語言作為一個完整的體系，由科學(xué)語言和藝術(shù)語言共同組成。從語言和思維的關(guān)系看，理性思維創(chuàng)造出符合理性要求的合乎語法規(guī)范的科學(xué)語言；非理性思維即情感思維創(chuàng)造出符合情感要求的藝術(shù)語言?！岸ǚā笔钦Z言的組合和運(yùn)用所遵循的語法規(guī)則，“活法”用呂本中在《夏均父集序》中的話說就是“規(guī)矩備而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩也?！弊裱岸ǚā焙汀盎罘ā币簿统蔀榭茖W(xué)語言和藝術(shù)語言的本質(zhì)區(qū)別。

理性思維運(yùn)用科學(xué)語言載體，將特定的客觀事物的本質(zhì)特征、規(guī)律性聯(lián)系表現(xiàn)在由語言形式來形成的概念、判斷、推理中，達(dá)到獲得對客觀事物科學(xué)認(rèn)識的目的。因此，科學(xué)語言表現(xiàn)出準(zhǔn)確性和客觀性的特點(diǎn)。在獲得真知的推動下，理性思維意義上的感覺也具有科學(xué)性，要求它反饋給人們的信息符合被感覺物的全部真實(shí)，因此使科學(xué)語言排除了個人感情和情緒的因素。

非理性思維運(yùn)用藝術(shù)語言，不僅將主體對客觀事物本質(zhì)特征、規(guī)律性聯(lián)系通過所形成的表象或表象組合體現(xiàn)出來，而且在表象中展開藝術(shù)想象，反過來對表象進(jìn)行再創(chuàng)造。所以藝術(shù)語言具有描寫性和形象性的特點(diǎn)。

如唐代詩人溫庭筠的名作《商山早行》：

晨動起征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

其中三四兩句中只有“雞聲”、“茅店”、“月”、“人跡”、“板橋”、“霜”六個名詞或名詞性詞組，它們所表示的語意內(nèi)涵都很模糊，也沒有明確的詞語標(biāo)明各個詞或詞組間的語法或邏輯上的聯(lián)系，因而接受者就有發(fā)揮聯(lián)想和想象的余地，在表達(dá)者提供的物象世界中，依據(jù)自己不同的經(jīng)驗(yàn)和感受對其進(jìn)行不同形式的組合，這個運(yùn)用了列錦修辭格的藝術(shù)語言就像電影“蒙太奇”一樣，使不同的接受者在頭腦中分別勾勒出不同的山中晨景圖。

情感的表現(xiàn)有兩種基本含義：其一是個人情感的直接流露，更明確地說就是從事著表現(xiàn)行為的人的自我表現(xiàn)。其二則是指某種情感概念地形象性表達(dá)，即表現(xiàn)者對于某種更為廣泛的情感的呈現(xiàn)。①蘇珊·朗格在《哲學(xué)新解》中提到：“藝術(shù)創(chuàng)造過程中，借用具體真實(shí)的情感進(jìn)行情感概念的抽象，抽象出的形式便成為情感符號。”她認(rèn)為藝術(shù)是“一種表達(dá)意味的符號”，“表現(xiàn)著情感經(jīng)驗(yàn)”。

基于藝術(shù)審美思維的藝術(shù)語言就是這樣一種由情感心理創(chuàng)造的藝術(shù)符號。這種藝術(shù)符號一方面要宣泄出表達(dá)者自己的情感和情緒體驗(yàn)，另一方面，即引起接受者思想情感上的共鳴，使傳意達(dá)情盡可能的圓滿。為了實(shí)現(xiàn)以上兩點(diǎn)，必須充分發(fā)揮主體內(nèi)在情感流動性的沖擊作用，沖破固有的、局限的語言規(guī)范，創(chuàng)造出變異性的語言形式，這種變異性通常是藝術(shù)語言“立象而盡意”的具體表現(xiàn)。

