摘要：通過對唐代金銀器社會角色的探討，分析了金銀器的社會角色及其所包含的文化內(nèi)涵。認(rèn)為以實(shí)物探討當(dāng)時社會的文化思想，是認(rèn)識歷史的一個重要方法。通過這一方法可以找到人與物之間的結(jié)合點(diǎn)。從而更深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識當(dāng)時社會。

關(guān)鍵詞：唐代；金銀器；社會角色；文化詮釋

中圖分類號：K242文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2731(2009)04-0052-07

唐代金銀器不僅制作精美，也是唐文化的象征之一。如何認(rèn)識其社會角色，中外學(xué)者先后進(jìn)行過探討[1][2][3][4][5]。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對金銀器的這一角色從文化角度進(jìn)行詮釋，旨在揭開金銀器所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、出土地域反映的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局

出土唐代金銀器的遺跡性質(zhì)、發(fā)現(xiàn)地區(qū)有明顯特點(diǎn)。據(jù)筆者統(tǒng)計：截至2005年為止，前后發(fā)現(xiàn)共86次，其中窖藏35次，占40.7％；墓葬30次，占34.9％；塔基地宮14次，占16.3％；其他7次，占8.1％[6]。金銀器的發(fā)現(xiàn)還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特征，可以分為五個層次[6]。僅以發(fā)現(xiàn)次數(shù)而言，都城長安地區(qū)58次，占67.4％，屬于第一層次。由于長安生活著人數(shù)眾多的皇室貴族、官僚和富商，這一區(qū)域也自然成為財富聚集中心，出土金銀器的遺跡性質(zhì)包括以上三類，并以窖藏為主，而且數(shù)量往往較多。第二層次是東都洛陽，發(fā)現(xiàn)次數(shù)和遺跡性質(zhì)、數(shù)量較長安地區(qū)次一等，主要出土于中下級官吏的墓葬，窖藏數(shù)量偏少。第三層次則是“絲綢之路”沿線。這里往往是商旅的必經(jīng)之地，多數(shù)是由于商人突然死亡而隨葬，或緊急情況下埋入地下。第四層次是“安史之亂”以后南移的經(jīng)濟(jì)中心，主要集中在長江中下游流域。最典型的發(fā)現(xiàn)莫過于江蘇丹徒丁卯橋窖藏出土的上千件金銀器[7]。第五層次則是以上地區(qū)之外的周邊地區(qū)，僅有少量發(fā)現(xiàn)。金銀器發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)所表現(xiàn)出的地域特征，與當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局相一致，基本代表了五個政治、經(jīng)濟(jì)、文化圈。從它們的影響力來看，由都城漸次向周邊地區(qū)輻射，而財富的集中方向則自地方流向都城。

二、“絲綢之路”的貿(mào)易品，文化交流的使者

日本學(xué)者江上波夫?qū)|西方之間交流的物品分為8類[8]，其中包括金銀器，說明其在“絲綢之路”貿(mào)易中的重要性?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明：西方金銀器至遲在漢代已經(jīng)開始輸入中國，而且出土數(shù)量隨著時代推移不斷增多，與“絲綢之路”發(fā)生、發(fā)展、繁榮的歷史相一致。唐以前的外來金銀器見于廣州南越王墓[9]、山東臨淄西漢齊王墓陪葬坑[10]、寧夏固原北周李賢墓[11]、大同北魏封和突墓[12]、大同南郊北魏墓[13]以及大同[14]、甘肅靖遠(yuǎn)[15]、廣東遂溪[16]的窖藏，由于這些發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)均是“絲綢之路”沿線的重鎮(zhèn)，其中絕大多數(shù)當(dāng)是沿“絲綢之路”輸入的。唐代不少的外來金銀器近年也被齊東方[17]等學(xué)者分辨出來，其主要來源地為波斯、粟特等。它們的輸入與西方使用金銀器的習(xí)俗以及商隊的長途跋涉有關(guān)。商人們不僅以之作為跋涉途中的日用品，也可在窘迫之時作為貨幣使用，所以隨著商隊不斷輸入中國，又由于易于保存，也成為東西方文化交流的典型代表。

