劉日明

內(nèi)容提要 現(xiàn)代性的特征之一是流動(dòng)性。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性的流動(dòng)性的根源是資本本身,同時(shí),現(xiàn)代性的流動(dòng)性也帶來了種種后果。當(dāng)今社會(huì)占主導(dǎo)地位的力量仍然是資本力量,因此,馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的流動(dòng)性思想對(duì)于我們的時(shí)代仍有重要的意義。

關(guān)鍵詞 資本 現(xiàn)代性 流動(dòng)性

〔中圖分類號(hào)〕A811;B03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2009)04-0028-06

馬克思通過對(duì)資本的分析和批判,開辟了在社會(huì)存在論基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性批判的新路徑。馬克思揭示了現(xiàn)代性的流動(dòng)性的真正根源,分析了現(xiàn)代性的流動(dòng)性的種種后果。在目前國際金融危機(jī)的背景下,思考馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的流動(dòng)性思想,澄清在這個(gè)問題上的理論誤解,對(duì)于認(rèn)清資本的本質(zhì)和現(xiàn)代社會(huì)的特征,對(duì)于如何走出一條有中國特色的現(xiàn)代性道路具有重要意義。

一、澄清在馬克思現(xiàn)代性的流動(dòng)性思想上的誤解

現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于前現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一,就是它是對(duì)過去的克服和斷裂,就是它是不斷前行的、流動(dòng)的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就看到了現(xiàn)代性的流動(dòng)性特征,并闡述了現(xiàn)代性的流動(dòng)性的思想。馬克思認(rèn)為,在現(xiàn)代社會(huì),“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固┒ㄏ呂椽就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了?！?注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第275頁。)在后來的《資本論》以及經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中,馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析,進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代性的流動(dòng)性特征。馬克思認(rèn)為,與古代的觀點(diǎn)相比,在現(xiàn)代世界里,“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”(注:《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第480頁。)

思想理論界在解讀馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的流動(dòng)性思想時(shí),存在著一些誤解,對(duì)此我們必須予以澄清。

一是把馬克思看作是波德萊爾式的現(xiàn)代主義者。這種觀點(diǎn)在伯曼那里表現(xiàn)得最明顯。伯曼在以馬克思的名句“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”為書名的著作中,認(rèn)為所有關(guān)于破碎、流逝、瞬間美等現(xiàn)代主義的品質(zhì)和特點(diǎn)都來自馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》,因此,馬克思與現(xiàn)代主義者有明顯的親緣關(guān)系,《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)該被看作“未來一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和宣言的原型”,它乃是“第一件偉大的現(xiàn)代主義藝術(shù)品?！?注:〔美〕馬歇爾?伯曼:《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》,商務(wù)印書館,2003年版,第115、132頁。)在伯曼這里把馬克思看作是現(xiàn)代主義者的形象,混淆了兩者的原則區(qū)別。在波德萊爾那里,現(xiàn)代性是美學(xué)現(xiàn)代性,它被理解為文化風(fēng)格、審美原則和藝術(shù)特征,認(rèn)為現(xiàn)代性審美和藝術(shù)的特點(diǎn)就是把握永恒與“過渡”、“短暫”、“偶然”的瞬間即逝,其核心就是變化和新奇,因此,表現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的相對(duì)主義意識(shí)和情感體驗(yàn)。相反,馬克思則要透過現(xiàn)代性的流動(dòng)性的表象,通過對(duì)資本現(xiàn)代性的批判,揭示了現(xiàn)代性的流動(dòng)性的社會(huì)歷史根源,從而避免了相對(duì)主義和浪漫主義的結(jié)果。伯曼的這種解讀方式僅停留于表層的面相,降低了馬克思思想的原則高度。

二是把馬克思看作是后現(xiàn)代主義者。作為晚期資本主義文化邏輯的后現(xiàn)代主義,反對(duì)任何永恒與不變的要素,偏愛差異,反對(duì)統(tǒng)一性,偏愛流動(dòng)性,反對(duì)普遍性和單一性,偏愛斷裂,反對(duì)啟蒙理性和進(jìn)步觀念,是一種浪漫主義化和虛無主義化的文化心態(tài)。不能僅僅根據(jù)馬克思揭示了現(xiàn)代性的流動(dòng)性特征,就把他描述成為一個(gè)后現(xiàn)代主義者,這顯然是有失公允的。馬克思固然看到了現(xiàn)代性的流動(dòng)性和差異性,但也看到了流動(dòng)性背后的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代性的文明成果的相對(duì)穩(wěn)定性;馬克思固然承認(rèn)歷史進(jìn)步的形式多樣性,但并不否認(rèn)歷史進(jìn)步性本身而陷入虛無主義;馬克思固然批判了近代理性形而上學(xué),但并不反對(duì)理性和科學(xué)技術(shù)本身而陷入浪漫主義;馬克思固然看到了現(xiàn)代性的不確定性和分裂,但并不反對(duì)改造現(xiàn)代社會(huì)的可能性。

