張 欣

摘要:自20世紀(jì)初手風(fēng)琴傳入中國(guó)以來(lái),中國(guó)手風(fēng)琴民族音樂(lè)創(chuàng)作水平與演奏技術(shù)已立足世界民族之林, 它的國(guó)際地位已不容置疑。本文將通過(guò)對(duì)具有民族特色的手風(fēng)琴作品在高師教學(xué)中的分析與訓(xùn)練,使學(xué)生進(jìn)一步了解、熟悉、熱愛(ài)中國(guó)的民族民間文化,使他們樹(shù)立起繼承、弘揚(yáng)民族音樂(lè)的理想,使他們成為具有高素質(zhì)的民族音樂(lè)教育者,

關(guān)鍵詞:民族特色 手風(fēng)琴作品 訓(xùn)練

音樂(lè)是人類社會(huì)生活的反映,世界上每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族,都有屬于自己的獨(dú)特的民族文化,具有民族特色的音樂(lè)作品以獨(dú)特的表達(dá)方式寄托了各民族人民的情感、夢(mèng)幻與理想。“只有民族的,才是世界的”,胡錦濤同志曾深刻指出: “一個(gè)民族的文化,往往凝結(jié)著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受,也往往沉淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”保護(hù)、弘揚(yáng)本民族的文化,使獨(dú)具特色的民族文化得到傳承與發(fā)展是高師教育應(yīng)承擔(dān)的重要?dú)v史使命。

本文將通過(guò)對(duì)具有民族特色的手風(fēng)琴作品在高師教學(xué)中進(jìn)行分析與訓(xùn)練,使學(xué)生進(jìn)一步了解、熟悉、熱愛(ài)中國(guó)的民族民間文化,使他們樹(shù)立起繼承、弘揚(yáng)民族音樂(lè)的理想,使他們成為具有高素質(zhì)的民族音樂(lè)教育者,這樣才能使我國(guó)的民族文化代代相傳,屹立于世界音樂(lè)之林。筆者將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究

1、手風(fēng)琴基本功練習(xí)部分。作為一種樂(lè)器,要想掌握其彈奏技巧,必須要經(jīng)過(guò)大量的基本功練習(xí),練習(xí)曲不僅能對(duì)手風(fēng)琴的技術(shù)、技巧進(jìn)行全面的訓(xùn)練,而且能使學(xué)生了解、掌握不同時(shí)代、流派、風(fēng)格的音樂(lè)審美觀念。目前高師手風(fēng)琴學(xué)生使用的練習(xí)曲大部分是由車(chē)爾尼鋼琴練習(xí)曲改編而來(lái)。平心而論,車(chē)爾尼練習(xí)曲在解決手風(fēng)琴演奏的技術(shù)、技巧方面起到了至關(guān)重要的作用。但車(chē)爾尼練習(xí)曲是西方的音樂(lè)作品,體現(xiàn)不出中國(guó)民族特色的音樂(lè)文化,如果讓外來(lái)的文化審美觀念在學(xué)生思想中占據(jù)主導(dǎo)地位,勢(shì)必就會(huì)壓抑以致排斥自己民族的文化審美觀念。因此,從學(xué)琴的基礎(chǔ)階段就盡可能多地接觸我們自己的手風(fēng)琴音樂(lè)作品就變得非常重要。如果在基本功練習(xí)中大量選擇具有中國(guó)民族特色的手風(fēng)琴小曲或能訓(xùn)練某種技巧的中國(guó)樂(lè)曲片段,既能增加學(xué)生練習(xí)的興趣,又能使學(xué)生接觸、了解民族音樂(lè)文化,同時(shí)也達(dá)到了訓(xùn)練基本功的目的。比如,選用大量的由我國(guó)作曲家創(chuàng)作的具有民族特色的兒童歌曲作為學(xué)習(xí)手風(fēng)琴的入門(mén)訓(xùn)練,將由我國(guó)優(yōu)秀的民族樂(lè)曲改編的手風(fēng)琴曲其中的片段作為基本功訓(xùn)練的內(nèi)容,將樂(lè)曲中模仿琵琶彈奏的旋律部分作為輪指的訓(xùn)練,將根據(jù)鋼琴曲改編的樂(lè)曲作為復(fù)調(diào)技能的訓(xùn)練等等,