金銀器作為外來文化的一個重要載體，對唐文化的發(fā)展起了促進(jìn)作用。唐代許多造型優(yōu)美新穎的器物都受到西方金銀器影響，在陶瓷器特別是三彩器中枚不勝舉，典型代表有鳳首壺、高足杯、曲瓣形長杯等，它們的造型或多或少地包含有外來金銀器因素。盡管造型上與外來器物相似，但又不完全一致，反映了唐文化在吸收外來文化時有一定的選擇性，即適合于我者取之，不適合者去之，并將適合的因素與傳統(tǒng)器型相融合產(chǎn)生出新造型，這些新器型反過來又為外國人所喜歡，并且形成一個有趣的文化現(xiàn)象，唐人認(rèn)為它們有胡風(fēng)，而域外之人則認(rèn)為它們有唐風(fēng)。這一現(xiàn)象不僅是唐尚新樣的典型標(biāo)志之一，也是唐文化能夠繁榮發(fā)展的一個重要原因。影響唐代工匠創(chuàng)造動力的因素很多，但西方金銀器的輸入功不可沒，可以說是文化交流的使者。

三、對外交往的互贈禮品，弘揚(yáng)儒家治國理念的教化之物

唐代對外交往中互贈禮品是常有的事情，金銀器則在其中充當(dāng)了重要角色，多被記載為“貢獻(xiàn)”，也是唐王朝朝貢體制的一個反映。例如，高宗時，“龜茲王白素稽獻(xiàn)銀頗羅”[18]。頗羅即八曲、十二曲、四曲等金銀長杯[19]。頻繁向唐王朝上貢金銀器以表示與唐王朝關(guān)系密切者是吐蕃。如貞觀二十年，吐蓍“作金鵝奉獻(xiàn)，其鵝黃金鑄成，高七尺，中可實(shí)酒三斛?！盵20]顯慶二年，“吐蕃贊普遣使獻(xiàn)金城，城上有獅子、象、髓馬、原羝等，并有人騎。并獻(xiàn)金甕、金頗羅等?！盵20]開元十七年，吐蕃贊普向唐朝請和，以“金胡瓶一、金盤一、金碗一、瑪瑙杯、零羊衫段一，謹(jǐn)充微國之禮?！苯鸪枪饔帧皠e進(jìn)金鴨、盤、盞、雜器物禮品?！碧菩诘幕刭浂Y品中有紫袍金帶、銀盤、胡瓶[18]。開元二十四年，“吐蕃遣使貢方物金銀器玩數(shù)百事，皆形制奇以異。帝令列于提象門外，以示百僚?！盵18]貞元十二年，吐蕃遣使獻(xiàn)銀器、玉帶等[20]；長慶四年，吐蕃“獻(xiàn)鑄成銀犀牛羊麂各一”[18]；太和元年，“吐蕃使論壯大熱進(jìn)國信、金銀器、玉腰帶及馬等?！盵20]

唐王朝在接受貢獻(xiàn)的同時，還對各國來使賞賜金銀器。例如，回紇因在平定“安史之亂”中有功，肅宗于至德二載十一月賜回紇葉護(hù)及其酋長“錦繡繒彩金銀器皿”[20]。“(元和十一年)二月癸卯，賜回鶻、渤海使錦彩、銀器有差?！盵20]“(元和十五年)二月癸卯朔，對歸國回鶻合達(dá)干等于麟德殿，兼許和親。賜錦彩、銀器有差?！盵20]

以金帶、銀帶等賞賜給周邊國家或民族首領(lǐng)、使節(jié)，是唐王朝與周邊國家、民族交往時的重要禮儀活動。筆者據(jù)《冊府元龜·外臣·褒義》統(tǒng)計：對外賞賜“金帶”、“金鈿帶”、“銀帶”等有記載的多達(dá)33次，其中尤以“金帶”為多[6]。這可能與唐人的世界觀有關(guān)，即認(rèn)為唐王朝是世界文明中心，周圍都是蠻夷，而文明與蠻夷的重要分野之一就是服飾，文獻(xiàn)中也常用“左衽”與“右衽”區(qū)分夷夏，而腰帶又是服飾的組成部分與代表之物，以之賞賜不僅有教化夷狄和弘揚(yáng)儒家治國理念的文化含義，也是儒家治國理念即“修文德以來之”的具體體現(xiàn)，類似例子如唐高祖獻(xiàn)陵前石犀牛踏板上刻有“高祖懷遠(yuǎn)之德”[21]。