三是把馬克思看作是現(xiàn)代性的無批判的實(shí)證主義者。比如,匈牙利學(xué)者阿格尼絲?赫勒就認(rèn)為,馬克思揭示現(xiàn)代性的流動(dòng)性,提出“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”,其用意在于“贊揚(yáng)資本主義的偉大?！?注:〔匈〕阿格尼絲?赫勒:《現(xiàn)代性理論》,商務(wù)印書館,2005年版,第68頁。)這種觀點(diǎn)模糊了馬克思的現(xiàn)代性批判理論與現(xiàn)代性的無批判的實(shí)證主義之間的原則界限。馬克思雖然承認(rèn)資本主義在歷史上的革命作用,從而與空想主義和浪漫主義劃清了界限,但他對(duì)現(xiàn)代性的肯定性理解中也包含著批判的、否定的理解。這兩方面結(jié)合起來才構(gòu)成馬克思現(xiàn)代性批判理論的完整內(nèi)容。

上述種種誤解關(guān)鍵是沒有看到馬克思對(duì)現(xiàn)代性的流動(dòng)性之根源和動(dòng)力的揭示,沒有看到馬克思有關(guān)現(xiàn)代性的流動(dòng)性思想的深刻而豐富的內(nèi)涵,從而流于表面,對(duì)馬克思的現(xiàn)代性批判理論進(jìn)行了片面化的理解。

二、現(xiàn)代性的流動(dòng)性的根源和動(dòng)力

與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義把現(xiàn)代性的流動(dòng)性歸因于藝術(shù)風(fēng)格、文化心態(tài)和情感感受等等的做法相反,馬克思深入到社會(huì)歷史和生產(chǎn)方式中去探尋現(xiàn)代性流動(dòng)性的根源,認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式和資本是現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)和變化的動(dòng)力和根源,從而對(duì)現(xiàn)代性的流動(dòng)性做出了歷史唯物主義的詮釋。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思就已經(jīng)看到,現(xiàn)代性的流動(dòng)性是現(xiàn)代社會(huì)“生產(chǎn)的不斷變革”、“生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的不斷革命”的結(jié)果。馬克思認(rèn)為,“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具,從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去”,因此,“生產(chǎn)的不斷變革”,就構(gòu)成了“一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”,這些流動(dòng)性和不斷的變化性就是“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。”(注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第275頁。)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思更加明確地把現(xiàn)代性的流動(dòng)性的動(dòng)力歸諸于資本的流動(dòng)性。馬克思認(rèn)為,資本作為通過一切階段的主體,作為流通和生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)┳諾耐唱一,作為流通和生產(chǎn)的處在過程中的統(tǒng)一,它是流動(dòng)資本,因此,“資本在任何一個(gè)這樣的階段上都不是滯留不動(dòng)的,因而它的總過程不會(huì)受到┳璋”,“資本表現(xiàn)為處于流動(dòng)中的,流動(dòng)著的東西?！?注:《馬克思恩格斯全集》第31卷,人民出版社,1998年版,第9、73頁。)

現(xiàn)代性的流動(dòng)性根源于資本的流動(dòng)性,而資本的流動(dòng)性則根源于資本的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯。在馬克思看來,資本的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯就是不斷地打破一切外在的和人為的界限,永無止境地追求剩余價(jià)值和利潤。馬克思認(rèn)為,“資本只有一種生活本能,這就是增殖自身,創(chuàng)造剩余價(jià)值,用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”,“資本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來?！?注:《資本論》第一卷,人民出版社,2004年版,第269、871頁。)因此,資本其實(shí)就是力圖“超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”,為了滿足這種欲望,它就必然打破界限,因?yàn)?“任何一種界限都是而且必然是對(duì)資本的限制”,“只要資本不再感到某種界限是限制,而是在這個(gè)界限內(nèi)感到很自在,那么資本本身就會(huì)從交換價(jià)值降為使用價(jià)值,從財(cái)富的一般形式降為財(cái)富的某種實(shí)體存在。”這就是說,對(duì)于資本而言,“限制表現(xiàn)為必須克服的一種偶然?！?/p>

