毛敬雅

如今，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人們來說已經(jīng)不再陌生，它提供了一種新的生存環(huán)境——虛擬生態(tài)。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了人類的“第二生存環(huán)境”。互聯(lián)網(wǎng)改變了我們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、娛樂方式和思維方式，甚至改變了我們的生活方式。

校園文化作為一種亞文化，伴隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生。在我國，高校校園文化最初只是以一種自發(fā)和分散的形式出現(xiàn)的，到20世紀(jì)80年代中期逐步過渡到自覺和有組織的狀態(tài)。校園文化自產(chǎn)生至今，對(duì)學(xué)校教育和社會(huì)發(fā)展起著特殊的、不可估量的巨大作用。校園文化除了具有文化的導(dǎo)向、凝聚和輻射等功能外，還具有約束和激勵(lì)等特殊功能。傳統(tǒng)校園文化的活動(dòng)組織交流一般表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一種是面對(duì)面的交流，如學(xué)生間、師生間的座談會(huì)。這種方式參與性好，針對(duì)性強(qiáng)，方便實(shí)用，但人員必需集中在同一時(shí)間同一地點(diǎn)進(jìn)行。若個(gè)別座談，范圍非常狹窄，因而掌握的資源、集中的智慧都非常有限，校園文化的意蘊(yùn)不深，參與度與資源難于共享。第二種是通信交流，如書信往來。這種有效地提高了參與范圍，可集思廣義，內(nèi)容豐富多彩，資料保存?zhèn)洳榉奖悖涣鲿r(shí)間較長(zhǎng)，及時(shí)反饋性差。第三種是通訊交流。如電話、手機(jī)等。這種方式交流面廣，及時(shí)快捷，但不易保存或存本費(fèi)用大。

隨著一體化網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，人們承襲了幾千年的、熟悉的、地域性的文化和精神世界面臨意義匱乏和價(jià)值虛無的危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)媒體被稱為“第四媒體”，在“第四媒體”中，圖像符號(hào)偽裝成具有自然的直接性和呈現(xiàn)性的表象；傳統(tǒng)的時(shí)空生存模式轉(zhuǎn)化為普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化的模式；虛擬的世界替代了人們的真實(shí)處境。關(guān)注著虛假世界圖像的人們構(gòu)織出的是一個(gè)不可觸不可摸的存在意識(shí)當(dāng)中的海市蜃樓。這與我國戲曲藝術(shù)的虛擬性有相似之處。在一場(chǎng)戲曲演出中，演員用水袖遮面就表示隔簾觀望；一只船漿就表示泛舟江上；常見的一桌兩椅，更可以根據(jù)情景的需要演化為門、洞口、山、樓等布景。通過演員的唱念坐打，以虛擬的手法表現(xiàn)時(shí)空。在燈火通明的舞臺(tái)上表演黑夜里的格斗，全憑演員一系列的虛擬動(dòng)作表現(xiàn)，成功的表演惟妙惟肖，在場(chǎng)的觀眾仿佛置身漆黑的夜晚目睹這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的打斗。網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的虛擬個(gè)體與戲曲藝術(shù)中不同的是，演員或道具、布景由數(shù)字圖象或文本擔(dān)任，而且每一個(gè)虛擬個(gè)體都同時(shí)既是演員又是觀眾，通過數(shù)字符號(hào)的轉(zhuǎn)換，一邊表演，一邊觀看。更可以同時(shí)扮演多種身份，以多個(gè)面目同時(shí)出現(xiàn)。

虛擬校園文化的衍生沖擊著傳統(tǒng)的校園文化，與傳統(tǒng)文化相比，虛擬校園文化利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充分利用多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)與衛(wèi)星通訊技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)和人工智能技術(shù)等到多種信息技術(shù)的整合，并選擇和創(chuàng)造各種功能軟件的工具平臺(tái)。在虛擬的教育城域里師生們可以自由地選擇自己的角色、性格、語言表達(dá)方式，如電子郵件、網(wǎng)絡(luò)尋呼、聊天室、論壇、新聞組多樣快捷的溝通方式。環(huán)境相對(duì)輕松和寬松。但同時(shí)，虛擬社區(qū)的建設(shè)對(duì)校園文化產(chǎn)生了一些影響：

沖擊了大學(xué)道德精神的永恒性。大學(xué)精神是校園文化的精髓，是校園文化發(fā)展的原動(dòng)力。“永恒的道德精神”是大學(xué)精神的要義所在，是校園文化區(qū)別于其他亞文化，獨(dú)樹一幟的一個(gè)重要方面。網(wǎng)絡(luò)“無中心”的設(shè)計(jì)思想與其虛擬性和平等性的運(yùn)作方式為后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義提供了最適宜的土壤。大學(xué)的道德永恒性對(duì)學(xué)生群體行為選擇的規(guī)范效力和促進(jìn)效力，以及其所起到的精神支撐與解釋依據(jù)正日趨式微。無論我們有沒有意識(shí)到它的存在，道德相對(duì)主義已威了諸多生活于虛擬社區(qū)中大學(xué)生承認(rèn)的一條道德準(zhǔn)則。大學(xué)虛擬社區(qū)所構(gòu)建的公共平臺(tái)與上網(wǎng)者個(gè)人的行為隱秘性構(gòu)成了既公開又私密的復(fù)合情景。在這種沒有“熟人”，虛擬交往的網(wǎng)絡(luò)空間中學(xué)生可以不受社會(huì)他律的約束“想怎樣就怎樣”，心理回歸到弗洛伊德人格理論中的“本我”狀態(tài)，不需要承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)，至于聊天內(nèi)容的真實(shí)性、信息傳遞的可靠性，他們是很少問津的，大學(xué)“永恒的道德精神”會(huì)逐漸消解。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、身份的不確定性，也為上網(wǎng)大學(xué)生構(gòu)造了一個(gè)所謂言論“自由”，行為“自主”的“完全的自由”世界，發(fā)帖內(nèi)容的極端性、不負(fù)責(zé)任性、反動(dòng)性，也頻頻出現(xiàn)、屢見不鮮。學(xué)生如果長(zhǎng)期沉湎于這種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而得不到正確、及時(shí)的引導(dǎo)，困惑于虛擬道德的相對(duì)性與現(xiàn)實(shí)道德的穩(wěn)定性的比較。必然導(dǎo)致人格的迷失和雙重人格的出現(xiàn)。這對(duì)大學(xué)“永恒的道德精神”提出了新的挑戰(zhàn)。