四、宗教信仰的道具，除罪消災(zāi)、讖緯等的用品

金銀是佛教所謂的七寶之一。以七寶供養(yǎng)佛、裝飾佛像與佛塔，可以帶來各種功德，“七寶”概念刺激并加速了佛教供養(yǎng)品等的金銀化。發(fā)掘出土的大量鎏金銅佛像、貼金石造佛像等就是例證。到了唐代，在佛教活動特別是在舍利瘞埋中以金銀器作為供養(yǎng)品、舍利容器達(dá)到了高潮。例如，唐代皇室多次供養(yǎng)法門寺佛指舍利，尤以咸通年間為最，供養(yǎng)品中包括皇帝等人施舍的金銀器達(dá)124件之多，有圓形盒、方形函、棺槨等。[22]

金銀舍利容器至遲出現(xiàn)在東晉，如釋慧達(dá)出家之前曾于晉寧康中挖掘長干寺塔基，得“一鐵函，函中又有銀函，銀函里金函，金函里有三舍利”[23]。此后金銀舍利容器大量發(fā)現(xiàn)，并直接影響了唐代。如河北定縣的北魏金寶瓶[24]、河北正定的隋銀舍利瓶[25]等。發(fā)現(xiàn)的唐代金銀舍利容器更多，如甘肅涇川的金棺銀槨[26]、江蘇鎮(zhèn)江的金棺銀槨[27]、江蘇句容的銀槨[28]、山西長治的金棺[29]、河北正定的金函[30]、陜西臨潼的金棺銀槨[31]、扶風(fēng)法門寺的金銀棺和金銀寶函、金塔[22]等等，不一而足。

唐代高僧葬具也有使用金銀器者。玄奘去世后，“都內(nèi)僧尼及諸士庶共造殯送之儀，素蓋、幡幢、泥洹、帳輦、金棺、銀槨、婆羅樹等五百余事”[32]。洛陽神會和尚塔基地宮出土1件橢圓形銀盒，盒內(nèi)有絲織物[33]，筆者推測是安置神會舍利的葬具。

金銀器還與除罪消災(zāi)、讖緯等密切相關(guān)。在河南登封嵩山發(fā)現(xiàn)了武則天除罪金簡，金簡以黃金制作而成，正面所鏨刻“大周國主武則天，好樂真道，長生神仙，謹(jǐn)中岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武墨之罪名。太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏。”[34]近來，有學(xué)者認(rèn)為武則天除罪金簡與道教的投龍金簡關(guān)系密切[35]。金銀器在驗證讖兆中也是重要道具。

五、重要的賞賜品、賀禮。勵精圖治決心的表示物，拉攏陷害的手段

日本學(xué)者加藤繁對金銀本身具備的賞賜等角色進(jìn)行過探討[1]，但未涉及金銀器。據(jù)記載：唐代皇帝對大臣賞賜金銀器的名目達(dá)到了驚人的程度，節(jié)日賞賜尚有一定儀式和規(guī)定，據(jù)《唐六典》卷12云：“內(nèi)府令，掌中宮藏寶貨給納名數(shù)，丞為之貳。凡朝會，五品已上賜絹及雜彩、金銀器于殿廷者，并供之?！盵36]其他賞賜則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的任意性，而且隨著時間的推移愈演愈烈。歸納起來有以下幾種情況，因篇幅所限例證時僅舉一、二例。

1節(jié)日賞賜唐代皇帝在端午、臘日等節(jié)日對大臣賞賜金銀器等，被賞賜者則以感謝狀或感謝表答謝。從表中所列答謝狀或答謝表可以看出，金銀器作為節(jié)日賞賜大臣的物品，不僅密切了君臣關(guān)系，而且充當(dāng)了節(jié)日文化的使者。

2戰(zhàn)功卓著秦叔寶征戰(zhàn)美良川，“破尉遲敬德，功居最多，高祖遣使賜以金瓶?！盵18]

3舉薦得人唐太宗想要王羲之的《蘭亭序》，想盡各種辦法而不得。后通過房玄齡舉薦之人，使太宗如了愿。太宗“以玄齡舉得其人，……賜銀瓶一、金縷瓶一、瑪瑙碗一，并實(shí)以珠?！盵39](蛐)