由此可見,正是在資本的不斷克服和不斷超越限制以追逐利潤和剩余價(jià)值的不停的運(yùn)動(dòng)過程中,構(gòu)成了資本的流動(dòng)性。對(duì)此,馬克思說道:“資本作為資本創(chuàng)造的是一定的剩余價(jià)值,因?yàn)樗荒芤幌伦由鰺o限的剩余價(jià)值;然而它是創(chuàng)造更多剩余價(jià)值的不停的運(yùn)動(dòng)。剩余價(jià)值的量的界限,對(duì)資本來說,只是一種它力圖不斷克服和不斷超越的自然限制即必然性?！?/p>

④(注:《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第297、390頁。)與此同時(shí),也正是資本的流動(dòng)性才構(gòu)成了現(xiàn)代性的流動(dòng)性,即:在現(xiàn)代社會(huì),人不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?；蛘呷绾髞淼孽U曼所描述的那樣,“現(xiàn)代性是一種不可遏制的向前行進(jìn)——這倒不是因?yàn)樗Ｍ魅「?而是因?yàn)樗@得的還不夠;不是因?yàn)樗兊萌找嫘坌牟?、更富冒險(xiǎn)性,而是因?yàn)樗拿半U(xiǎn)過程已日益令人難堪,它的宏大抱負(fù)也不斷受挫。之所以這一行進(jìn)仍須繼續(xù)下去,是因?yàn)樗竭_(dá)的任何一處地方都不過是一臨時(shí)站點(diǎn)。沒有一處地方特別令人垂青,也沒有一處地方會(huì)比另一處地方更為理想。”(注:〔英〕齊格蒙特?鮑曼:《現(xiàn)代性與矛盾性》,商務(wù)印書館,2003年版,第17頁。)

從資本及其流動(dòng)性中來揭示現(xiàn)代性的流動(dòng)性的根源和動(dòng)力,這是馬克思的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。從中也可以看出,馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判是一種社會(huì)存在論的批判。因?yàn)?馬克思揭示了資本的現(xiàn)實(shí)前提和歷史運(yùn)動(dòng)過程,揭示了資本中所蘊(yùn)涵的人與人的社會(huì)關(guān)系,并對(duì)資本給人帶來的生存狀況進(jìn)行了歷史事實(shí)的批判,從而參與了歷史本身的創(chuàng)造,通達(dá)了歷史唯物主義。從這層意義上說,馬克思的資本現(xiàn)代性批判是一項(xiàng)“澄清前提、劃清界限”的工作。所謂“澄清前提”,是指馬克思通過對(duì)作為現(xiàn)代性的基本建制即資本的批判,通過對(duì)資本的歷史流動(dòng)性的分析,深入到社會(huì)歷史的根基處,揭示了現(xiàn)代社會(huì)的歷史前提和現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的根源;所謂“劃清界限”是指馬克思資本現(xiàn)代性批判的社會(huì)存在論根據(jù)和路徑,既保證了馬克思對(duì)資本流動(dòng)性所帶來的文明化成就的充分肯定,劃清了與空想主義和保守主義之間的原則界限,又保證了馬克思對(duì)資本流動(dòng)性的后果的批判,劃清了與無批判的實(shí)證主義和自由主義之間的原則界限,從而構(gòu)成了馬克思看待現(xiàn)代性的流動(dòng)性及其結(jié)果的辯證法。

三、現(xiàn)代性的流動(dòng)性的結(jié)果

首先,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動(dòng)性,改變了人的社會(huì)關(guān)系,引發(fā)了全球化的趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為,資本不是物,而是處于一定的社會(huì)歷史過程和社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。因此,資本通過商品生產(chǎn)和商品交換等環(huán)節(jié)的不斷流動(dòng)過程,它必然向社會(huì)的深度滲透,從而再生產(chǎn)出新的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系,創(chuàng)造出新的歷史時(shí)代,并從中體現(xiàn)出了文明化的趨勢(shì)。這就是說,資本及其流動(dòng)性必然導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)中一切固定的僵化的關(guān)系的解體,它必然按照自己的這種趨勢(shì),“既要克服把自然神化的現(xiàn)象,克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況,又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”④從這個(gè)意義上說,資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用,資本也確實(shí)包含著文明化的趨勢(shì)。

