胡秀娟

摘 要： “萬(wàn)物有神論”是福祿倍爾活動(dòng)觀的思想根基。兒童本身具有自我發(fā)展、自我表現(xiàn)的天賦本能，而活動(dòng)則是天賦本能的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。活動(dòng)體現(xiàn)在兒童發(fā)展的各個(gè)方面和過(guò)程中，也體現(xiàn)在一切教育教學(xué)的時(shí)間和空間里，而自主的活動(dòng)則是內(nèi)化與外化、意識(shí)與活動(dòng)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 福祿倍爾 活動(dòng)觀 思想淵源 表現(xiàn) 主要思想

一、活動(dòng)觀的思想淵源：萬(wàn)物有神論和自然主義教育觀

福祿倍爾的宇宙觀是萬(wàn)物中有一永久不滅的法則，此法則乃萬(wàn)物賴以生存，并支配及統(tǒng)一萬(wàn)物，此統(tǒng)一者就是神。萬(wàn)物從神而來(lái)，神是萬(wàn)物之源，在萬(wàn)物中掌管萬(wàn)物，支配萬(wàn)物，創(chuàng)造事物——人、自然，能了解自然科學(xué)的法則，而制定法則者就是神。福祿倍爾認(rèn)為宇宙乃是一個(gè)調(diào)和、偉大的有機(jī)體，把自然科學(xué)和基督教的神渾然一體是福祿倍爾“人性教育”的基礎(chǔ)論。因?yàn)槿f(wàn)物是由神所造，所以神的本質(zhì)存在萬(wàn)物之中，神的本性、神性，也就是萬(wàn)物的本質(zhì)，由自己的本質(zhì)而表現(xiàn)出具體的活動(dòng)。人類和別的動(dòng)物不同，人類有其特有的使命和天職，他需要充分運(yùn)用自己的意志，自由地生活；神為萬(wàn)物中最高者也最具神性，人類由感知和理性來(lái)認(rèn)識(shí)事物，所以，人性教育乃在于引導(dǎo)去意識(shí)，去思考及表現(xiàn)。人或者兒童是在活動(dòng)中表現(xiàn)上帝、認(rèn)識(shí)上帝及其事物的本質(zhì)的。

福祿倍爾受到了裴斯泰洛齊關(guān)于教育要適應(yīng)自然思想的影響，但他把“自然”理解為潛藏在人身上的力量和能力的發(fā)展，理解為神的本愿的自我發(fā)展。他認(rèn)為，“人的天性表現(xiàn)為四種本能：活動(dòng)的本能、認(rèn)識(shí)的本能、藝術(shù)的本能和宗教的本能”①。所以，教育要適應(yīng)自然就是要順應(yīng)人的本能，并按照其本能給予適當(dāng)?shù)慕逃?，以使他自然地、多方面地運(yùn)用自己的能力，而活動(dòng)和游戲也是兒童自發(fā)的天性和自然的沖動(dòng)。

福祿倍爾的活動(dòng)觀即：引導(dǎo)兒童本身的活動(dòng)，讓兒童自己決定自己的行動(dòng)，成人不加以干涉，讓幼兒藉此來(lái)認(rèn)識(shí)自己，知道自己的能力、輔導(dǎo)他們自我操練，通過(guò)他們的行動(dòng)、工作，啟發(fā)他們的潛在力量。也就是說(shuō)：使兒童把內(nèi)在的東西表現(xiàn)出來(lái)，一直到能由外在的事物引發(fā)內(nèi)在的能力，使內(nèi)外能統(tǒng)一。這些便是自然界的一切現(xiàn)象。福祿倍爾認(rèn)為活動(dòng)的意義在于，活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)生命的“統(tǒng)一”，這種統(tǒng)一從根本上說(shuō)是“上帝的統(tǒng)一”?；顒?dòng)是認(rèn)識(shí)事物的一種方式，是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部世界和外部世界統(tǒng)一的橋梁。

二、活動(dòng)觀的表現(xiàn)

（一）活動(dòng)可以通過(guò)游戲、作業(yè)、勞動(dòng)等多種形式表現(xiàn)

福祿倍爾在《人的教育》中強(qiáng)調(diào)兒童的主觀能動(dòng)性即兒童的自我活動(dòng)，但是同時(shí)也把兒童的積極性與創(chuàng)造性理解為神的創(chuàng)造活動(dòng)的表現(xiàn)。從福祿倍爾的自然主義教育觀來(lái)看，不僅游戲、作業(yè)體現(xiàn)了兒童的自主活動(dòng)，而且學(xué)校的教育、教學(xué)也滲透著尊重兒童天性發(fā)展的思想。