4善于為文、書法優(yōu)美“(上官)婉兒常代帝及后、長寧安樂二主，眾篇并作，而采麗益新。又差第群臣所賦，賜金爵。”[刪(嗍書法家柳公權(quán)，“大中初，轉(zhuǎn)少師，中謝，宣宗召升殿，御前書三紙，軍容使西門季玄捧硯，樞密使崔巨源過筆。一紙真書10字，曰衛(wèi)夫人傳筆法于王右軍；一紙行書11字，日永禪師真草《千字文》得家法；一紙草書8字，日謂語鑄者焉哉乎也。賜錦彩、瓶盤等銀器，仍令自書謝狀，勿拘真行，帝尤奇惜之?！盵18]

5恢復(fù)帝位有功楊執(zhí)一因幫助唐中宗復(fù)位有功，“以佐命匡復(fù)勛，加云麾將軍，遷右鷹衛(wèi)將軍，封弘農(nóng)縣公，食邑一千戶，實(shí)賦四百，賜絹二千匹。雜采五百段，金銀器物十事?！盵41]對誅殺太平公主有功者，“玄宗燕于內(nèi)殿。賜功臣金銀器皿各一床。”[18]

6臣下生日在天寶十載正月一日安祿山生日當(dāng)天，唐玄宗賞賜安祿山大量禮品以示慶賀，其中有金花大銀盆二，金花銀雙絲平二，金鍍銀蓋碗二，金魚袋一。楊貴妃賞賜金鍍銀盒子二，銀沙羅一，銀鑷碗一。此后，又賜陸海諸物，并皆盛以金銀器[42]。

7上裹諫富、獻(xiàn)書唐初，任涼州都督的李大亮因上表諫言，頗得太宗賞識，唐太宗“賜卿胡瓶一枚”，并說“雖無千鎰之重，是朕自用之物”[18]。韋處厚、路隨因獻(xiàn)所撰《六經(jīng)法言》20卷，穆宗賜銀器二百事等[18]。

8與皇帝游樂時的即興賞賜這種賞賜隨意性很大，如李嗣業(yè)為唐玄宗跳了一曲醉舞，“賜金皿五十物”，作為其解酒錢[40]?！巴踉粗?，文宗時為翰林承旨學(xué)士。暇日與諸昆季蹴鞠于太平里第，逑子擊起，誤中源中之額，薄有所損，俄有急詔，比至，上訝之，源中具以上聞。上日：‘卿大雍睦!遂賜酒兩盤，每盤貯酒十金碗，每碗容一升許，宣令并賜碗子。”[43]

9寵臣的賀禮唐懿宗寵臣李可及家在舉行婚禮時，“上(唐懿宗)日：‘即令送酒面及米，以助汝(李可及)嘉禮?？杉皻w至舍，俄一中貴人監(jiān)二銀植，各高二尺余，宣賜可及。始以為酒，及啟，皆實(shí)以金寶?！盵44]

10醫(yī)術(shù)高明馬及是唐末殿中省御上醫(yī)，“公(馬及)能愈瘡疣，但神膏異，海內(nèi)無倫比耳。宮中每有嬰疾者，公一施其藝，無不明效，雖扁鵲、蒼公孰之與對。前后恩賜黃金、韉馬、犀帶、玉帶、錦繪、銀器、錢、絹等，不知紀(jì)極，難以勝數(shù)?！盵45]

出于某種政治需要，皇帝有時也以禁斷使用金銀器為手段來標(biāo)榜自身勵精圖治的決心[2]。典型例子如唐玄宗開元二年七月頒布的《禁珠玉錦繡敕》云：“朕欲捐金抵玉，正本澄源。所有服御金銀器物，今付有司，令鑄為鋌，仍別貯掌，以供軍國。”[46]

金銀器的文化角色不只有美好的一面，在拉攏行賄、納官邀寵時也充當(dāng)媒介，甚至連皇帝也不能免俗。玄武門之變前，太子和秦王兩派勾心斗角，太子建成送給秦王世民心腹尉遲敬德“金皿一車”[40]，企圖拉攏他為自己效勞，但沒有達(dá)到目的。永徽六年，高宗為了立武則天為皇后，密遣使賜長孫無忌“金銀寶器各一車，綾錦十車，以悅其意?！盵18]高宗的目的就是以賞賜金銀器為手段取得長孫無忌的支持。

