亓娟莉

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摘要：《樂府雜錄》是研究唐代樂舞及樂制的重要文獻(xiàn)，運(yùn)用文獻(xiàn)分析方法，參用《樂書》等史料，對前人研究中存疑及待考的兩段文字加以考辨，認(rèn)為《驅(qū)儺》條下“御樓”一段文字當(dāng)屬錯簡文字，其正確位置應(yīng)在《鼓吹部》；被前?？闭邉h減而附于書末的“樂具庫”一句當(dāng)是《熊羆部》正文首句。

關(guān)鍵詞：《樂府雜錄》；金雞竿；熊羆部；樂具庫

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2731(2009)04-0027-04

《樂府雜錄》一卷，唐段安節(jié)撰，《崇文總目》、《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》等皆有載。其內(nèi)容大致如《郡齋讀書志》所言“記唐開國以來雅、鄭之樂并其始”(《文獻(xiàn)通考》卷一百八十六“始”后有“末”字)。此書傳本較多，文字亦互有出入，清道光間錢熙祚曾對其詳加校勘，對原書頗有補(bǔ)正，并收入《守山閣叢書》，是為今中華書局、上海古籍出版社等所出通行本之底本。正如錢氏在該書跋文中所言：“茲訂正其可知者，而姑闕所疑焉?！苯駛鞅局腥杂性S多錯謬之處，但因“唐時樂制絕無傳者，存此尚足略見一斑?！币蚨允茄芯刻拼绕涫侵型硖茦分浦匾Y料。任半塘先生在《唐戲弄》中云：“此書今日之傳本，(指《守山閣叢書》，錢熙祚校訂本)雖業(yè)經(jīng)校訂整理，仍然支離破碎，終非段氏原著之原貌，未足盡據(jù)。顧舍此已無可用之材，或更善之本，無可如何，惟有暫從此錄……”并言“此書傳本乃一堆殘文錯簡，本無從追討其原有之章次?！盵3]

筆者不揣淺陋，以今通行本上海古籍出版社1988年所出《樂府雜錄》(據(jù)《守山閣叢書》本標(biāo)點(diǎn)印行)為底本(文中簡稱今本)，以自己研讀《樂府雜錄》一書的心得撰成此文，希望能對該書研究有些許補(bǔ)益，亦希望以此求教于方家。

一、“御樓”一段當(dāng)在《鼓吹部》

今傳本《驅(qū)儺》條正文末有一段話云：

御樓時于金雞竿下打赦鼓一面。鉦一面。以五十人唱色十下，鼓一下，鉦以千下。[4]其下錢熙祚曰：“案‘御樓下疑錯簡?！钡X氏并未注明疑其錯簡的原由，亦未進(jìn)一步指出“御樓”一段當(dāng)置全書何處方是正確。

要確定“御樓”一段是否錯簡，首先必須清楚其所述何事、與《驅(qū)儺》是否有關(guān)聯(lián)。

“御樓”句中提到“金雞竿”，金雞竿是北朝以來朝廷頒布赦令時特設(shè)之物。《大唐六典·尚書刑部》有：“凡國有赦宥之事，先集囚徒于闕下，命衛(wèi)尉樹金雞，待宣制訖乃釋之”[5]?！斗馐下勔娪洝肪硭摹敖痣u”條稱：“國有大赦，則命衛(wèi)尉樹金雞于闕下，武庫令掌其事。雞以黃金為首，建之于高檀之上，宣赦畢則除之。凡建金雞，則先置鼓于宮城門之左，視大理及府縣徒囚至，則槌其鼓。按，金雞魏、晉以前無聞焉。或云‘始自后魏，亦云：‘起自呂光”。[6]史中還記錄了一次大赦時金雞竿折斷之事。《新唐書。五行志》：“中宗即位，金雞竿折。樹雞竿所以肆赦，始發(fā)大號而雞竿折，不祥。”[7]以上資料皆汪明：金雞竿是唐代發(fā)布赦令時必設(shè)之物。不僅如此，唐史中還有許多關(guān)于皇帝“御樓”宣赦的記載，以兩唐書對中晚唐時期的記載為例，據(jù)筆者統(tǒng)計，肅宗曾四次親至丹風(fēng)門(明風(fēng)門)御樓宣赦，其后之十余位皇帝除末帝唐哀帝外，均有曾御承天門或丹風(fēng)門宣赦的記錄，合計達(dá)30多次。唐詩人元稹有《永貞二年正月二日上御丹鳳樓赦天下予與李公垂、庾順之閑行曲江不及盛觀》(《全唐詩》卷412)一首，楊巨源有《元日含元殿下立仗丹風(fēng)樓門下宣赦相公稱賀二首》(《全唐詩》卷333)，皆是詩歌對唐帝御樓宣赦史實(shí)的反映?！短脐I史》卷下有“御樓前一日雨”一條，記錄了唐懿宗咸通間一次御樓宣赦的情形，其中云：“詰旦，上御樓宣赦，百官畢集，樂懸具舉，兵仗羅列，見雞免囚?！盵8]仔細(xì)查辨不難發(fā)現(xiàn)，此段與上引“御樓”一段所述內(nèi)容極為相近，可謂有殊途同歸之趣。