2、手風(fēng)琴樂(lè)曲的選擇。手風(fēng)琴為西洋樂(lè)器于1926年傳入我國(guó),那時(shí)能夠演奏手風(fēng)琴的人也寥寥無(wú)幾,中國(guó)手風(fēng)琴樂(lè)曲的創(chuàng)作幾近空白,基本上是以演奏現(xiàn)成的外國(guó)樂(lè)曲為主,只有《花好月圓》等幾首以民歌和民間樂(lè)曲改編的中國(guó)手風(fēng)琴曲得以流傳。

六、七十年代是我國(guó)手風(fēng)琴事業(yè)繁榮、昌盛的時(shí)期,一批優(yōu)秀的手風(fēng)琴作品如《牧民歌唱毛主席》、《我為祖國(guó)守大橋》、《打虎上山》等得以問(wèn)世。這些作品不僅昭示著真正意義上的中國(guó)手風(fēng)琴曲的誕生,而且孕育出了一批在今仍頗富盛名的手風(fēng)琴表演藝術(shù)家,如王域平、張自強(qiáng)等,為我國(guó)手風(fēng)琴事業(yè)的發(fā)展和提高打下了良好的基礎(chǔ)。

八十年代“改革、開(kāi)放”以來(lái),風(fēng)靡全國(guó)的少兒器樂(lè)熱使我國(guó)的手風(fēng)琴得到更加廣泛的普及,我國(guó)手風(fēng)琴演奏和教學(xué)水平得到了突飛猛進(jìn)的提高。這個(gè)時(shí)期,手風(fēng)琴作品創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量都有了新的突破。一批中國(guó)手風(fēng)琴作品在取材、寓意、審美意識(shí)等方面十分注重民族風(fēng)格的滲透,因而為手風(fēng)琴音樂(lè)賦予了中華民族的文化內(nèi)涵。。如《傣家歡慶潑水節(jié)》(楊鐵鋼曲),樂(lè)曲運(yùn)用手風(fēng)琴波音、倚音、雙倚音等手法,模仿葫蘆絲的聲音,營(yíng)造出我國(guó)傣族人民的生活氛圍,旋律時(shí)而平穩(wěn)柔和,時(shí)而熱烈奔放,既有細(xì)節(jié)刻畫(huà),又有概括描寫(xiě);既有情緒對(duì)比又有速度變化,生動(dòng)地反映出我國(guó)傣家人民歡度潑水節(jié)的熱鬧場(chǎng)面,為我們展現(xiàn)出栩栩如生的民俗音畫(huà)。諸如此類的作品還有《苗嶺情》(李建林曲)、《春節(jié)序曲》(李未民改編)、《布衣寨的春天》(韓樹(shù)林曲)等。這些作品真切地再現(xiàn)了我國(guó)各民族的風(fēng)俗人情和審美情趣,充分反映出中華民族生生不息、勤勞勇敢、獨(dú)具魅力的民族精神和民族氣質(zhì)。

進(jìn)入二十一世紀(jì),世界范圍內(nèi)的音樂(lè)表現(xiàn)形式發(fā)生了深刻的新的變化。手風(fēng)琴作為一種歷史悠久的樂(lè)器,面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。音樂(lè)的民族性和國(guó)際化問(wèn)題,是任何一種樂(lè)器得以發(fā)揚(yáng)光大所必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題,手風(fēng)琴也不例外,到本世紀(jì)初已經(jīng)有大量的具有中國(guó)民族精神與民族風(fēng)格的樂(lè)曲。通過(guò)大量分析、彈奏這些技法新穎、風(fēng)格獨(dú)特、形象鮮明、情趣高雅的作品,可以讓學(xué)生深層次、全方位地了解中國(guó)的民族文化,從而更加熱愛(ài)我們的祖國(guó),增強(qiáng)民族自豪感,自覺(jué)自愿地為弘揚(yáng)、傳承中國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