以金銀器作為陷害手段，最典型者莫過于竇參被陷害之事。德宗時，陸贄為了陷害竇參，將皇帝賞賜竇參的金銀器上的字跡刮去，刻上藩鎮(zhèn)官員姓名，誣陷他勾結(jié)藩鎮(zhèn)貪污進(jìn)奉的金銀器。竇參死后，其寵妾上清沒入掖廷，借見到皇帝之機(jī)，揭穿了陸贄的陰謀，洗清了竇參的冤罪[39]。

六、身份等級的標(biāo)志，奢侈與厚葬的象征

考古發(fā)掘證明：商代已開始使用以金銀裝飾的物品，春秋戰(zhàn)國則出現(xiàn)金銀容器，秦漢金銀器的數(shù)量猛增，但商周至秦漢時期，身份等級的標(biāo)志是青銅器禮器，金銀器還不具備這一殊榮。青銅禮器消失之后，身份等級的標(biāo)志表現(xiàn)出多樣化特征，金銀器的地位逐漸在日常生活中凸顯出來，這在魏晉南北朝已經(jīng)開始顯現(xiàn)，到了唐代則明確規(guī)定：“一品以下食器，不得用純金純玉?！盵47]這一規(guī)定顯然將金銀器提高到身份等級標(biāo)志的地位。

中國古代盡管有使用金銀器的傳統(tǒng)，但魏晉以來，隨著錘揲工藝的傳人，對金銀器加工工藝起到了革命性影響，改變了以往以鑄造為主的狀況，提高了產(chǎn)量，從而使金銀器廣泛使用成為可能。西方使用金銀器習(xí)俗的影響也不可忽視，如北周安伽[48]、史君[49]墓出土石槨上雕刻的器物往往被貼上金箔或

涂成金黃色，以示其質(zhì)地是金銀器，其中不僅包括酒器，也有宗教用具。圖像資料形象地反映了金銀器在西方社會生活中的狀況，對當(dāng)時社會應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生了一定影響。到了唐代，金銀器已成為皇室貴族的日常生活用品。如“安祿山以金銀為蒡筐笊籬等”[18]；咸通九年同昌公主出嫁，“以金銀為井欄藥臼食柜水槽鐺釜盆甕之屬，縷金為笊箕筐?！盵39]王建則以“一樣金盤五千面”形容宮廷使用金銀器的狀況[50]。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，唐代金銀器可分為四類：(1)餐飲具：碗、杯、匿、鐺、盤、茶托、甕、壺、箸、勺、茶具(茶碾、茶羅、茶籠)等；(2)裝飾品：釵、笄、簪、臂釧、戒指、帶具等；(3)佛教用具：棺槨、函、錫杖、香爐、香寶子、閼伽瓶、如意、蓮花等；(4)雜類：酒令旗、唾壺、香囊、盒等[51]”。表明金銀器已涉及社會生活的各個方面，這是在前代的基礎(chǔ)上，并受西方習(xí)俗、工藝影響的必然結(jié)果。

與此同時，金銀器還是貴族和上層社會作為炫耀的手段，并成為奢侈生活的象征。最典型的例子莫過于中晚唐時期的段文昌和張元昌。德宗時的段文昌出身貧寒，但“文昌既貴，以金蓮花盆盛水濯足，徐相商以書規(guī)之。文昌曰：‘人生幾何，要酬平生不足也!”[52]；文宗即位后提倡節(jié)儉，“左衛(wèi)副使張元昌便用金唾壺”，炫耀自己的奢侈而被殺[18]。

以金銀器作為隨葬品早在春秋戰(zhàn)國已經(jīng)開始，并一直延續(xù)不斷。如鳳翔上郭店村春秋墓[53]、曾侯乙墓[54]、臨淄商王村l號戰(zhàn)國墓[55]、青州戰(zhàn)國墓[56]、徐州獅子山西漢楚王陵[57]、臨淄西漢齊王墓陪葬坑[10]、滿城漢墓[58]、江蘇漣水三里墩漢墓[59]、江蘇邗江二號漢墓[60]、河北定縣東漢43號墓[61]、安徽毫縣東漢晚期曹操宗族墓[62]、湖北鄂城西山吳墓[63]、南京富貴山東晉墓[64]、河北贊皇東魏李希宗墓[66]、成陽北周若干云墓[67]、西安隋李靜訓(xùn)墓[63]等都出土有金銀器。唐墓中隨葬金銀器顯然是上述習(xí)慣的繼承和發(fā)展。如前所述，唐墓中發(fā)現(xiàn)金銀器的次數(shù)約占唐代金銀器發(fā)現(xiàn)次數(shù)的34.9％，而且數(shù)量不少，如西安唐韋氏家族的韋美美墓出土15件之多[68]。而且墓主人往往都是皇室貴族，僅有極個別的中下級官吏，金銀器及其飾物已成為當(dāng)時厚葬的標(biāo)志之一。唐玄宗開元二年下詔禁止厚葬，就將“金銀為飾”作為隨葬品列為其中[18]。

