摘要:《詩(shī)經(jīng)》的作者問(wèn)題存在很多不確定因素,深入研究《詩(shī)經(jīng)》作品的作者,會(huì)增加我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解,特別是對(duì)女性作者問(wèn)題的研究,更能讓我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究進(jìn)入到一個(gè)更廣闊的高度。本文就是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·氓》一詩(shī),對(duì)《詩(shī)經(jīng)》女性作者問(wèn)題做了一個(gè)有益的探索和研究。

關(guān)鍵詞:氓 《詩(shī)經(jīng)》 女性作者

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開(kāi)端。目前研究者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作者問(wèn)題研究的不夠深入。程俊英先生曾說(shuō)過(guò):“至于它的作者,我們只能根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容推測(cè)他們的身份和社會(huì)地位,具體的姓名,除古書(shū)上有記載或在詩(shī)篇中自書(shū)姓名者外,其余絕大多數(shù)是無(wú)從考知的了”。(《詩(shī)經(jīng)譯注》)的確這樣,除少數(shù)篇章外,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》絕大多數(shù)作品作者的考辨是存在諸多困難的,這就造成了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作者問(wèn)題研究不多的事實(shí),但“我們不能找出個(gè)別之作家,但可以找出是哪一類作的,可以找出作者群”。(聞一多《聞一多詩(shī)經(jīng)講義》)換言之,對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》作品的作者,我們通過(guò)分析可以確定不同的創(chuàng)作群體。

過(guò)去我們研究《詩(shī)經(jīng)》中的作品更多的是分析字詞句意,理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容,感受作品的藝術(shù)特色等,很少去關(guān)心作品的作者問(wèn)題,似乎覺(jué)得沒(méi)有太多研究的價(jià)值。其實(shí)不然,了解了作品的作者或作者所屬的群體,可以使我們對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史狀況、文化傳統(tǒng)、創(chuàng)作心態(tài)有深刻的認(rèn)識(shí),利于我們更好理解作品的思想情感和社會(huì)價(jià)值。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇。它的作者是誰(shuí),雖不見(jiàn)于先秦典籍和詩(shī)篇自記,但從古自今還是有比較統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的。朱熹《詩(shī)集傳》云:“此淫婦為人所棄,而自敘其事以道其悔恨之意也”。拋掉朱熹的道德評(píng)價(jià),他雖沒(méi)有明確指出此詩(shī)作者姓甚名誰(shuí),可他非常清楚的道出了詩(shī)歌是棄婦所作。再有,程俊英先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中也指出此詩(shī)是“詩(shī)中的女主人悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽?ài)、結(jié)婚的經(jīng)過(guò)和婚后被虐待被遺棄的遭遇”。通過(guò)這兩位有代表性學(xué)者的論述及我們自己的閱讀,我們可知《氓》是棄婦所作,盡管有關(guān)她的具體信息還不能確切知道,但可以肯定這是一位女性的創(chuàng)作。按照聞一多先生的思路,我們從《氓》一詩(shī)中看到《詩(shī)經(jīng)》中是存在著女性創(chuàng)作的,由此可以斷定《詩(shī)經(jīng)》中存在一個(gè)女性作家群。

就《氓》一篇作品就判定出《詩(shī)經(jīng)》中存在一個(gè)女性作家群是不是有些簡(jiǎn)單、武斷呢?完全不是,《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的“棄婦詩(shī)”代表,除了《氓》以外,《詩(shī)經(jīng)》中還有很多“棄婦詩(shī)”,如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》等,這些棄婦的作品,可以說(shuō)是最富于典型意義的女性作品,我們以管窺天,自然會(huì)斷定《詩(shī)經(jīng)》中存在著一個(gè)女性作家群。當(dāng)然僅此還不夠,我們還有很多依據(jù),具言之:

《詩(shī)經(jīng)》305篇作品的來(lái)源,依漢人的說(shuō)法,既有王公大臣們進(jìn)獻(xiàn)來(lái)的,又有從民間采集來(lái)的,即文獻(xiàn)中常常講到的“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”和“采詩(shī)說(shuō)”。進(jìn)獻(xiàn)來(lái)的作品,獻(xiàn)詩(shī)之人多是貴族士大夫,《詩(shī)經(jīng)》中留下作者主名的作品大都是這些人創(chuàng)作的,如《小雅·節(jié)南山》、《小雅·巷伯》、《鄘風(fēng)·載馳》等。就在這僅有的幾首知道作者姓名的作品中,我們看《鄘風(fēng)·載馳》,《左傳·閔公二年》載:“許穆夫人賦《載馳》”,明確告訴我們?cè)S穆夫人創(chuàng)作了此詩(shī)。毫無(wú)疑問(wèn),許穆夫人是一位女性作者。