從以上分析可以看出，唐制赦日必設(shè)金雞竿，且皇帝有時還會“御樓”宣赦，因此可以斷定上述“御樓”一段是對唐宣赦儀式的記載。

頒赦作為皇朝恩典的一種體現(xiàn)，其本身也是一種禮制?！锻ǖ洹范Y部“嘉禮”九“宣赦書”條稱：“其日質(zhì)明，本司承詔宣告，內(nèi)外隨職供辦。守宮設(shè)文武群官次于朝堂，如常儀。群官依時刻皆集朝堂，俱就次，各服其服?！滩渴汤蓭浧鋵俟?，陳金雞于西朝堂之東，南向。置鼓仗于金雞之南。遂擊鼓，每擊投一過。刑部侍郎錄京師現(xiàn)囚，集于群官之南……中書令取詔書……通事舍人引群官還次?！盵9]可見宣赦儀式是一種有百官參與的朝廷禮儀，中書令、刑部侍郎等各司其職，禮規(guī)嚴(yán)明，儀式隆重，同時這一禮儀過程還伴隨一定的樂事活動。《新唐書·百官志》：“赦日，樹金雞于仗南，竿長七丈，有雞高四尺，黃金飾首，銜絳幡長七尺，承以彩盤，維以絳繩，將作監(jiān)供焉。擊擱鼓千聲，集百官、父老、囚徒。坊小兒得雞首者官以錢購，或取絳幡而已?！盵7]坊小兒爭奪金雞的競技等樂事活動可以為宣赦這一嘉禮儀式增加不少喜慶色彩，這與“御樓”一段中鼓、鉦等的樂事活動亦相吻合。

“御樓”一段話在今本《驅(qū)儺》條下，驅(qū)儺是一種傳統(tǒng)驅(qū)邪除疫的儀式，與古代巫、筮等關(guān)系密切，歷史極為久遠(yuǎn)?！吨芏Y·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，率百隸而時難(儺)，以索室歐(驅(qū))疫。”[10]古代民間及宮廷皆有驅(qū)儺活動，宮廷驅(qū)儺一般在歲末，由太常寺主持進(jìn)行?！洞筇屏洹ぬＫ隆分疤肥稹睏l有：“凡歲季冬之晦，帥倔子入于宮中，堂贈大儺?！薄俺褚灾饜汗怼！盵5]驅(qū)儺又可稱儺禮，類屬五禮中之軍禮，《通典》卷七十八“軍禮”三有“時儺”條。‘新唐書·禮樂志》卷十六“軍禮”則記載了皇帝親征、狩田及宮中大儺等禮儀。從正文內(nèi)容看，本條子《驅(qū)儺》題下，記述了方相氏、倔子等假面化妝驅(qū)儺的情況，比較完整地記錄了唐代宮廷儺禮的組成、人數(shù)、裝扮及進(jìn)行過程，可謂文題一致。而末尾“御樓”一段，屬皇帝御樓宣赦事，與題目及上文驅(qū)儺儀式過程等皆絲毫無涉。

