陳戰(zhàn)峰

[摘要]損益思想最早來源于中國古代思想文化中的“上帝觀念”、“天命思想”，包括損人益天與損天益人兩個重要階段。從損益思想角度考察，《易傳》與《老子》有相似的一面，都重視“反”的功能和作用，注意到事物相反相成的關(guān)系。但《易傳》思想明顯有進(jìn)一步的成熟與發(fā)展?！兑讉鳌吩诮狻稉p》、《益》兩卦時，《彖辭》側(cè)重上下?！断筠o》側(cè)重己人、過善，從而將《老子》、《論語》等所探討的天人之間的損益觀念，吸收融會并進(jìn)一步具體化起來，更加突出修養(yǎng)論。隨著后世學(xué)術(shù)史的演進(jìn)，《易傳》與《老子》的相互結(jié)合與分辨形成了新的思想和觀點。

[關(guān)鍵詞]《老子》；《易傳》；損益

[中圖分類號]B221

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008—1763(2009)03—0012—05

在我國古代文化典藉中，《老子》與《易傳》(《易大傳》)占據(jù)著舉足輕重的地位，作為道家和儒家的代表性文獻(xiàn)，這兩部典籍體現(xiàn)出各自旨趣迥異的價值觀念，但是，這并不意味著兩者截然對立，實際上它們在某些方面存在著可以相互溝通的思想和方法。聯(lián)系思想史的發(fā)展進(jìn)程，也有助于加深這種認(rèn)識，魏晉玄學(xué)中的“三玄”就包括《老子》、《莊子》、《周易》，所說《周易》自然不僅僅包括占筮文字組成的經(jīng)文，還包括相傳與孔子有關(guān)的傳文，即《易傳》。這或許從一個側(cè)面印證，至少在魏晉時期的玄學(xué)家那里，這三部典籍存在著相通的義理，至于典籍哲學(xué)思想如何呈現(xiàn)，與解讀者有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系，都不可靜止孤立地看待。這類現(xiàn)象往往被理解為解釋者融合典籍的努力和嘗試。實際上，根據(jù)學(xué)者們的研究，特別是隨著對地下新出土史料的整理和研究，《老子》和《易傳》盡管形成的具體歷史時期還有待進(jìn)一步探討，但基本被認(rèn)為是不晚于戰(zhàn)國時期的作品。雖然各自的篇目章節(jié)也有早晚的差異，如《易傳》就已有學(xué)者作了分門別類的具體考察，但存在著一些共同關(guān)心的問題。這使對這部分作品進(jìn)行比較研究有了可能。

當(dāng)然，像陳鼓應(yīng)等先生主張《易傳》是以道家哲學(xué)為主體，融匯陰陽、儒、墨、法各學(xué)派思想而形成的作品，“《易傳》學(xué)派”是老子哲學(xué)開啟的道家別派，無疑試圖在理論上解決《老子》對《易傳》的影響與聯(lián)系問題。如果這種觀點能夠成立，那自然會使二者的比較更加有跡可尋。

本文嘗試從損益思想角度比較《老子》與《易傳》的異同，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討這種異同所呈現(xiàn)出來的思想文化意義。

一損益思想的內(nèi)涵及沿革

損益思想，可以簡稱為變革思想，指人在面對自然環(huán)境與社會禮儀、文明成果時的基本價值取舍觀念。

這種思想最早來源于中國古代思想文化中的“上帝觀念”、“天命思想”，損人益天與損天益人是損益思想發(fā)展的兩個重要階段，也是探討天人關(guān)系(包括天人合一、天人相分)的具體方式和步驟。當(dāng)然，需要說明的是，這里“天”決不僅僅是自然，而更主要的指天命、天帝、天心等。