異化了校園行為文化的現(xiàn)實(shí)性。行為文化是在一定環(huán)境中對(duì)精神文化的反映。絢麗多彩、獨(dú)具韻味的校園文化活動(dòng)在動(dòng)態(tài)中展示了校園文化的精神風(fēng)貌，同時(shí)也拓展、充實(shí)了校園文化的內(nèi)涵。良好的校園行為文化是和諧人際交往和高品位文化活動(dòng)的融合，對(duì)校園文化的“傳遞”起到了促進(jìn)和調(diào)適的功效，促使學(xué)生在進(jìn)行人際交往和參與校園文化活動(dòng)過程中，自然而然地接受校園文化的濡染和熏陶。虛擬社區(qū)交往盛行下，大學(xué)生的行為樣式有了深刻的變化，“三點(diǎn)一線”的生活規(guī)律受到了觸動(dòng)，參與校園文化活動(dòng)的休憩方式發(fā)生了改變。虛擬社區(qū)在為學(xué)生交往提供有效途徑的同時(shí)，也在無形中形成了一道隔閡人與人之間最基本情感交流的屏障，出現(xiàn)了人情淡薄，人際關(guān)系疏離的跡象。由于長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，心游萬仞，“逐萬物而不返”，使得學(xué)生樂哀于對(duì)個(gè)人心理的休戚，情感的宣泄，享受優(yōu)劣的計(jì)較和關(guān)切，淡化了對(duì)群體和個(gè)人生命意義的關(guān)懷，身心游離于校園文化活動(dòng)之外，減少了對(duì)校園文化活動(dòng)的關(guān)注。長(zhǎng)此以往，部分學(xué)生會(huì)出現(xiàn)心理自鎖、自我至上、群體意識(shí)淡薄的情況。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生行為的負(fù)面影響。直接影響著大學(xué)生的心理健康水平，對(duì)待生活群體歸屬和對(duì)校園文化建設(shè)趨同的程度，深刻影響到校園文化建設(shè)的內(nèi)容和質(zhì)量。

模糊了大學(xué)制度文化的規(guī)定性。大學(xué)制度文化的規(guī)定性給學(xué)生提供了行為模式，為校園正常的生活、學(xué)習(xí)、科研諸多方面提供了有力的保障，虛擬社區(qū)在對(duì)上述校園文化層面產(chǎn)生深刻影響的同時(shí)，也正逐漸染指校園文化的制度規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的信息架構(gòu)及創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)存的制度規(guī)范或制度存量的滲透將日益深入，既存的制度必然要有所變動(dòng)去適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)和信息化管理的時(shí)代要求。制度的規(guī)定性僅是制度文化的一個(gè)表層體現(xiàn)，其深層次的涵義是人與制度的結(jié)合情況，即制度的運(yùn)作狀況。雖然網(wǎng)絡(luò)也有其內(nèi)在的規(guī)定性和所謂的“游戲規(guī)則”，但是在開放共享、時(shí)空超越的網(wǎng)絡(luò)空間里以及虛擬交互的運(yùn)作方式下，網(wǎng)絡(luò)的制度又是無秩序的、不確定的，對(duì)大學(xué)生的規(guī)范效力是微不足道的。在網(wǎng)絡(luò)上隨便慣了的大學(xué)生，自然而然會(huì)產(chǎn)生對(duì)校園規(guī)章制度的抵觸心理，模糊了校園制度的規(guī)定性，導(dǎo)致各種違規(guī)現(xiàn)象(如利用上課時(shí)間上網(wǎng))的發(fā)生在一定程度上沖擊了校園制度文化。

以虛擬社區(qū)為主要載體的校園網(wǎng)絡(luò)文化作為一種客觀進(jìn)程和必然趨勢(shì)，是不可避免且無法扭轉(zhuǎn)的，無論是虛擬空間的逼真超越達(dá)到何等程度。事物只能同時(shí)存在一個(gè)空問的唯一性和客觀實(shí)在性，清晰地劃分了虛擬與現(xiàn)實(shí)的分界是積極建構(gòu)有活力的校園網(wǎng)絡(luò)文化的準(zhǔn)則之一。在校園文化制度層的建設(shè)上，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)對(duì)制度文化的影響及時(shí)做出反應(yīng)，按照信息化管理的要求和針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。應(yīng)及時(shí)調(diào)整原有制度進(jìn)行制度創(chuàng)新。