明天早上，辛楣和李梅亭吃了幾顆疲乏的花生米，灌了幾壺冷淡的茶，同出門找本地教育機(jī)關(guān)去了。

——錢鐘書《圍城》

在這里，作者創(chuàng)造了一個移就意象?！盎ㄉ住焙汀安琛北臼菬o感知的事物，由于趙辛楣和李梅亭二人為取匯款找人擔(dān)保疲憊不堪、遭受冷遇的強(qiáng)烈情緒感受作用，兩者具有了“疲乏”、“冷淡”的情緒感受，成為富有人的生命情態(tài)的有感知的事物。此時此景下既可以是人的身心麻木到無力去感知疲乏和冷淡，也可以說是“花生米”和“茶”感受到了這種人的情緒狀態(tài)。移就意象中的物與我渾然一體，由此來達(dá)到藝術(shù)語言接受者和發(fā)出者的思想感情共鳴：一種人地生疏被人冷淡、求助無門、筋疲力盡的無奈之苦，一種世態(tài)炎涼的人生經(jīng)驗(yàn)。

琴聲戀著紅葉，

親了個永久甜蜜的嘴，

吻得紅葉臉紅羞怯。

他倆心心相許，

情愿做終生伴侶。

老樹枝不肯讓紅葉

自由地嫁給琴聲。

幸虧紅葉不守教訓(xùn)，

終于脫離了樹枝，

隨著琴聲的調(diào)子

和琴聲互相擁抱，

翩躚地乘著秋風(fēng)，

飄上青天去舞蹈。

——汪靜之《戀愛底甜蜜》

藝術(shù)語言的創(chuàng)造者選取自然界中常見的“琴聲”、“紅葉”、“老樹枝”三種現(xiàn)象和事物分別賦予它們不同人的動作、心理和情緒，將物人化，物與我交融相通，形成一組比擬意象?！扒俾暋薄ⅰ凹t葉”、“老樹枝”分別是執(zhí)著向往愛情的男子、為愛情專注無悔的女子、阻撓青年人自由戀愛的保守派人物。生動形象的藝術(shù)語言用巧妙的方式表現(xiàn)出了三種事物所代表的人物的情感狀態(tài)，同時也達(dá)到了對自由婚戀的歌頌，使接受者欣賞到自然景觀與自由愛情的和諧、完美統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造者與接受者情感上和心理上的交流和融通。領(lǐng)略到詩歌這種藝術(shù)語言的魅力。

在那夜晚的樹林里，

老虎，老虎，熠熠燃燒——

——[英]布萊克《老虎》

布萊克的這只“老虎”被他的藝術(shù)語言神秘化、神奇化了。首先，老虎的是生物特征表現(xiàn)之一是在黑暗的叢林中潛行，而不是“在那夜晚的樹林里熠熠燃燒”。其次，“樹林”使得除了老虎以外，這個地點(diǎn)也不真實(shí)。常識中一般用“黑暗”、“陰暗”、“幽暗”等形容詞來描繪樹林“暗”的特點(diǎn)，但這里卻用“夜晚”這個名詞來籠罩整個氣氛的沉寂。此地此景下，這只老虎是作為一種創(chuàng)造物而存在的，它具有一定的象征意義：上帝創(chuàng)造的、具有歹毒心腸的、即將獲得統(tǒng)治權(quán)利的人物。整首詩就是一幅象征性的圖畫，傳達(dá)出的是詩人超現(xiàn)實(shí)的神秘主義色彩。

“科學(xué)的目的是知識，審美的目的是滿足。”②藝術(shù)語言沿著創(chuàng)造者內(nèi)心情感發(fā)展的脈絡(luò)走向，打破語法規(guī)則常式和句法結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出移就意象、比擬意象、象征意象等各種不同的意象，表現(xiàn)創(chuàng)造者內(nèi)在的主觀情感，實(shí)現(xiàn)對創(chuàng)造者情感的物化和流露，對接受者審美經(jīng)驗(yàn)的召喚。