游戲是幼兒的主要活動(dòng)內(nèi)容。游戲不僅是自我活動(dòng)的表現(xiàn)，還是兒童創(chuàng)造力的表現(xiàn)，因此，福祿倍爾非常重視游戲在兒童成長(zhǎng)中的作用。兒童的創(chuàng)造性是通過(guò)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，而且游戲會(huì)直接影響兒童的生活、心情和教育。福祿倍爾說(shuō)：“游戲是兒童發(fā)展的最高階段——是這一時(shí)期人類發(fā)展的最高階段，因?yàn)橛螒蚴莾?nèi)部存在的自我活動(dòng)的表現(xiàn)，——是由內(nèi)心的需要和沖動(dòng)而來(lái)的內(nèi)部表現(xiàn)。游戲是人在這一階段最純潔的最神圣的活動(dòng)。同時(shí)，它是人的整個(gè)生活中所特有的，是人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活中所特有的?！雹谡窃谟螒蛑袃和钅鼙憩F(xiàn)出創(chuàng)造性和自動(dòng)性，最能激發(fā)兒童內(nèi)在的自發(fā)的力量和沖動(dòng)。

為了讓兒童更好地開(kāi)展游戲活動(dòng)，福祿倍爾親自為幼兒設(shè)計(jì)了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣循序漸進(jìn)、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系，以及與此相配合的一套活動(dòng)玩具，命名為“恩物”，意為上帝的恩賜。在觸摸、玩耍球體、立方體或圓柱體的活動(dòng)中，讓幼兒辨別顏色、形狀、大小，讓他們自己搭建建筑物或玩具。讓兒童在玩耍中認(rèn)識(shí)事物，體驗(yàn)活動(dòng)的力量。除以上幾種“恩物”外，福祿倍爾還主張?zhí)峁┱奂垺①N紙板、木棒、繩子、小株、環(huán)圈等讓幼兒進(jìn)行各種活動(dòng)和作業(yè)。為發(fā)展兒童的自覺(jué)性和主動(dòng)性，福祿倍爾還要求兒童進(jìn)行各種勞動(dòng)作業(yè)，如栽培植物、初步的自我服務(wù)等。

游戲既是活動(dòng)的一種，還是各種自發(fā)的表現(xiàn)和練習(xí)活動(dòng)。在福祿倍爾看來(lái)，游戲是兒童心中自發(fā)的、自動(dòng)的?！案５摫稜栐诮忉尯沃^‘自動(dòng)時(shí)，指出，這是一種來(lái)自兒童個(gè)人興趣，由兒童個(gè)人動(dòng)機(jī)（愿望）決定并以兒童個(gè)人力量為基礎(chǔ)的活動(dòng)”。③只有這種自由、自發(fā)的活動(dòng)，才有利于創(chuàng)造性的發(fā)展。他認(rèn)為，學(xué)生期兒童的自發(fā)活動(dòng)有三類：一是生命的模仿或?qū)嶋H生活諸現(xiàn)象的模仿；二是學(xué)校里學(xué)到的東西或?qū)W校教學(xué)的自發(fā)應(yīng)用；三是各種精神借助各種材料來(lái)實(shí)現(xiàn)的完全自發(fā)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。我們可以這樣說(shuō)，這些活動(dòng)或游戲都是以內(nèi)部生命、生命力和外部生活為前提條件的。

福祿倍爾非常重視勞動(dòng)活動(dòng)在兒童成長(zhǎng)中的價(jià)值，認(rèn)為在兒童成長(zhǎng)的各個(gè)時(shí)期，家長(zhǎng)、教育者都應(yīng)鼓勵(lì)兒童做事、勞動(dòng)，因?yàn)樽鍪?、勞?dòng)等各種活動(dòng)是幼兒認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)自己的極好的方式。同時(shí)，在生活和勞動(dòng)中活動(dòng)是架構(gòu)個(gè)體內(nèi)部世界和外部世界的橋梁，而人進(jìn)行活動(dòng)、創(chuàng)造僅僅是為了使存在于人身上的上帝的本精神，在他自身以外以一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)。福祿倍爾的這種通過(guò)活動(dòng)達(dá)到對(duì)“生命統(tǒng)一”的哲學(xué)思想帶有明顯的宗教主義的色彩，“在他看來(lái)，兒童活動(dòng)本能是教育中的推動(dòng)因素，因而是智力發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，他把做事和各種活動(dòng)看作兒童生活中首要的東西”。④