早在殷商時期，因為祖先崇拜與上帝神崇拜的紐結(jié)，人們服從上帝的意志，但是到了殷末周初，漸漸發(fā)生了變化，雖然在西周時期，盡管重視德、孝等主體的修養(yǎng)，基本框架還籠罩在“天命”中，不過，這時的天命已經(jīng)可以根據(jù)人的德行修養(yǎng)發(fā)生變化了。這是損人益天的階段。隨著西周末到東周時期社會經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，人們的思想意識發(fā)生了重要變化。對天子(天命)的服從降低了，等級的意識薄弱了。對“天”的崇拜漸漸被對“人”的自信所掩蓋、沖淡，如鄭國子產(chǎn)稱：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！?《左傳·昭公十九年》)隨國的季梁也稱：“夫民，神之主也?！?《左傳·桓公六年》)《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了不少懷疑天、詛咒天的詩篇，所謂“變雅”之作，如《小雅·節(jié)南山》等。這是損天益人的階段。

到了春秋末期，老子與孔子也很注意損益思想的討論。在面對禮樂崩壞的局面時，二人解決的辦法不同?！霸趯Υ艽Y制的態(tài)度上，老子是激進(jìn)者，孔子是保守者；老子是體制外的抗議者，孔子是體制內(nèi)的改良者。”老子認(rèn)為，正是“禮”使社會混亂不堪，使人遠(yuǎn)離了本來的自然狀態(tài)，所以，最好的辦法就是損禮，“損之又損”(《老子·第四十八章》)，漸漸達(dá)到“無為”、自然的境界，實際上也是一種損益的思想，因為損的是禮，而益的卻是人的自然?？鬃觿t重視禮樂，嘗試使禮與仁結(jié)合起來，努力讓已經(jīng)失去生命力、徒具形式的禮恢復(fù)內(nèi)容和作用。他一方面損禮，改革禮的節(jié)文，“殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世，可知也”(《論語·為政》)，他的歷史觀就是“禮的損益史”、“固執(zhí)著舊形式以訂正舊內(nèi)容”；另一方面又加強(qiáng)對學(xué)生的教育，即益人，在《論語》中保留著不少相關(guān)的思想。這兩種損益觀雖然在具體內(nèi)涵上有很大差異，但基本思維方式相同，即損禮益人，是此前損益思想的發(fā)展。值得注意的是，這是對他們的禮樂觀、社會觀等方面比較的結(jié)果，老子崇尚自然，批評人為，所以其損益思想的核心終究是損人益天；而孔子，罕言天道與天命，重視人的禮儀文明，也不說怪力亂神等事。所以其損益思想的核心畢竟是損天益人。

這兩種思路，得到了不同學(xué)者的繼承和發(fā)展。如道家的另一位代表人物莊子，就極向往逍遙，萬物齊一，各各自適，在《馬蹄》、《駢拇》等中竭力反對人為的徒勞，繼承了老子的損人益天思想。儒家的代表人物孟子和荀子對天人的損益也有所探討，特別是荀子。孟子還只是萬物皆備于我，走一條折中的路線，悄悄地將天安頓在人心中，這樣，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非感成為人的天性，自然而然地具有了合理性。茍子比較好地繼承了損天益人的思想，主張?zhí)烊烁饔蟹?，人可以發(fā)揮自己的主觀能動性，“假于物”(《荀子·勸學(xué)》)。在《非相》等中批評了天命等思想。

這里的粗線條勾勒，旨在揭示《老子》與《易傳》損益思想產(chǎn)生和形成的背景。同時，界定它們的地位和功能，也需要在這個鏈條中來加以反思和認(rèn)識。

二《老子》的損益觀

在《老子》中，貫穿著基本的損益思想。其基本態(tài)度是損人益天。此處的“天”指自然，“人”指人為的欲望，“損人益天”也就是不斷減損人的過多的欲望使之恢復(fù)自然。這種損益觀也是《老子》哲學(xué)思想的反映。

在克制人們的強(qiáng)行妄作方面，老子提醒人們要減損不必要的欲念，不要逞智使強(qiáng)，避免禍患。如“虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲”(《老子·第三章》)，“夫唯不爭，故無尤”(《老子·第八章》)，“持而盈之，不如其已”(《老子·第九章》)，“圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。