隨葬金銀器，一方面顯示墓主人的身份，另一方面還有辟邪含義。如河南靈寶發(fā)現(xiàn)的一座東漢晚期墓出土鎮(zhèn)墓瓶上朱書“謹(jǐn)以鉛人金玉，為死者解適、生人除罪過?！盵69]可見，漢代隨葬金玉不僅能替死者贖罪，還能為活人消除罪過，這一思想對后世當(dāng)有一定影響。據(jù)《大漢原陵秘葬經(jīng)》記載：“墓內(nèi)安金石者，子孫無風(fēng)疾之患。[70]馴所謂“金”指各類金屬器具，金銀器自然也應(yīng)包括在內(nèi)。為了子孫無風(fēng)疾之息，也成為以金銀器隨葬的重要原因之一。也有相反的說法，即墓葬之中“不置黃金，以其久而為怪”[71]”，但隨葬金銀器的唐墓近年不斷被發(fā)現(xiàn)，似乎還不能證明這一說法的真實(shí)性。

七、進(jìn)奉之物，百姓血汗

關(guān)于唐代進(jìn)奉金銀器，盧兆蔭[3]、韓保全[4]等學(xué)者有深入研究。從其進(jìn)奉歷史來看，高宗時期已經(jīng)露頭，但當(dāng)時國家管理比較嚴(yán)格，加上耿直官員較多，尚沒有達(dá)到泛濫程度[5]。實(shí)物和文獻(xiàn)表明，進(jìn)奉泛濫始于天寶時期[4]，但當(dāng)時所進(jìn)奉者以各類金銀鋌為主，器物尚少。如洛陽城遺址發(fā)現(xiàn)的楊國忠進(jìn)奉銀鋌[72]等。

“安史之亂”以后，唐王朝逐漸走向衰落，為了平息叛亂，需要支付龐大的軍費(fèi)開支，加上統(tǒng)治者的貪欲和享受欲，一并刺激了進(jìn)奉風(fēng)氣的蔓延?！芭d元克復(fù)京師后，府藏盡虛，諸道初有進(jìn)奉，以資經(jīng)費(fèi)，復(fù)時有宣索。其后諸賊既平，朝廷無事，常賦之外，進(jìn)奉不息。韋皋劍南有日進(jìn)，李兼江西有月進(jìn)。杜亞揚(yáng)州、劉贊宣州、王緯李鑄浙西，皆競為進(jìn)奉，以固恩澤。貢入之奏，皆白臣于正稅外方圓，亦日‘羨余?！盵18]唐代進(jìn)奉名目極其繁多，如“代宗之世。每元日、冬至、端午、生日，州府于常賦之外竟為貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)多者則悅之。武將、奸吏，緣此侵漁下民?！焙∽⒃疲骸白源谄谖宕炼宋缃嫡Q。府州皆有貢獻(xiàn)，謂之四節(jié)進(jìn)奉?！盵73]陜西藍(lán)田出土的崔焯“賀冬(至)”銀鋌[72]、法門寺塔基地宮出土的鏨刻有延(誕)慶節(jié)進(jìn)奉字樣的銀盒[22]等就是證明。

唐代進(jìn)奉尤以德宗時期突出，一方面為平息各地叛亂需要費(fèi)用，接受各類名目的進(jìn)奉勢在必然。不僅如此，唐德宗竟然還強(qiáng)奪京城商人以聚斂費(fèi)用。據(jù)記載：“太常博士韋都賓、陳京以軍興庸調(diào)不給，請借京城富商錢，大率每商留萬貫，余并人官，不一二十大商，則國用足矣。判度支杜佑日：‘今諸道用兵，月費(fèi)度支錢一百余萬貫，若獲五百萬貫，才可支給數(shù)月。甲子，詔京兆尹、長安萬年令大索京畿富商，刑法嚴(yán)峻，長安令薛蘋荷校乘車，于坊市搜索，人不勝其鞭笞，乃至自縊。京師囂然，如被盜賊?！盵18]既然可以強(qiáng)奪京城富商錢財。那么，接受名目繁多、數(shù)量巨大的各種進(jìn)奉也屬自然之事。