同樣,在馬克思看來,“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制?！雹?注:《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第388、389-390頁。)資本的本性使然,它必然要擴(kuò)大商品生產(chǎn)和流通的范圍,必然要打破限制把這個(gè)范圍擴(kuò)展到世界各地。資本在廣度或空間上的流動(dòng),必然帶來世界面貌的改變,從而形成了世界歷史時(shí)代,出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)。馬克思論述道,“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系”,“資產(chǎn)階級(jí),由于開拓了世界市場(chǎng),使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”,其必然結(jié)果就是歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,即全球化,就是“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來依賴所代替了?！?注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第276頁。)從中也可以看出,資本的流動(dòng)性具有傳播文明的作用。

其次,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動(dòng)性,造成了人的抽象性存在,引起了世界的動(dòng)蕩。實(shí)際上,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動(dòng)性,只是以“人對(duì)物的依賴關(guān)系”替代了“人對(duì)人的依賴關(guān)系”,而人的存在命運(yùn)并沒有得到根本改變,相反,在“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利”的時(shí)代,它帶來的只能是人的社會(huì)關(guān)系的異化和抽象化,只是讓資本成為了人的現(xiàn)實(shí)存在的真正同一的原則。因此,在現(xiàn)代社會(huì)中,誠如盧卡奇所言,“資本主義生產(chǎn)的‘自然規(guī)律遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn);在人類歷史上第一次使整個(gè)社會(huì)(至少按照趨勢(shì))隸屬于一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過程;社會(huì)所有成員的命運(yùn)都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來決定。”(注:〔匈〕盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》,商務(wù)印書館,1992年版,第154頁。)這些“統(tǒng)一的規(guī)律”實(shí)際上就是資本的生產(chǎn)及其利潤的最大化原則,因此,現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人“受抽象統(tǒng)治”,有用性和工具理性成為了人和一切存在物的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,馬克思說道:“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn),一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng),即剩余價(jià)值,創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng),那么,另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系,創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系,甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣,表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者,而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外,再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西,表現(xiàn)為自為的合理的東西?！雹?/p>

資本的流動(dòng)性還引起了世界的動(dòng)蕩性,因?yàn)?在資本流動(dòng)性基礎(chǔ)上出現(xiàn)的世界市場(chǎng)和全球化的趨勢(shì),從本質(zhì)上說,就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式,“資本的必然趨勢(shì)是在一切地點(diǎn)使生產(chǎn)方式從屬于自己,使它們受資本的統(tǒng)治。在一定的民族社會(huì)內(nèi)部……資本把所有勞動(dòng)都變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)……在國外市場(chǎng)方面,資本通過國際競(jìng)爭來強(qiáng)行傳播自己的生產(chǎn)方式?！?注:《馬克思恩格斯全集》第31卷,人民出版社,1998年版,第128頁。)因此,資本的流動(dòng)尤其是向全球空間流動(dòng)的過程必然是充滿沖突和對(duì)抗的過程,必然是資本排除異己消滅他者的過程,必然是資本按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界的過程。它把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到資本文明中來;它用廉價(jià)的商品摧毀一切萬里長城,迫使一切不想滅亡民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治,使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方。由此可見,只要資本主義生產(chǎn)方式與非資本主義生產(chǎn)方式、資本原則與非資本原則的沖突和矛盾仍然存在,那么戰(zhàn)爭、政治、文化等等沖突就不可避免,世界的動(dòng)蕩就難以根除。

上述種種沖突和不安寧證明了資本及其流動(dòng)性確實(shí)具有“創(chuàng)造性的破壞性”。在哈維看來,資本的流動(dòng)性過程也就是“隱藏在資本本身的流通之中”的得而又失、失而復(fù)得的“創(chuàng)造性的破壞”過程,它“加劇了不穩(wěn)定、不安全,最終成為把資本主義推進(jìn)到周期性的危機(jī)爆發(fā)的主要力量?！?注:〔美〕戴維?哈維:《后現(xiàn)代的狀況》,商務(wù)印書館,2003年版,第25、142頁。)實(shí)際上,馬克思雖然沒有采用“創(chuàng)造性的破壞”這個(gè)詞,但是他表達(dá)的意思是明確的,即一方面,資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)提高了技術(shù),發(fā)展了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了新的欲望和需要,激勵(lì)了人們的創(chuàng)新意識(shí),因此,它具有創(chuàng)造性;另一方面,資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)又導(dǎo)致過度生產(chǎn)和過度積累,極力培植人的想象性的欲望和幻想,一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn),一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,人的生存狀況惡化,因此,它又具有破壞性。這種創(chuàng)造性和破壞性相互結(jié)合并相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制內(nèi)化于資本主義制度中,使“永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”、不停的動(dòng)蕩和危機(jī)始終與現(xiàn)代社會(huì)相伴隨。