（二）活動(dòng)貫穿于兒童成長(zhǎng)的各個(gè)時(shí)期

福祿倍爾把人的教育分為四個(gè)時(shí)期：嬰兒期、幼兒期、少年期、學(xué)生期。幼兒的活動(dòng)又分為內(nèi)部的活動(dòng)和外部的活動(dòng)。不同時(shí)期兒童活動(dòng)的性質(zhì)和內(nèi)容是不同的。游戲是兒童期活動(dòng)的特點(diǎn)。在嬰兒期，主要發(fā)展感覺(jué)和身體。此時(shí)的嬰兒就是不加選擇地把他所接觸的外界或者說(shuō)自然界中紛繁多樣的事物接受或吸收到自身上來(lái)。這一時(shí)期的嬰兒就是通過(guò)運(yùn)用他們的雙手、雙腳、嘴唇、舌頭，以及眼睛、面部表情去認(rèn)識(shí)周圍的事物，達(dá)到認(rèn)識(shí)自身的結(jié)構(gòu)、功能。這一時(shí)期活動(dòng)的特點(diǎn)就是變外部的東西為內(nèi)部的東西。

兒童早期就相當(dāng)于幼兒期、學(xué)前期(少年期)。福祿倍爾認(rèn)為：“在幼兒期，作為幼兒的人把以前這種內(nèi)化了的東西重新外化。兒童通過(guò)這種表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部和外部的統(tǒng)一，這也表現(xiàn)了上帝統(tǒng)一體的過(guò)程?！雹菟赋鲞@一階段語(yǔ)言發(fā)展和游戲在兒童發(fā)展中居重要地位，語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)外部事物從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)內(nèi)部實(shí)在的工具，是連接內(nèi)部世界和外部世界的手段；游戲是內(nèi)部存在的自我活動(dòng)的表現(xiàn)，是由內(nèi)心的需要和沖動(dòng)而來(lái)的內(nèi)部表現(xiàn)。在嬰兒期，對(duì)父母和教育者的要求主要是養(yǎng)護(hù)；兒童早期是使內(nèi)部的東西成為外部的時(shí)期，訓(xùn)練居于主要地位；兒童期主要是學(xué)習(xí)，使外部的東西成為內(nèi)部的時(shí)期，父母和教育者應(yīng)引導(dǎo)兒童去認(rèn)識(shí)事物，使學(xué)生“徹底了解一切事物的統(tǒng)一性，洞悉一切事物都有上帝賦予的本性和生命”。⑥在兒童早期，幼兒開(kāi)始自動(dòng)地向外部表現(xiàn)其內(nèi)在本性，一些最基本的天性開(kāi)始覺(jué)醒，并遵循自然發(fā)展的規(guī)律。幼兒通過(guò)觀察活動(dòng)、與周圍的人和事物接觸，以及游戲活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，并試圖用語(yǔ)言表達(dá)自己的內(nèi)心世界。

學(xué)生期的兒童開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校，主要以教學(xué)活動(dòng)為主。這一時(shí)期活動(dòng)的特點(diǎn)是使外部的東西變?yōu)閮?nèi)部的東西。福祿倍爾認(rèn)為，學(xué)校教員的作用就是能夠向自己和他人或者學(xué)生指出并使之理解事物內(nèi)在的、精神的本質(zhì)。這一時(shí)期，兒童的活動(dòng)是多種多樣的。

（三）所有的課程都是由以活動(dòng)的形式來(lái)展現(xiàn)的

福祿倍爾在其《人的教育》中大篇幅地講述了學(xué)生期兒童的教育，在他的著作里闡述了多樣化的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)設(shè)計(jì)了學(xué)校教育的完整的課程體系。課程是學(xué)校教育的主要內(nèi)容。福祿倍爾認(rèn)為，兒童的生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)是課程編制的立足點(diǎn)，因此，在選擇課程內(nèi)容和編制課程時(shí)必須考慮兒童的需要、興趣、個(gè)性和經(jīng)驗(yàn)。

福祿倍爾設(shè)計(jì)的課程是與萬(wàn)物有神論、教育適應(yīng)自然的原則緊密聯(lián)系在一起的。兒童既要認(rèn)識(shí)作為外部世界的自然，又要認(rèn)識(shí)作為內(nèi)部世界的精神。語(yǔ)言是溝通外部世界和內(nèi)部世界的工具，活動(dòng)則是溝通外部世界和內(nèi)部世界的中介和橋梁。福祿倍爾所要求的學(xué)校教育的課程主要有四個(gè)方面：（1）宗教；（2）認(rèn)識(shí)自然的自然常識(shí)；（3）促進(jìn)思維發(fā)展的數(shù)學(xué)；（4）語(yǔ)言。這些教學(xué)內(nèi)容是被編排在活動(dòng)中進(jìn)行的。首先，活動(dòng)符合兒童發(fā)展的生理、心理特點(diǎn)，能夠調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性。其次，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、在做中學(xué)是獲得知識(shí)相對(duì)比較有效的方法。在福祿倍爾看來(lái)，幼兒的活動(dòng)主要包括以下幾種：探索自然的活動(dòng)；兒童的實(shí)際生活；自由活動(dòng)；教師組織的教學(xué)活動(dòng)。