要之，驅(qū)儺和“御樓”一段話，無論從禮儀類別、規(guī)格、參加對象、舉行時間、地點(diǎn)、以及功用、過程等等皆迥然相異，不當(dāng)在《驅(qū)儺》題下忽述宣赦之嘉儀，故“御樓”一段為錯簡文字無疑。清錢熙祚在?？焙笏鶎懓衔闹蟹Q“舊本訛脫甚多”，而存在的主要謬誤之一便是“他條誤入此條者”，“御樓”一段可謂正此類者。

那么“御樓”一段應(yīng)置于全書何處方是正確呢?總觀全書，《驅(qū)儺》條之前為《鼓吹部》，述唐天子鹵簿鼓吹之禮儀制度等，與皇帝御樓宣赦有一定關(guān)系。其云：“即有鹵簿、鉦、鼓及角……天子鹵簿用大全仗，鼓一百二十面，金鉦七十面。郊天謁廟吉禮，即衣云花黃衣，鼓四，鉦二。下山陵兇禮……”[4]唐代鼓吹有殿廷鼓吹和鹵簿鼓吹之別，殿庭鼓吹主要用于朝會宴享，鹵簿鼓吹主要用于車駕儀仗，此部分所述主要為鹵簿鼓吹禮制。蔡邕<獨(dú)斷》卷下云：“天子出，車駕次第謂之鹵簿?！盵11]《新唐書·儀衛(wèi)

志》：“其人君舉動必以扇，出入則撞鐘，庭設(shè)樂宮，道路有鹵簿、鼓吹?！盵7]事實(shí)上自秦漢后，不僅天子，后、妃、太子、公主、王公大臣等皆有鹵簿儀仗，然各有定制，其中又以天子大駕鹵簿最為隆盛，并且鹵簿儀仗也是嘉禮之一?！锻ǖ洹肪砹Y部“嘉禮”中就載有“鹵簿”條。筆者以為“御樓”一段話當(dāng)在《鼓吹部》“郊天謁廟吉禮”一段話之后，“下山陵兇禮”五字之前?！稑犯s錄》所載史實(shí)大致相當(dāng)于玄宗至唐末一段時期，將“御樓”一段話放在“郊天謁廟吉禮”一段話之后，可以在這一時期的歷史文獻(xiàn)中得到充分證明。

大赦作為皇權(quán)和恩典的一種體現(xiàn)，一般不單獨(dú)頒行，多在即位、改元、立太子以及郊天謁廟等嘉禮或吉禮之后。而唐代自玄宗始逐漸形成了一種較為固定的郊天謁廟之后大赦的模式，此后歷代唐帝基本遵循這一模式進(jìn)行。以《新唐書>所載為例：

玄宗天寶“十載正月壬辰，朝獻(xiàn)于太清宮。癸巳，朝享于太廟。甲午，有事于南郊，大赦?！盵7]

肅宗乾元元年“四月辛亥，榭神主于太廟。甲寅，朝享于太廟，有事于南郊。乙卯，大赦?！盵7]

代宗廣德二年“癸酉，朝獻(xiàn)于太清宮。甲戌，朝享于太廟。乙亥，有事于南郊。己丑。大赦?！盵7]

德宗建中元年“己巳，朝獻(xiàn)于太清宮。庚午，朝享于太廟。辛未，有事于南郊，大赦?！盵7]

肅、代、德宗是安史亂后相繼即位的三位皇帝，皆遵循“郊天謁廟”之后大赦的方式，其后之順、憲、穆等十位唐帝亦皆如此，唐代最后一次大型祭祀活動是在昭宗龍紀(jì)元年，“十一月丁未，朝獻(xiàn)于太清官。戊申，朝享于太廟。己酉，有事于南郊，大赦?！盵7]一仍前帝。有學(xué)者認(rèn)為，所有大赦活動中，“以南郊祭祀與皇帝登丹鳳樓大赦”最為隆重，皇帝在舉行郊天謁廟儀式后，率領(lǐng)百官侍衛(wèi)，在鹵簿鼓吹的儀仗中，御丹鳳樓宣赦，“便達(dá)到了禮儀活動的最高潮?！盵12]由以上分析可以看出，唐帝“郊天謁廟”大禮之后必定大赦，而大赦又必設(shè)金雞竿，因此將“御樓”樹金雞竿宣赦一段置于“郊天謁廟吉禮”一段之后是有充分的史實(shí)依據(jù)的。