最后,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動(dòng)性,導(dǎo)致了道德意義和道德責(zé)任的喪失

馬克思認(rèn)為,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動(dòng)性,導(dǎo)致了“褻瀆神圣”和虛無化的結(jié)果。在馬克思看來,現(xiàn)代社會(huì)中一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切神圣的東西都被褻瀆了。這就是說,在現(xiàn)代性的流動(dòng)性的條件下,除了不斷地獲得更多的利潤之外,沒有什么東西是神圣的,一切都可以被打碎、被切割,沒有什么東西值得留戀和垂青,從而使現(xiàn)代人陷入道德價(jià)值的虛無化之中。在資本永不滿足的欲望追求中,人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的現(xiàn)金交易,就再也沒有任何別的聯(lián)系了,一切被淹沒在“利己主義打算的冰水之中”,它把“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！?/p>

③(注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年版,第275、775頁。)從而造成道德意義和道德責(zé)任的缺失,道德責(zé)任和良心被納入到市場(chǎng)之中,貼上了價(jià)格的標(biāo)簽,任何人類行為只要能夠帶來利潤和效率,就成為道德上可許可的,成為有價(jià)值的,根本不顧及他人利益和整個(gè)人類的命運(yùn)。

目前我們必須深刻反思資本發(fā)展及資本家的道德責(zé)任問題。當(dāng)前國際金融危機(jī)的爆發(fā),原因很多,其中,資本發(fā)展和資本家的道德責(zé)任和良心的缺失是深層原因之一。在此,馬克思關(guān)于資本家缺乏道德責(zé)任的論述很值得我們重視。馬克思說,資本家“在自己的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中不理會(huì)人類在未來將退化并將不免終于滅絕的前途,就像它不理會(huì)地球可能和太陽相撞一樣。在每次證券投機(jī)中,每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來,但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢藏好以后,落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天!這就是每個(gè)資本家和每個(gè)資本家國家的口號(hào)?！雹?/p>

(注:《資本論》第一卷,人民出版社,2004年版,第311、12-13頁。)由此可見,在資本邏輯的展開和流動(dòng)過程中,即在資本無限度地盲目地“像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)”以獲得個(gè)人利益的過程中,必然突破道德極限,導(dǎo)致對(duì)人的生命價(jià)值和道德價(jià)值的摧毀。對(duì)此,馬克思總結(jié)性地論述道:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！雹?/p>

四、馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的流動(dòng)性思想的當(dāng)代啟示

馬克思在社會(huì)存在論基礎(chǔ)上,揭示了現(xiàn)代性的流動(dòng)性的根源和后果,揭示了資本現(xiàn)代性的社會(huì)歷史前提、發(fā)展過程和歷史結(jié)果,劃清了與空想主義和無批判的實(shí)證主義之間的原則界限。從本質(zhì)上看,馬克思的資本現(xiàn)代性批判理論通達(dá)了歷史唯物主義,馬克思既是現(xiàn)代性的批判者又是現(xiàn)代性的重建者。把握馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的流動(dòng)性思想,對(duì)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義具有重要的意義。