正是從這種損人益天、主張自然的角度出發(fā)，老子認(rèn)為，社會的倫理規(guī)范往往正是人們自然本性喪失的表征，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”(《老子·第十八章》)，“失‘道而后‘德，失‘德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，“大丈夫處其厚，不居其

??；處其實，不居其華”(《老子·第三十八章》)，他從另一個角度反思了禮義制度與人自然本性之間的對立，是其損益觀在道德倫理問題上的集中反映。所以，老子主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”(《老子·第十九章》)，“眾人皆有余，而我獨若遺”“我獨異于人，而貴食母”(《老子·第二十章》)，“其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處”(《老子·第二十四章》)。

此外，《老子》一書，根據(jù)《漢書·藝文志》的記載，“出于史官”，字里行間具有鮮明的史官特色。其敘說的對象，往往是“萬乘之主”，如“奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君”(《老子-第二十六章》)，勸告君主要持重處靜，才能更好地治理天下?！独献印分械摹笆ト恕辈粌H僅指與自然契合的人，而大多主要指統(tǒng)治者，如“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“常德乃足，復(fù)歸于樸”，“樸散則為器，圣人用之，則為官長”(《老子·第二十八章》)，又如“圣人無為”、“圣人去甚，去奢，去泰”(《老子·第二十九章》)?！笆ト嗽疲骸覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”(《老子·第五十七章》)。論兵時也強(qiáng)調(diào)“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”(《老子·第三十章》)。認(rèn)為“侯王”如果能守道不失，“萬物將自賓”(《老子·第三十二章》)，“萬物將自化”(《老子·第三十七章》)，“圣人自知不自見，自愛不自貴”(《老子·第七十二章》)。因此，這種損益觀在《老子》中是有明確指向性的，不僅指一般的人的欲望，而更多具體到國君或官長身上，也側(cè)面反映了老子對當(dāng)時現(xiàn)實問題的思考和解決思路。老子甚至明確地指出：“民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”(《老子·第七十五章》)

老子關(guān)于損益的思考很深刻，“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”(《老子·第四十四章》)主張“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”(《老子·第四十八章》)，所以，老子在談到治國行禮時說“治人事天，莫若嗇”(《老子·第五十九章》)，大國應(yīng)該戒掉自己的傲心，謙居小國之下，“大者宜為下”(《老子·第六十一章》)。在春秋末期，老子也注意到社會現(xiàn)實問題的嚴(yán)峻性，注意到“天之道”與“人之道”的對立和差異，他從損益的角度將這種情形生動具體地表達(dá)了出來，這就是：“天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”(《老子·第七十七章》)只有那些“有道者”才會以“有余”“奉天下”，順應(yīng)“天之道”，進(jìn)行合適的損益。相對于現(xiàn)實的“人之道”，這種損益的實質(zhì)同樣也是“損人益天”。

當(dāng)然，在老子的損益觀中，他從自己的哲學(xué)思想出發(fā)，最后提出“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！?《老子·第六十五章》)，雖免不了授人以“愚民”之譏，但反對的也是違背自然的“智巧”。

因此，老子的損益思想與其“道法自然”的哲學(xué)思想關(guān)系密切，體現(xiàn)在對社會、人生等諸多問題的思考上，他重視克制減損人過多的欲望，彰顯人性的自然和純樸狀態(tài)，從而為解決具體的社會人生指出了一條損人益天的簡明途徑。自然，他在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)這種主張難以實現(xiàn)，但卻依舊將現(xiàn)實作為與“天之道”對立的“人之道”加以反思，目的依然是“損人益天”。