采集來(lái)的詩(shī)多半源于民間,詩(shī)歌口耳相傳,輾轉(zhuǎn)流播,長(zhǎng)期流傳過(guò)程中,作者的情況判斷起來(lái)確實(shí)很有難度。雖然我們不能確定每一篇作品的作者到底是誰(shuí),是什么身份,是什么時(shí)代,什么地方的人,但根據(jù)《衛(wèi)風(fēng)·氓》等棄婦詩(shī),我們知道這些作品中確是有女性作者的,所謂“男女有所怨恨,相從而歌,饑者歌其食,勞者歌其事”(《春秋公羊傳注疏》),勞動(dòng)人民在生活中表達(dá)他們的所思、所想、所感時(shí)是不分性別的,不僅男性大聲呼喊,女性也要傾吐、傾述的,而官府到民間采詩(shī)“必男女均采”。(謝無(wú)量《中國(guó)婦女文學(xué)史》)如我們非常熟悉作品《周南·芣苢》,詩(shī)歌清新明快,表現(xiàn)了一群女子在采摘芣苢時(shí)的歡快情形。清人方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō):“讀者試平心靜氣,涵詠此詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠,則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！笨梢韵胍?jiàn),“這是一群婦女采集車(chē)前子時(shí)隨口唱的短歌”。(程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》)所以《詩(shī)經(jīng)》作者中存在一個(gè)女性作者群是必然的。

再者,漢代研究《詩(shī)經(jīng)》的代表作《毛詩(shī)序》往往把《詩(shī)經(jīng)》中的作品歸結(jié)為某王、某妃或某大夫、大夫妻之作,如《周南·葛覃》,“后妃之本也。后妃在父母家,則志在于女功之事;躬儉節(jié)用,服澣濯之衣;尊敬師傅,則可以歸安父母,化天下以婦道也”;《召南·草蟲(chóng)》,“大夫妻能以禮自防也”等等,這些判斷,雖不盡為人信服,但它同樣指出了《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品是女性創(chuàng)作的。

朱熹《詩(shī)集傳序》中說(shuō):“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌,各言其情者也”?！八^男女相與詠歌”,就是直接肯定了《詩(shī)經(jīng)》中是有女性創(chuàng)作的。如《鄭風(fēng)·緇衣》、《魏風(fēng)·葛屨》、《魏風(fēng)·十畝之間》等均是“男女相與詠歌”的作品。

梁乙真《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》中說(shuō):“古詩(shī)歌之可信者,其惟《詩(shī)經(jīng)》乎......摯虞《文章流別論》謂后世一切詩(shī)歌,均從《詩(shī)經(jīng)》演化而出,則婦女之作,亦當(dāng)以《詩(shī)經(jīng)》中所紀(jì)較為可靠矣?！敝x無(wú)量在《中國(guó)婦女文學(xué)史》中亦說(shuō):“周時(shí)民間采詩(shī),兼用老年之男女任之,其詩(shī)亦必男女均采,故《詩(shī)經(jīng)》中宜多婦人之詞。”并在第二章,第二節(jié) “《詩(shī)經(jīng)》與婦女文學(xué)”中明確列出了“蔡人妻詩(shī)”、“周南大夫妻詩(shī)”、“申人女詩(shī)”、“衛(wèi)寡夫人詩(shī)”、“衛(wèi)莊姜詩(shī)”、“黎莊夫人詩(shī)”、“邶風(fēng)衛(wèi)女詩(shī)”、“衛(wèi)伋傅母詩(shī)”、“衛(wèi)共姜詩(shī)”、“鄘風(fēng)妻諫夫詩(shī)”、“許穆夫人詩(shī)”、“莊姜傅母詩(shī)”、“衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)女詩(shī)”、“宋襄公母詩(shī)”、“息夫人詩(shī)”、“陳辯女詩(shī)”等十六位女詩(shī)人和她們的作品。當(dāng)然,他主要依據(jù)的是《毛詩(shī)序》、劉向的《列女傳》等資料。現(xiàn)在看來(lái),雖然一些結(jié)論是值得商榷的,但《詩(shī)經(jīng)》中有相當(dāng)一部分作品為女性創(chuàng)作是能肯定的。

總之,從《衛(wèi)風(fēng)·氓》中,我們可以認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是存在這么一個(gè)女性作家群的。就《氓》一詩(shī)來(lái)說(shuō),我們把握了詩(shī)歌是棄婦創(chuàng)作的這一基本情況后,就能更加理解、同情棄婦的遭遇,更深刻認(rèn)識(shí)到夫權(quán)制下女性的悲慘遭遇,感受到新時(shí)代社會(huì)主義和諧生活的美好,這樣詩(shī)歌的教育意義就會(huì)最大限度的發(fā)揮出來(lái)。對(duì)整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō),把握了《詩(shī)經(jīng)》存在女性創(chuàng)作群體這一信息,這對(duì)我們研究、講授《詩(shī)經(jīng)》中作品,研究我國(guó)先秦社會(huì)的女性創(chuàng)作、女性意識(shí)的覺(jué)醒具有重要的意義。

作者:

姚志國(guó)白城師范學(xué)院