的物質(zhì)資源這一對(duì)永恒矛盾，平衡人群藉此產(chǎn)生的沖突和矛盾。如何實(shí)現(xiàn)兩者的高度統(tǒng)一呢?他提出道德層次理論。

如果要在現(xiàn)實(shí)政治層面解決祛?lèi)旱膯?wèn)題，解除遮蔽認(rèn)識(shí)上“幽僻無(wú)解”(《荀子·非十二子》)、“蔽于一曲而暗于大理”(《荀子·解蔽》)的人性之“蔽”，實(shí)現(xiàn)性偽的高度結(jié)合，禮的多層次規(guī)范論更接近可操作性、更符合生活常理。具體就是不斷向人性欲求提出“應(yīng)當(dāng)如何”的勸導(dǎo)，自覺(jué)地向著善的境界努力。

“禮”如何作為呢?荀子作出解釋?zhuān)骸岸Y起于欲?！彼皇菬o(wú)可解釋的傳統(tǒng)觀念，而是歷史的產(chǎn)物。的確，任何一種道德價(jià)值體系都不可能是純主觀的構(gòu)建，而是一定利益關(guān)系的體現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上人的存在狀態(tài)在與規(guī)范碰撞中化天性為德性，所以為了確保與規(guī)范性的有效一致，自由的天性必須依附所屬的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的必然要求。但實(shí)際操作中，要保證個(gè)體不表現(xiàn)為對(duì)外在要求的被動(dòng)遵從，還需要對(duì)禮做進(jìn)一步挖掘。

誠(chéng)然，人性的改造不是一蹴而就的，需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的道德實(shí)踐過(guò)程。對(duì)此，社會(huì)道德體系不能簡(jiǎn)單一作二地劃分為非善即惡的二極，如此，不同群