綜合以上分析，將“御樓”一段置于“郊天謁廟”一段后，其原文訂正如下：

即有鹵簿、鉦、鼓及角……天子鹵簿用大全仗，鼓一百二十面，金鉦七十面。郊天謁廟吉禮，即衣云花黃衣，鼓四，鉦二。御樓時，于金雞竿下打赦鼓一面，鉦一面，以五十人唱色十下。鼓一下，鉦以千下。下山陵兇禮……

將“御樓”一段話置于“郊天謁廟吉禮”一段之后，前句講天子“郊天謁廟”大禮，下接天子“御樓”宣赦之儀，文字前后相承，形成了對唐代郊天謁廟后大赦這一過程的完整描述。同時從《鼓吹部》全篇來看，此二句與后句“下山陵兇禮”等皆與天子鹵簿儀制有關(guān)，統(tǒng)一于鹵簿鼓吹之下，無論在語言特點(diǎn)、樂器特征(如突出對鉦、鼓等的記錄)以及樂制、禮制等方面皆與題目《鼓吹部》相一致。就全書而言，其他如《雅樂部》、《云韶樂》、《清樂部》等以記錄樂官、樂舞藝人及樂制等為主，而此部分則較為系統(tǒng)地記錄了有關(guān)唐代帝王的吉、嘉、兇等一系列禮樂儀制。

宋代禮樂制度在許多方面襲用唐制，郊天謁廟之后大赦一如唐代。宋孟元老《東京夢華錄》卷十亦以“駕詣郊壇行禮”——“郊畢駕回”——“下赦”的次序記載了宋帝郊祀后大赦的過程。[13]吳自牧《夢粱錄》卷五《郊祀年駕宿青城端誠殿行郊祀禮》稱：“……上郊壇行事……儀仗鹵簿甲騎卷班回麗正門……上登樓臨軒，立金雞竿放赦?！盵14]上兩則宋人記述與本文將“御樓”一段置于“郊天謁廟”后的文字所述一致，進(jìn)一步證明了訂正后之文字方為對唐代史實(shí)及禮制的完整記錄。

二、“樂具庫”一句當(dāng)是《熊羆部》首句

《古今說?！贰ⅰ豆沤褚菔贰?、《五朝小說大觀》及《墨海金壺》等明清諸舊本《樂府雜錄》(舊本指未經(jīng)錢校之明清諸本)，其《熊羆部》一目下皆有“樂具庫在望仙門內(nèi)之東壁；俗樂……”等八十三字，錢氏?？睍r以小字按曰：“此下舊有‘樂具庫云云八十三字，與上文不相比附，乃錯簡也。今刪去，別附于后?！卞X氏將其從此部刪減，別附于書末，以俟考訂，今本從之?，F(xiàn)將此節(jié)抄錄如下：

樂具庫在望仙門內(nèi)之東壁；俗樂古都屬樂園新院，院在太常寺內(nèi)之西北也。開元中始別署左右教坊，上都在延政里，東都在明義里，以內(nèi)官掌之。至元和中，只署一所；又于上都廣化里、太平里，兼各署樂官院一所。[15]

被刪減的“樂具庫云云八十三字”與上文《熊羆部》關(guān)系如何?其中有無錯簡?

無論《古今說?！返戎T舊本還是今本，皆以上引“樂具庫在望仙門內(nèi)之東壁；俗樂……”，即錢氏所謂“‘樂具庫云云八十三字”為同一段文字。但是筆者發(fā)現(xiàn)上海古籍出版社所出本中“樂具庫在望仙門內(nèi)之東壁”一句后是分號，而《中國古典戲曲論著集成》本此句后為句號，這顯示兩種版本的標(biāo)點(diǎn)者皆認(rèn)為此句與下文“俗樂”一段關(guān)系不甚密切，但二者又均未能進(jìn)一步準(zhǔn)確指出其在原文中的位置。筆者以為“樂具庫在望仙門內(nèi)之東壁”一句，與其后“俗樂”一節(jié)文字在原書中當(dāng)非同一段文字。

