李向輝

摘 要： 郭璞是文學(xué)史上第一個(gè)全力創(chuàng)作游仙詩的詩人，其游仙詩在情感方面以抒發(fā)個(gè)人的“坎壈之懷”為主，以道家的“經(jīng)術(shù)”之行為背景，在創(chuàng)作風(fēng)格上則繼承了阮籍、嵇康的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 郭璞 《游仙詩》 道家

郭璞（276-324年），字景純，河?xùn)|聞喜（山西）人，晉代學(xué)者、文學(xué)家，是中國詩歌史上第一個(gè)全力創(chuàng)作游仙詩的詩人，《游仙詩》十四首是他的代表作。

清人朱乾《樂府正義》卷十二將我國早期的游仙詩，分為兩類，前一類游仙詩出于屈原之《遠(yuǎn)游》，后一類起于秦代。繼承前一類的有曹植的《五游詩》和《遠(yuǎn)游篇》等，寫游仙抒其憤世之情；繼承后一類的有漢樂府《吟嘆曲·王子喬》和《長歌行》等，都以求仙為主旨。西晉后期至東晉初年，創(chuàng)作游仙詩的人雖多，但不過是興之所至，偶一為之，并不把它作為抒情述志的主要形式，詩人作詩，“理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩品序》）。郭璞對(duì)游仙詩卻情有獨(dú)鐘，以“游仙詩”來命題自己的大多數(shù)詩作，借“游仙”來傾吐自己的情懷，其創(chuàng)作的《游仙詩》，數(shù)量之多，質(zhì)量之上乘，為他之前的文人所無法企及。王隱《晉書》稱郭璞“文藻粲麗”（《世說新語·文學(xué)》）；劉勰《文心雕龍·才略》曰：“景純艷逸，……仙詩亦飄飄而凌云矣。”鐘嶸《詩品》評(píng)郭璞：“始變永嘉平淡之體?！?/p>

一、借游仙寫其坎壈之懷

朱自清說：“游仙之作以仙比俗，郭璞是創(chuàng)始的人?！保ā对娧灾颈妗罚┑拇_，郭璞繼承了《詩》、《騷》的比興寄托傳統(tǒng)，以游仙寫失意之悲。鐘嶸謂郭璞《游仙詩》“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”（《詩品注》）。

郭璞身處西晉末年的戰(zhàn)亂，雖屈沉下僚，卻始終留意仕途。他因“才高位卑，乃著《客傲》”（《晉書·郭璞傳》）。所以他的《游仙詩》寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映。如其一：

京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯？漆園有傲吏，萊氏有逸妻。時(shí)則保龍見，退以觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊。

此詩寫仕宦之求不如高蹈隱逸，山林之樂勝于求仙。正如陳祚明所說：“郭璞《游仙》之作，明屬寄托之詞，如以‘列仙之趣求之，非其本旨矣。”

能顯示其“坎壈”之懷的是第五首：

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟？珪璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。

郭璞借游仙詠懷，是抒發(fā)苦悶情懷一種方式，繼承的是詩騷比興寄托傳統(tǒng)，在玄言詩風(fēng)中尤為可貴。郭璞終其一生無法躋身于重臣之列，一個(gè)重要原因，就是在統(tǒng)治者眼中，他乃一介方術(shù)之士，屬社會(huì)末流，不能登高堂殿宇。因此他選擇在詩作之中宣泄心中的憤懣不平與滿腔的熱血，藉由完成理想中的人生境界，以尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的解脫。

二、以游仙寫其“經(jīng)術(shù)”之行

晉代道家思想成為時(shí)尚，文人都愛好閱讀道家書籍，修心養(yǎng)性，煉丹服藥，希望延年益壽，甚至飛升成仙。郭璞在《游仙詩》其六中精心描繪了一幅群仙嬉游圖：

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺(tái)。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄搖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。

這里出場(chǎng)的神仙有陵陽子明、容成公、嫦娥、張洪崖、寧封子等，他們都是古代神話中著名的仙人，后來皆成為道教徒所崇奉的仙真。詩人把這些仙人巧妙地安排在傳說中的海中蓬萊仙島上，讓他們各顯神通，各獻(xiàn)其技，演出了一場(chǎng)盛況空前的群仙嬉戲劇，使人感到神仙生活之逍遙快樂，從而流露出自己對(duì)神仙世界的傾慕與追求。

郭璞還是一個(gè)清醒的道教信仰者。他知道神仙世界可望不可及，要想長生久世，只有立足人間，隱遁山林，通過守靜、服餌、養(yǎng)氣、煉形等修道手段。故在《游仙詩》中著力描繪了一系列隱居勝地﹙如青溪、靈溪﹚的道隱士的形象，展示出一幅幅道術(shù)各異、情態(tài)迥別的修煉圖。如《游仙詩》其八（“昒谷吐靈曜”）刻畫了道士“遐想明道”的情景：“悠然心永懷，眇爾自遐想。仰思舉云翼，延首矯玉掌。嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往。明道雖若昧，其中有妙象?！薄队蜗稍姟菲涠鑼懙膭t是道士修“坐忘”功之畫面：“青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子……”而《游仙詩》其三（“翡翠戲蘭苕”）中的隱者則已修成“正果”，雖為道士卻勝似神仙。

三、繼承了阮籍、嵇康的創(chuàng)作風(fēng)格特點(diǎn)

阮籍、嵇康生于憂患之中，深于哀樂之情，所以他們的游仙詩浸透著深沉的“悲情”與“悲思”。特別是阮籍的作品，其“意度”較嵇康更深，具有更高的藝術(shù)價(jià)值?！肮薄队蜗稍姟罚厩印哆h(yuǎn)游》之旨而擬其辭，遂成佳制”。郭璞受到了屈原的影響，但阮籍、嵇康的游仙詩對(duì)于郭氏接受屈原的影響也具有一定的啟示作用。

嵇、阮在作品中所表現(xiàn)的游仙情結(jié)，并不是脫離現(xiàn)實(shí)的冥思玄想，而是由現(xiàn)實(shí)生活所激發(fā)出來的誠摯、深沉的感情寄托，這是與虛偽的名教和黑暗的社會(huì)不妥協(xié)的心志的曲折反映。嵇康通過對(duì)幻想中的仙境的描繪，也委婉地表達(dá)了對(duì)世俗生活的不滿與憤激。郭璞身處魏晉的紛爭時(shí)代，精通儒道的他，多么希望可以為國家奉獻(xiàn)心力，協(xié)助東晉收復(fù)山河，可惜事與愿違。痛心疾首的他，只能透過對(duì)自然景物的描摹，以建構(gòu)理想中的仙境。而這一切又得益于阮籍、嵇康的啟發(fā)。

郭璞的游仙詩除了其特定的社會(huì)處境、個(gè)人的坎壈際遇之外，更有其特殊的思想文化修養(yǎng)、愛好及其信仰的根源。無論是寫隱逸還是寫神仙，都無枯燥的說理，而是以華美的文字，將隱士境界、神仙境界及山川風(fēng)物都寫得十分美好，具有形象性。這在當(dāng)時(shí)是高出儕輩、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，故劉勰說其“足冠中興”，鐘嶸評(píng)為“中興第一”。

參考文獻(xiàn)：

［1］［清］陳祚明.采菽堂古詩選（卷十二）［M］.河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組.三曹資料匯編.北京：中華書局，1980.

［2］［唐］杜甫等著.吳世常輯注.論詩絕句二十種輯注［M］.西安：陜西人民出版社，1984：54.

［3］黃坤堯，郭璞.《游仙詩》淺析［J］.孔孟月刊（第29卷），1991.2，6.