三《易傳》的損益觀

《周易》經(jīng)文六爻的遞推實質(zhì)上就體現(xiàn)了一種損益的思想和觀念。比如《乾》卦由“初九”至“上九”，依次經(jīng)歷“潛龍，勿用”、“見龍在田”、“和躍在淵”、“飛龍在天”、“亢龍，有悔”幾個階段，在卦象上也呈現(xiàn)出了益與損的交融和交替。核心思想則是損益的思想。又如《蒙》卦由“初六”至“上九”，依次經(jīng)歷“發(fā)蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“擊蒙”幾個階段，也是如此。

不僅《周易》經(jīng)文和卦象反映了損益的思想。而且在某些卦爻辭中也含有豐富的損益思想，如《坤》卦“初六”，爻辭為“履霜堅冰至”，該文句表達(dá)了由“霜”到“冰”的增益過程，反映了事物發(fā)展的基本規(guī)律，提醒人們防微杜漸，注意事物的發(fā)展動態(tài)。又如《噬嗑》卦“初九”，爻辭為“屨校滅趾”，校，“木囚也”(《說文解字》)，意思是腳曳校前行，校恰掩其足。雖然這種打扮還只是輕囚輕罰的標(biāo)志，人們自然也可以感覺到“受輕罰于前，則知所警惕，亦免重戮于后”，這種道理自然也體現(xiàn)出擔(dān)心事態(tài)惡化的傾向，事理發(fā)展雖然體現(xiàn)了“益”的過程，但人的行為則主要在于了解“損”的真諦，在天地運(yùn)行之間，妥善地把握事物發(fā)展的分界點，反省自躬，本身便就是一個“損”的過程。

自然，《周易》關(guān)于“損”“益”思想比較集中地反映在緊密相連的《損》、《益》兩卦中。

(一)《損》卦的損益思想

《損》卦，(下兌上艮)。經(jīng)義本指占筮的情形和結(jié)果，“有孚。元吉，無咎?？韶憽＠胸?。曷之用二簋，可用享”，意思是如遇到此卦，作戰(zhàn)自有俘獲；事情大吉大利；所占問的事宜可以實行。祭祀鬼神，即使只用兩簋飯，也可用來行享祭的大禮。尤要注意的是后一句，該句的“曷”，按高亨先生的看法，“借為饋，饋食也”，饋食于鬼神，即祭祀，所以實際上談?wù)摿嗽诩漓脒^程中的“損禮”問題，也就是后來所說的“煞禮”，減損禮的形式而不致影響祭祀的效果。這一卦題名為《損》，自有淵源。

但是在經(jīng)文中，只是談及“損”禮是否可行的問題，意義還不是很豐富。后來在歷代的傳文中，《損》卦的哲學(xué)意義日漸被揭示了出來。

《易大傳》，《彖辭》注意到《損》卦上下卦(或者外內(nèi)卦)的寓意和屬性，并將它們放置在一個系統(tǒng)中加以考察，指出艮象山，系陽卦，屬剛，以比貴族；兌象澤，系陰卦，屬柔，以比民，所以《損》卦顯示了貴族高居民上、損下以益上的道理。正如高亨先生指出的，《損》卦得名，并非從貴族角度，而是從民的角度，“損在民，自民之角度言之”。《彖辭》又賦予了“時”的觀念，“損”只是在特殊情況下才能實行的行為，不是常禮，“二簋應(yīng)有時”，比如戰(zhàn)爭、喪國、大災(zāi)、路中，從而將“損”視為權(quán)宜之計；“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行”，《彖辭》的“損剛益柔”自然也超出了《損》卦經(jīng)文的意思，卻反而與《益》卦相近，是一種紛雜的現(xiàn)象，姑且不論。但是，“時”的觀念，在損益問題上被充分提出來了，也就是說，損益改革要注意考察事物的實際情況。根據(jù)時勢的需要采取相應(yīng)的行動，才能達(dá)到上下和睦、百業(yè)興旺的境地。