三、活動(dòng)觀的主要思想

（一）內(nèi)化與外化的統(tǒng)一

我們可以借用簡(jiǎn)明心理學(xué)辭典中對(duì)內(nèi)化的定義：個(gè)體將某種關(guān)系、觀念、標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度等轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)部的心理活動(dòng)或心理因素的過(guò)程。

活動(dòng)可以分為內(nèi)在的和外在的，這兩種活動(dòng)不能獨(dú)立。福祿倍爾在論述各個(gè)時(shí)期的兒童活動(dòng)時(shí)，也是從這兩個(gè)方面來(lái)論述的。在嬰兒期和幼兒期，其生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)決定了這一時(shí)期的幼兒一般以內(nèi)化活動(dòng)為主。嬰兒因?yàn)閯倎?lái)到這個(gè)陌生的世界，對(duì)外部的環(huán)境和自己都不了解。而通過(guò)他對(duì)外界事物的探索認(rèn)識(shí)后，知道了自己的手是用來(lái)拿東西吃的、可以抓握物體，嘴是用來(lái)說(shuō)話的、吃東西的，明白了物體有硬的、有軟的。

外化，即某種內(nèi)部的心理活動(dòng)被表現(xiàn)、投射或顯現(xiàn)于外部對(duì)象的過(guò)程，如內(nèi)部語(yǔ)言向外部語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。而在學(xué)前后期和學(xué)生期，由于兒童生理、心理發(fā)展的逐步成熟和語(yǔ)言的形成，兒童已經(jīng)具有一定的思維能力和意識(shí)，并逐步開(kāi)始自主地進(jìn)行各種活動(dòng)。在這些外部活動(dòng)里，已經(jīng)滲透著幼兒的思想、意識(shí)和思維。活動(dòng)即是思想的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)活動(dòng)可以使兒童對(duì)事物、物體有更新的認(rèn)識(shí)和想法，這種在活動(dòng)中形成的新的知識(shí)會(huì)被重新整合入兒童已有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)里面。從這一時(shí)期開(kāi)始，兒童的內(nèi)化活動(dòng)和外化活動(dòng)就相互交織地共同進(jìn)行。嬰兒期也存在這兩種活動(dòng)的交織進(jìn)行，但那時(shí)還不明顯。內(nèi)化和外化在人的整個(gè)發(fā)展中是相互作用的，是個(gè)體心理成熟和發(fā)展的機(jī)制。福祿倍爾正是認(rèn)識(shí)到內(nèi)化和外化這一心理機(jī)制，所以在兒童發(fā)展的不同時(shí)期，不同的活動(dòng)內(nèi)容才有不同的側(cè)重。

（二）意識(shí)與活動(dòng)的統(tǒng)一

福祿倍爾認(rèn)為：“事物的內(nèi)部實(shí)質(zhì)，是根據(jù)人的內(nèi)部精神對(duì)事物的外部表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)的。人的內(nèi)部性質(zhì)，人的精神以及事物和人的神的本質(zhì)，也是從其外部的表現(xiàn)來(lái)了解的?！雹吒５摫稜栐诮M織幼兒活動(dòng)時(shí)，不僅考慮兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平和思想意識(shí)，并且在活動(dòng)的過(guò)程中也激發(fā)兒童的思維意識(shí)。按照馬克思對(duì)活動(dòng)觀的定義，我們可以看出：活動(dòng)和意識(shí)是統(tǒng)一的、不可分的。一方面，活動(dòng)是人的思想意識(shí)產(chǎn)生的根源，對(duì)活動(dòng)的理解不能單獨(dú)進(jìn)行，要與意識(shí)相統(tǒng)一。另一方面，意識(shí)又是人活動(dòng)的內(nèi)在思維，是人進(jìn)行活動(dòng)的前提。在活動(dòng)中產(chǎn)生的意識(shí)又會(huì)反過(guò)來(lái)影響活動(dòng)的開(kāi)展。