為了獲取進(jìn)奉之物，各地官吏無所不用其極。據(jù)記載：“節(jié)度使或托盲密旨，乘此盜貿(mào)官物。諸道有謫罰官吏入其財者，刻祿廩，通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之。節(jié)度觀察交代，或先期稅入以為進(jìn)奉。然十獻(xiàn)其二三耳，其余沒人，不可勝計。此節(jié)度使進(jìn)奉也。其后裴肅為常州刺史，乃鬻貨薪炭案牘，百賈之上，皆規(guī)利焉。歲余又進(jìn)奉。無幾，遷浙東觀察使。天下刺史進(jìn)奉，自肅始也。劉贊死于宣州，嚴(yán)綬為判官，傾軍府資用進(jìn)奉。無幾，拜刑部員外郎。天下判官進(jìn)奉，自綬始也。習(xí)以為常。流宕忘返?！盵18]白居易在《重賦》一詩中辛辣地諷刺到：“號為‘羨余物，隨月獻(xiàn)至尊。奪我身上暖，買爾眼前恩。進(jìn)入瓊林庫，歲久化為塵。”[50]有些進(jìn)奉之物甚至是以血腥手段掠奪而來。如田神功“至揚(yáng)州，大掠百姓商人資產(chǎn)，郡內(nèi)比屋發(fā)掘略遍，商胡波斯被殺者數(shù)千人?！髿v三年三月，朝京師，獻(xiàn)馬十匹，金銀器五十件、繒彩一萬匹?！盵18]具有諷刺意味的是，田神功將掠奪之物進(jìn)奉之后，反而加官晉爵，并獲得“忠樸干勇”之美譽(yù)。

實(shí)際上，官吏們以進(jìn)奉名目搜刮之物，留為己有者多，進(jìn)奉者少。據(jù)記載：“藩鎮(zhèn)多以進(jìn)奉市恩，皆云‘稅外方圓，亦云‘用度羨余，其實(shí)或剖留常賦，或增斂百姓，或減刻利祿，或販鬻蔬果，往往私自入，。所進(jìn)才什一二?！盵73]

皇帝在接受進(jìn)奉的同時，還進(jìn)行宣索，即要求地方官吏進(jìn)奉。例如，唐敬宗初即位就向江南西道宣索金銀器，“李德裕上奏說：“去二月中奉宣令進(jìn)盞子，計用銀九千四百余兩。其時貯備，都無二三百兩……昨又奉宣旨，令進(jìn)妝具二十件，用銀一萬三千兩、金一百三十兩……今差人于淮南收買，旋到旋造?！盵18]

地方官吏進(jìn)奉的主要目的是取悅皇帝，從而加官晉爵。為此，進(jìn)奉者還在金銀器上刻上自己的名

字，已發(fā)現(xiàn)鏨刻裴肅、李勉等人姓名的金銀器[3]。因進(jìn)奉金銀器而獲得加官晉爵的事例也很多。如王播自淮南還，獻(xiàn)“大小銀碗三千四百枚，綾絹二十萬匹”，遂再拜相，“領(lǐng)使如故”[18]。江西都團(tuán)練使齊映，“常以頃為相輔，無大過而罷，冀其復(fù)入用，乃揞斂貢奉，及大為金銀器以希旨。先是，銀瓶高者五尺余，李兼為江西觀察使，乃進(jìn)六尺者。至是，因帝誕日端午，映為瓶高八尺者以獻(xiàn)。”[18]齊映為了恢復(fù)相位，在金銀器大小上處心積慮，可見金銀器在唐代政治生活中的重要地位。

八、結(jié)語

從以上論述可看出，金銀器在中國歷史上不僅僅是一類用品，它曾經(jīng)扮演過多種文化角色，在唐代社會生活中進(jìn)一步擴(kuò)展到各個領(lǐng)域，并折射出唐代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各層面的問題。通過對唐代金銀器社會角色的剖析，其豐富的文化內(nèi)涵展現(xiàn)在人們面前。不僅金銀器本身，而且其出土地域也能夠反映當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局，在欣賞其金碧輝煌形制的同時，也找到了加深了解當(dāng)時社會的鑰匙。

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