被刪減的“樂具庫在望仙門內(nèi)之東壁；俗樂……”等八十三字，在舊本《熊羆部》一題下，《熊羆部》即熊羆十二案樂，是宮廷雅樂的重要組成部分，《通典》“樂懸”在講到唐代雅樂樂懸建制時云：“在殿庭前，則加鼓吹十二案于建鼓之外，羽葆之鼓、大鼓、金罅、歌、簫、笳置于其上焉?！盵9]《大唐六典》、《舊唐書·音樂志》等亦同?！缎芰`部》正文中亦有“于其上奏雅樂，含元殿方奏此樂也”，與唐史文獻(xiàn)所載十二案樂為宮廷雅樂相一致。十二案所用樂器、樂具等較一般樂部所用更為高大復(fù)雜?！缎芰`部》有云：“其熊羆者有十二，皆有木雕之，悉高丈余。其上安版床，復(fù)施寶憾，皆金彩裝之。”既如此，按常理推測，其存放點(diǎn)或日樂具庫當(dāng)距含元殿不遠(yuǎn)。含元殿在大明宮南部，正對大明宮正南門丹風(fēng)門?！洞筇屏洹肪砥哂校捍竺鞴佟罢先盏わL(fēng)門”、“丹鳳門東日望仙門”，而“丹風(fēng)門內(nèi)正殿日含元殿”。其注云：“殿即龍首山之東趾也。階上高于平地四十余尺，南去丹風(fēng)門四百余步，東西廣五百余步。今元正冬至于此聽朝也?！盵5]如此，再來審視被刪減的“樂具庫在望仙門內(nèi)之東壁”一句，宮中常于含元殿奏雅樂十二案樂，含元殿相去望仙門不遠(yuǎn)，望仙門東壁有樂具庫，則此樂具庫極有可能就是含元殿所奏十二案樂之樂具庫。徐松《唐兩京城坊考》卷一“大明宮”條有：“其(丹風(fēng)門)東望仙門”，注云：“南當(dāng)皇城第二街，貞元中修，有樓十間。望仙門內(nèi)之東壁有雅樂樂具庫，見《樂府雜錄》?！盻[16]徐松直書“望仙門內(nèi)之東壁有雅樂樂具庫”，當(dāng)是有所依據(jù)的，惜不知其當(dāng)初所用為何本《樂府雜錄》，甚或徐松尚有其他文獻(xiàn)可資憑據(jù)。既為雅樂樂具庫，當(dāng)與上文雅樂熊羆十二案相關(guān)或即為《熊羆部》文字，而下文“俗樂”一段錄兩京教坊樂制等，屬唐俗樂范疇，當(dāng)與記錄雅樂的“樂具庫”一句無涉。因此上文錢氏

所謂“‘樂具庫云云八十三字”實(shí)為兩處不同部分之文字，不宜當(dāng)作同一段處理。

《樂書》二百卷，北宋陳旸撰。其書體制宏大，資料詳瞻，《四庫提要》謂其“引據(jù)浩博，辨論亦極精審”、“包括歷代，總述前聞”[17]?？芍^音樂史學(xué)巨著?！稑窌范嗵幰谩稑犯s錄》內(nèi)容，且錢氏當(dāng)年校書并未用及，因此有很高的?？眱r值。其中分別引用了《樂府雜錄》之《雅樂部》、《清樂部》、《熊羆部》等內(nèi)容，其《熊羆部》云：“唐熊羆部其庫在望仙門內(nèi)之東壁，其十二案用木雕之，悉高丈余，其上安板床，后施寶幮，皆用金彩飾，其上凡奏雅樂，御含元殿方用此，故奏《十三時》(“三”當(dāng)為“二”字之誤)、《萬宇清》、《月重輪》三曲，亦謂之十二案樂也?！盵18]此段除首句外，與今本文字—致，“唐熊羆部其庫在望仙門內(nèi)之東壁”句足證上文推理正確，“樂具庫”句在原書中當(dāng)是《熊羆部》首句。諸舊本將此句置于<熊羆部》之末，錢氏將其從此部刪減，皆誤。至于“樂具庫”句后“俗樂”一節(jié)文字在原書中的位置，尚需進(jìn)一步研究。

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