（三）活動(dòng)的組織必須以自由、自愿為原則

活動(dòng)的展開(kāi)要按照兒童的興趣、兒童成長(zhǎng)的自然天性而組織活動(dòng)。活動(dòng)的組織也必須遵循自由、自愿的原則，而自由也需由活動(dòng)來(lái)展示、體現(xiàn)。福祿倍爾說(shuō)：“所以，在良好的教育、正確的教學(xué)和真正的訓(xùn)練中，必須和應(yīng)當(dāng)必然喚起自由，法則喚起自決，外在的約束喚起內(nèi)在的自由意志，外來(lái)的恨喚起內(nèi)部的愛(ài)……為避免后一種可能和實(shí)現(xiàn)前一種可能，一切以規(guī)定的方式表現(xiàn)出來(lái)的東西必須順應(yīng)學(xué)生的本性和需要。”⑧福祿倍爾的理論，兒童從一開(kāi)始就應(yīng)該按照他的天性、本性以正確的、恰當(dāng)?shù)膶?duì)待，讓他自由地、多方面地發(fā)展和運(yùn)用自己的能力。福祿倍爾的自然教育思想也含有中庸的意蘊(yùn)。一方面他主張要求兒童多方面自由地發(fā)展自己的能力，另一方面他又主張不可過(guò)多使用一定的能力和肢體而犧牲或損害其他方面的能力。他反對(duì)父母過(guò)多地管制、約束孩子，他害怕由于父母過(guò)多地出于善意的不明智的幫助最終害了孩子。他主張兒童從幼時(shí)起就應(yīng)學(xué)習(xí)自己發(fā)現(xiàn)自己的各項(xiàng)能力，自由地活動(dòng)，自動(dòng)地行事，用自己的雙手獲取東西，用自己的雙足行走，用自己的眼睛觀察一切，使他的肢體均衡、不偏不倚。

（四）所有的活動(dòng)都是處于聯(lián)系之中的

兒童圍繞著自己或外界事物展開(kāi)的活動(dòng)都是出于相互聯(lián)系之中的，全面地、聯(lián)系地看待問(wèn)題或者整體地考慮事物?！巴瑯蛹议L(zhǎng)應(yīng)從兒童各項(xiàng)必要聯(lián)系中，從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)人類發(fā)展的生存關(guān)系中，認(rèn)識(shí)兒童，從而把兒童的教育同過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)人類發(fā)展的需要相協(xié)調(diào)。因?yàn)槿?，作為從神賦有人性的人來(lái)說(shuō)，必須視為與上帝、自然和人類有關(guān)，在他的本身內(nèi)部具備著的神的統(tǒng)一性、自然的多樣性和人的個(gè)性，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是如此”。⑨

“這樣，在兒童身上看到整個(gè)的人，人性和人的整體性，是在兒童時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了；人的整個(gè)未來(lái)的活動(dòng)在兒童時(shí)已經(jīng)有了萌芽。這是唯一的真理，不能是其他個(gè)的。如果我們要把人和存在于人中的人性當(dāng)作整個(gè)未來(lái)發(fā)展的話，我們必須把兒童看成為一單位，把兒童的世界和生活，都須揭露其多樣性和繼承性。同樣，在兒童時(shí)期先后所呈現(xiàn)的能力和傾向，感官和肢體的活動(dòng)，應(yīng)該按照順序予以發(fā)展”。⑩

福祿倍爾認(rèn)為兒童本身具有自我發(fā)展、自我表現(xiàn)的天賦本能，而活動(dòng)則是天賦本能的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，以自由為原則的活動(dòng)溝通人的主體和物的客體的中介和橋梁。他把活動(dòng)貫穿于整個(gè)教學(xué)和課程之中，對(duì)以后的活動(dòng)觀、活動(dòng)課程和活動(dòng)教育都有積極影響。但是他的活動(dòng)觀整體上是建立在“萬(wàn)物有神論”基礎(chǔ)上的，有著濃厚的宗教信仰和神秘主義，使其活動(dòng)觀具有一定的局限性。

注釋：

①單中惠主編.西方教育思想史［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2007：263.

②王川.西方經(jīng)典教育學(xué)說(shuō)［M］.成都：四川人民出版社，2006：251.

③王天一，夏之蓮主編.外國(guó)教育史上冊(cè)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2005：349.

④⑤⑧福祿倍爾.人的教育［M］.北京：人民教育出版社，2005：18，21，13.

⑥張斌賢，褚洪啟.西方教育思想史［M］.成都：四川教育出版社，1994：403.

⑦⑨⑩張煥庭主編.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1993：312，315，317.