《象辭》則提出了一個新的視角，即通過卦象揭示人修養(yǎng)的道理，認(rèn)為山下有澤，不免侵蝕損壞，從《損》卦中君子可以明白“懲忿窒欲”的重要，克制憤怒和貪欲，才能不斷完善人的德行?！断筠o》在解釋該卦各爻辭時也緊扣著這個修

養(yǎng)身心的思路，所以很強(qiáng)調(diào)“志”，討論是否“合志”、“中以為志”、“損其疾”、“大得志”等問題，概括起來，即君子如果在做事時能考慮是否合乎志愿，堅守正中之道，克服不足和弱點，嚴(yán)以律己，寬以待人，損己益人，自能得到人們的支持和幫助，從而實現(xiàn)自己的抱負(fù)，就是“大得志”。值得我們注意的是，《象辭》解釋也沒有完全忽視“損”、“益”之間的聯(lián)系，這進(jìn)一步說明兩卦之間是一種相輔相成、互為表里的關(guān)系。

(二)《益》卦的損益思想

《益》卦，(下震上翼)。經(jīng)義本指占筮的情形和結(jié)果，“利有攸往。利涉大川”，意思是遇到此卦，所占諸事皆利，渡涉江河也無不順利。經(jīng)義本身與該卦卦名了無關(guān)涉。《易傳》?！跺柁o》解為：“《益》，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光?！卑锤吆嘞壬忉?，“說讀為悅，喜悅也。下下，君以卑謙之態(tài)度禮敬民”，所以，《益》卦之所以稱為“益”，正是從下民的角度出發(fā)的，即損上益下。實際上，這種解釋的根據(jù)也是該卦的卦象特征和屬性?！兑妗坟韵抡鹕腺?，震為陽卦，屬剛。象君，巽為陰卦，屬柔，象民，所以被解為君居民下。損上(君)益下(民)?？梢?，聯(lián)系前文，《彖辭》在解《損》、《益》二卦時角度是一致的，即都是從民(下)的角度出發(fā)確定損益的，因為損益是相互對立的矛盾統(tǒng)一體，具有相對性，只有選定明確的立足點才能展開論說。至于《彖辭》為什么選定“民”(下)為立足點，則是頗耐人尋味的。如果說《彖辭》有明確的思想傾向的話，那么，至少“民本”思想是其思想觀念上一個重要的特征。

《彖辭》根據(jù)《益》卦上、下卦的卦象和中位，指出君臣各處其位，這是“中正”之道；同時補(bǔ)充了“木動”“行舟”的道理。它又進(jìn)一步引申為“天施地生。其益無方。凡益之道，與時偕行”，這是對《益》卦“益”思想的豐富和擴(kuò)展，使其成為萬事萬物的生成法則。但是如果聯(lián)系《彖辭》解《損》卦的文字，不難看出，《彖辭》作者比較好地貫徹了兩個原則：一是選定從下民觀察的角度，一是堅持“時”的觀念。所以，無論損還是益，關(guān)鍵是“時”的變化。在君民各有常位的觀念下，損和益畢竟都是暫時的、臨時的、相機(jī)的舉動，都是“與時偕行”的舉動，而不是“常道”。

《象辭》則根據(jù)巽震的風(fēng)雷語義，揭示了德刑的教化意義，從而引申出“君子以見善則遷，有過則改”?！斑w善改過”也是成為君子的修養(yǎng)功夫，但已是對經(jīng)文主旨的引申和發(fā)揮了，其中寄寓了損益的思想，即“損過益善”，與《損》卦“懲忿窒欲”的損己是內(nèi)在統(tǒng)一的。可見，針對《損》、《益》卦，《易傳》中的《彖辭》和《象辭》解釋具有鮮明的特色，采用了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這給我們理解時提供了一定的方便，即把握損益思想，必須將二者結(jié)合起來進(jìn)行，才能最終獲得對“道”的體悟和理解。在思想觀念上，能夠認(rèn)識到“民”的重要和“時”的影響，這是《易傳》損益思想的突出貢獻(xiàn)。但是，囿于常位常道的觀念，《易傳》的損益思想具有一定的偶然性或臨時性，是必要時用來調(diào)劑的手段，而遠(yuǎn)不是正常的做法。但是，畢竟較漠視民的地位的觀念要進(jìn)步得多。