藝術(shù)語言的“活法”遵循情感的表現(xiàn)，它表現(xiàn)的情感是創(chuàng)造者體現(xiàn)并表現(xiàn)的特有的心理內(nèi)容。此外，藝術(shù)語言生成過程中，這種情感機(jī)制與人的其他心理機(jī)制是相輔相成的，共同完善藝術(shù)語言的生成、感知、被接受的過程。

以聯(lián)想和想象這兩種最普遍的心理機(jī)制為例。從生理學(xué)觀點(diǎn)看，聯(lián)想是一種暫時的神經(jīng)聯(lián)系。通感則是聯(lián)想的一種特殊形式，它是各種感官互換該官能的感受領(lǐng)域而使五官感覺在感受中互相移位形成的。想象與聯(lián)想心理機(jī)制稍有不同，它不僅能使接受者回憶起過去感知過的事物形象，而且能創(chuàng)造出當(dāng)前和過去從未感知過的事物形象。創(chuàng)造性想象和再造性想象實(shí)際上就是將語言信息轉(zhuǎn)化為形象信息的過程。普通心理學(xué)的一般原理告訴我們，人們的感知痕跡能在刺激物的作用下產(chǎn)生再度興奮，而且還能產(chǎn)生當(dāng)前和過去從未感知過的形象。傳統(tǒng)心理學(xué)將聯(lián)想分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想、對比聯(lián)想，將想象分為創(chuàng)造性想象和再造性想象。這些心理機(jī)制在比喻意象、比擬意象等的創(chuàng)造過程中，有幫助接受者實(shí)現(xiàn)感知與意象重疊融會的作用，它們與情感心理機(jī)制并不矛盾，相反地，為情感機(jī)制的有效發(fā)揮提供了一個良好心理基礎(chǔ)，使接受者在被喚起的重構(gòu)的意象中，融注自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)或情感體驗(yàn)，達(dá)到藝術(shù)語言創(chuàng)造者與接受者在心理上溝通和情感上的共鳴。這些心理機(jī)制同情感共同作用于藝術(shù)語言的創(chuàng)造者，同時也促使語言常法發(fā)生變異，形成從“心”的“活法”。

在科學(xué)語言中，上述心理機(jī)制作為人的心理與情感機(jī)制是不發(fā)生聯(lián)系的。科學(xué)語言的理性邏輯路線決定了它要反映的客觀世界在于判斷和推理，不是表情達(dá)意，它是純理性的或?qū)嵶C的，因此聯(lián)想或想象心理機(jī)制作用的內(nèi)容限制在客觀、理性的范圍內(nèi)，加之科學(xué)思維的表現(xiàn)形式從本質(zhì)上來說是排斥主觀情感的，所以，科學(xué)語言的“定法”將情感機(jī)制排除在外，這樣科學(xué)語言也就無法企及藝術(shù)語言從“活法”而蘊(yùn)藏的豐富情感世界。

綜上所述，藝術(shù)語言的“活法”是創(chuàng)造者心理機(jī)制與情感相融相通的結(jié)果，它實(shí)現(xiàn)了普通心理過程與情感共鳴這一特殊心理過程的統(tǒng)一?？茖W(xué)語言的“定法”始終只能在理性、客觀的范圍內(nèi)，它與情感不接緣。作為語言系統(tǒng)的兩翼，科學(xué)語言的“定法”與藝術(shù)語言的“活法”是客觀存在的事實(shí)，但“定法”非“死法”，“活法”非“亂法”，它們有不同的心理生成機(jī)制和表現(xiàn)特征。

注釋：

①[美]蘇珊·朗格著《情感與形式》，第12頁，中國社會科學(xué)出版社，1986年8月.

②[美]尼爾森·古德曼著《藝術(shù)語言》，第216頁，光明日報出版社，1990年10月.

參考文獻(xiàn)：

①[美]蘇珊·朗格.劉大基、傅志強(qiáng)等譯.情感與形式[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1986.

②駱小所.藝術(shù)語言再探索.[M]昆明:云南人民出版社,2001.

李銀霞，女，湖北黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教師。研究方向：現(xiàn)代漢語應(yīng)用及第二語言習(xí)得。