3 為民族特色的歌曲配伴奏。

音樂(lè)的藝術(shù)形式是樂(lè)曲內(nèi)容最直接的體現(xiàn)。中國(guó)音樂(lè)作品以其獨(dú)有的旋律、曲調(diào)等手法,表現(xiàn)出不同地域、不同民族、不同文化環(huán)境下不同的藝術(shù)形式。在調(diào)式、旋律結(jié)構(gòu)上具有鮮明的民族特征。我國(guó)北方地區(qū)蒙古族音樂(lè)多用民族調(diào)式——“羽調(diào)式”,旋律結(jié)構(gòu)多吸收蒙古族長(zhǎng)調(diào)因素,曲調(diào)簡(jiǎn)明樸素,節(jié)奏舒展、曲調(diào)悠長(zhǎng)、氣勢(shì)寬廣,樂(lè)句結(jié)構(gòu)上下規(guī)整,體現(xiàn)出草原民族粗獷豪放的個(gè)性,寬廣的胸懷,同時(shí)也體現(xiàn)了草原民族獨(dú)特的審美內(nèi)涵。而江南地區(qū)的音樂(lè)多采用以民族五聲調(diào)式為基點(diǎn),高聲部與低聲部旋律組成的復(fù)調(diào)式音樂(lè),輕柔、明媚、婉轉(zhuǎn)、清新的旋律手法,頗具江南地區(qū)婉轉(zhuǎn)流暢的音樂(lè)風(fēng)格,運(yùn)用中國(guó)民族調(diào)式獨(dú)有的韻味,成功地表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)那種悠閑、恬適的田園風(fēng)光。通過(guò)對(duì)一首歌曲的歌詞、曲調(diào)等方面進(jìn)行分析,明確了它的風(fēng)格、情緒、體裁之后,就要確定這首歌曲的調(diào)性、調(diào)式,然后再根據(jù)調(diào)式選擇和弦。我們可以把調(diào)式比喻成一個(gè)民族,而和聲便是適合該民族的服飾,具有鮮明的個(gè)性和民族色彩。不同的民族有不同的服飾,那么不同的調(diào)式也有不同的和弦選擇。只有二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能寫(xiě)出與歌曲水乳相融,渾然一體的伴奏。

在伴奏上織體的選擇上,要根據(jù)不同的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行不同的處理,來(lái)突出歌曲的民族特色。比如蒙古族的樂(lè)曲,它具有遼闊的草原氣息,伴奏音型較舒展,但蒙古族又被人們譽(yù)為“馬背上的民族”,所以它具有粗獷、勇猛個(gè)性的音樂(lè)。在伴奏中也常用草原牧騎的幾種節(jié)奏律動(dòng);又比如朝鮮族樂(lè)曲,它的節(jié)奏往往來(lái)自長(zhǎng)鼓舞的鼓點(diǎn),跌宕迂回,活潑靈巧。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,音樂(lè)藝術(shù)如繁星閃爍,節(jié)奏音型也可謂千變?nèi)f化,這要靠我們平時(shí)多學(xué)多聽(tīng)多積累,需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行摸索。

手風(fēng)琴演奏西洋音樂(lè)的無(wú)窮魅力, 深深地吸引著熱愛(ài)它的每一個(gè)人。手風(fēng)琴民族音樂(lè)意識(shí)的覺(jué)醒, 帶來(lái)了手風(fēng)琴藝術(shù)的春天。中國(guó)手風(fēng)琴民族音樂(lè)精品創(chuàng)作、演奏的震撼力與國(guó)內(nèi)外琴壇產(chǎn)生的巨大影響和所取得的輝煌成就證明, 以56 個(gè)民族豐富多彩的民族音樂(lè)文化寶藏做后盾, 必然會(huì)在手風(fēng)琴領(lǐng)域及高等藝術(shù)學(xué)府, 營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族音樂(lè)文化氛圍, 讓手風(fēng)琴民族音樂(lè)創(chuàng)作與演奏藝術(shù)的民族化, 更加燦爛, 更加輝煌。

參考文獻(xiàn):

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[3] 滕矢初.穿越藝術(shù). 北京團(tuán)結(jié)出版社,2006.

作者:

張欣唐山師范學(xué)院音樂(lè)系