四《老子》與《易傳》的損益觀實質(zhì)及影響

從損益觀角度比較《老子》和《易傳》，容易在表面上突出其中的一些關(guān)聯(lián)和差異，但是，更深刻的則是在思想學(xué)術(shù)史上，學(xué)者們對二者努力進(jìn)行融合，不斷推動中國思想史的前進(jìn)和發(fā)展，顯示了二者具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

《老子》與《易傳》之間的相似性比較分明。僅就《損》、《益》卦及其傳辭而言，就能略窺一二。

《損》卦，《彖辭》揭示突出了天地萬物盈虛消息的變化過程，其中貫穿了“物極必反”的思想原則，與《老子》一致，“反者，‘道之動”(《老子》第四十章)，“慎終如始”(《老子》第六十四章)。關(guān)于這一點，陳鼓應(yīng)先生做過集中的考察和論述。

損益思想在《易傳》中有具體的運(yùn)用。如《謙》卦，《彖辭》指出：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”所論損盈益謙思想與《老子》七十七章“天之道，損有余而補(bǔ)不足”一致?；蛟S我們未必直接肯定《彖傳》的主導(dǎo)思想是道家思想，但是在損益觀上二者存在的一致也自毋庸諱言。同時，它們也存在著明顯的差異，這是值得注意的?！跺鑲鳌冯m說人道惡盈好謙，但在人道與天道之間卻并未有截然的對立；而《老子》則說“人之道，損有余以奉不足”(《老子》七十七章)，卻明顯彰示了天人之間的顯著差別，雖然老子以“天之道”批評了“人之道”的悖謬，但畢竟這種差別對我們判斷《老子》與《易傳》的關(guān)系提供了某種挑戰(zhàn)。

《周易》《損》卦、《益》卦的思想影響深遠(yuǎn)，特別是《彖辭》、《象辭》的解釋成為后來不少哲學(xué)家、思想家闡發(fā)和建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)。其中比較醒目的是魏晉時期的玄學(xué)家王弼、清初著名學(xué)者王夫之等。

王弼注解《損》卦的《彖辭》“艮為陽，兌為陰，凡陰順于陽者也。陽止于上，陰說而順，損上益下，上行之義也”，《益》卦的《彖辭》“震，陽也；巽，陰也。巽，非違震者，處上而巽，不違于下，損上益下之謂也”。王弼受《彖辭》的影響是顯而易見的，出發(fā)點同樣也是根據(jù)《損》、《益》二卦上下卦的屬性立說。他注解《損》卦爻辭“損之為道，損下益上，損剛益柔，以應(yīng)其時”，也有“時”的觀念。在立說方式和觀念上受到《彖辭》的影響。王弼的獨特貢獻(xiàn)是通過對“時”和“剛?cè)帷标P(guān)系的反思，建構(gòu)起自己的玄學(xué)思想，主張損益的動力源于“時”的發(fā)展需要，而不是事物剛?cè)岬膶傩浴?/p>

王夫之認(rèn)為，作為天地所行的大道，必要時的損益是正常的，他聯(lián)系人的“性情”作了進(jìn)一步的論述和闡發(fā)：“性靜而止，情動而流；止以為畜，畜厚則流。迨其既流，不需其長，隨應(yīng)而變，往而得損者，亦固然之勢矣?！蓖醴蛑貜?qiáng)調(diào)了“損”的“時”的特征，即“隨應(yīng)而變”。這繼承了《彖辭》的看法。

但是在論述如何“損”的問題時，他主張對性情理欲不能截然分開，受《象辭》的影響更大。他認(rèn)為君子用“損”，主要體現(xiàn)在“懲忿”和“窒欲”上，當(dāng)“性甫正而情興，則抑酌其遇，稱其才，而因授之以節(jié)已耳”，可見他所說的“損”不過是根據(jù)人的才情性的實際作些節(jié)制罷了，而不是完全掃除凈盡，實際上掃除凈盡也是不可能的，當(dāng)“忿”“欲”不存時，性又依托什么存在呢?