首先,“利用資本”、“發(fā)展資本”仍然是我國現(xiàn)階段乃至相當(dāng)長的歷史階段的任務(wù)。

馬克思在《資本論》第一版序言中明確指出:“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。

”④馬克思這里根據(jù)現(xiàn)代性的流動(dòng)性思想,清楚地告訴我們,以資本為基本建制的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)能夠變化且經(jīng)常處于變化過程中的社會(huì),它沒有走到終點(diǎn),它是一個(gè)仍然“活著的”動(dòng)態(tài)中的現(xiàn)實(shí)。同時(shí),“苦于現(xiàn)代性的不發(fā)展”仍然是中國的社會(huì)歷史實(shí)情。這就告訴我們,在現(xiàn)階段乃至相當(dāng)長的歷史階段,“利用資本”、“發(fā)展資本”仍然構(gòu)成我們的重要任務(wù)。面對(duì)現(xiàn)代性的流動(dòng)性,只有浪漫主義和虛無主義者才會(huì)這樣認(rèn)為:既然一切堅(jiān)固的東西都是流動(dòng)的、煙消云散的,那么所有的文明成果和價(jià)值都要被摧毀、被否定。馬克思不是空想主義者和浪漫主義者。對(duì)于馬克思來說,現(xiàn)代性的流動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性,并不是對(duì)資本的文明成果的相對(duì)穩(wěn)定性的否認(rèn)。在馬克思看來,既然資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、民主平等自由、世界性交往等等現(xiàn)代文明成果是在社會(huì)歷史中發(fā)展起來的,那么它們也應(yīng)該在社會(huì)歷史的發(fā)展中得到肯定和繼承。

其次,對(duì)資本的消極后果必須有所限制,要走出一條有中國特色的現(xiàn)代性道路。

馬克思認(rèn)為,“在資本的簡單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾”,在資本不可遏止地追求利潤的運(yùn)動(dòng)中,它雖然能夠打破外部的和人為的限制,但是資本本身的限制它是無法打破的,相反,“資本不可遏止地追求的普遍性,在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制,這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí),會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制,因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”(注:《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第395、390頁。)這就是說,以資本為基本建制的現(xiàn)代性的流動(dòng)性確實(shí)會(huì)帶來許多后果,我們必須“限制資本”。所謂“限制資本”,就是要看到并警惕資本發(fā)展過程中可能帶來的消極作用,不能陷入“資本的迷信”境地;就是要?jiǎng)澏òl(fā)展資本的范圍,不能用唯經(jīng)濟(jì)、唯資本的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和決定整個(gè)社會(huì)生活狀況;就是要看到作為資本的流動(dòng)性的必然后果的全球化,在給我們的發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí),也是一個(gè)發(fā)展不平衡和破壞我們自身的文化傳統(tǒng)的過程。這里的關(guān)鍵問題就在于,要避免在“資本的迷信”與“反資本的浪漫主義”之間做出非此即彼的抉擇,要走出一條有中國特色的現(xiàn)代性道路。實(shí)際上,現(xiàn)代性的未來前景確實(shí)存在著誠如艾森斯塔特所說的“多元現(xiàn)代性”的可能,“現(xiàn)代性不等同西方,現(xiàn)代性的西方模式不是唯一‘真正的現(xiàn)代性”,西方現(xiàn)代性實(shí)際上只是“多元現(xiàn)代性的一種形式。”(注:〔以色列〕S.N.艾森斯塔特:《反思現(xiàn)代性》,三聯(lián)書店,2006年版,第38、105頁。)因此,對(duì)資本及其流動(dòng)性的消極作用必須有所限制,走出一條有中國特色的現(xiàn)代性道路,不僅是必要的,而且也是可能的。

最后,貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,在實(shí)踐中解決資本的流動(dòng)性帶來的道德責(zé)任缺失等問題。

資本及其流動(dòng)性確實(shí)有許多后果和矛盾,目前的國際金融危機(jī)實(shí)質(zhì)上是資本的矛盾的必然結(jié)果,對(duì)此,必須引起人們對(duì)美國式資本現(xiàn)代性發(fā)展模式的深刻反思。但是,我國三十多年來的現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們,要解決資本及其流動(dòng)性帶來的道德責(zé)任缺失等等問題,關(guān)鍵還是要求我們?cè)V諸一種實(shí)踐哲學(xué),而不是像后現(xiàn)代主義者那樣的情緒發(fā)泄。在一定意義上可以說,科學(xué)發(fā)展觀就是我們目前所需要的實(shí)踐哲學(xué),因?yàn)?它持有審慎的而非狂妄的知識(shí)和理性態(tài)度,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;它對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來有真正的擔(dān)當(dāng),重視發(fā)展資本,更重視資本發(fā)展中的道德責(zé)任擔(dān)當(dāng),追求和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo);它從現(xiàn)實(shí)生活的張力中創(chuàng)造生活,堅(jiān)持在發(fā)展中解決發(fā)展的問題,富有很強(qiáng)的實(shí)踐智慧。

作者單位:同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系

責(zé)任編輯:張 蓬