王夫之的改造和深化，正反映了中國古代思想史的演進(jìn)規(guī)律，這是對宋明理學(xué)理性反思的結(jié)果，也是對釋、老(道)二學(xué)積極回應(yīng)的表現(xiàn)。王夫之批評道：“彼佛、老者，皆托損以鳴其修。而豈知所謂損者，因三人之行而酌損之，惟其才之可任而遇難辭也。豈并其清明之嗜欲，強(qiáng)固之氣質(zhì)，概衰替之，以游惰為否塞之歸也哉?”他主張“尊性者必錄其才，達(dá)情者以養(yǎng)其性。故未變則泰而必享，已變則損而有時。既登才情以輔性，抑凝性以存才情。損者，衰世之卦也。處其變矣，而后懲、窒之事起焉?！蓖醴蛑畬Σ拧⑶?、性已有了比較辯證的認(rèn)識，擺脫情性對立的思想樊籬，提出“尊

性”“錄才”“存情”的看法，振聾發(fā)聵。令人深思。他論“損”在人的修養(yǎng)方面的表現(xiàn)，體現(xiàn)出自己的思想面貌。論述也明顯較《易傳》深刻細(xì)膩。

王夫之認(rèn)為“益”也是萬事萬物的一種規(guī)律。他從五行與天地之間的關(guān)系出發(fā)，指出“五行相養(yǎng)以養(yǎng)群有。受養(yǎng)為壯，施養(yǎng)為老”，提出“道在必行而無容已者，不及是而道未足以行也”、“道之益，豈問器之損哉?”由萬物之間的相互滋養(yǎng)，此亡而彼長，觀察到事物之間存在著“益”道，即輔佐和成全他者的道。難能可貴的是，王夫之強(qiáng)調(diào)，要通過對事物消長現(xiàn)象的超越和洞察，來把握事物內(nèi)在的“益”道，從而使“益”道上升為具有普遍性的規(guī)律和法則。同時，他從卦象中分析陰與陽的消長關(guān)系，提出在這種特殊的情況下，“陰益而陽非損”，這是一種新的發(fā)展，它意味著陰與陽并非全部是對立的關(guān)系，也有相輔相成的方面。這些解釋都超出了《周易》經(jīng)文的原意和《易傳》的范圍，反映了王夫之自己的思想。

總之，《易傳》中的損益思想很有特色，盡管《彖辭》和《象辭》略有不同，但其民本、重時、修身的觀念對后世思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。僅從損益思想角度考察，《易傳》與《老子》有相似的一面，都重視“反”的功能和作用，注意到事物相反相成的關(guān)系，但同時也存在著鮮明的差異?！兑讉鳌匪枷朊黠@有了進(jìn)一步的成熟與發(fā)展?！兑讉鳌吩诮狻稉p》、《益》兩卦時，《彖辭》側(cè)重上下，《象辭》側(cè)重己人、過善，從而將《老子》、《論語》等所探討的天人之間的損益觀念，吸收融會并進(jìn)一步具體化起來，無疑是一種新的融合與創(chuàng)新，它使《易傳》在論述損益時對修養(yǎng)論的強(qiáng)調(diào)更加充分突出。隨著后世學(xué)術(shù)史的演進(jìn)，《易傳》與《老子》的相互結(jié)合與分辨形成了新的思想和觀點，如王夫之等。在清理和把握王夫之學(xué)術(shù)思想時，不能不重視他與《老子》以及《易傳》之間的關(guān)系，特別是在損益觀問題上。這是我們從微觀的損益角度對《老子》與《易傳》關(guān)系考察后得出的結(jié)論。

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