史玉輝

摘要：作為后期新月詩(shī)派的代表詩(shī)人，陳夢(mèng)家的詩(shī)具有深厚的文化底蘊(yùn)。其中。以自然為題材的詩(shī)更是呈現(xiàn)出一種中西合壁的文化景觀：中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的超越精神、儒家“仁者樂(lè)山”的比德態(tài)度、佛禪的妙悟暢神觀念與西方文化中的自我意識(shí)、宗教情操、愛情至上思想、哲理傾向和諧相融。

關(guān)鍵詞：陳夢(mèng)家；自然詩(shī)；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：1206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2009)06-0093-04

陳夢(mèng)家是后期新月詩(shī)派的代表詩(shī)人，他留下的詩(shī)作不多，然而卻是“中國(guó)新詩(shī)的一個(gè)值得珍視的寶藏”。翻開陳夢(mèng)家的詩(shī)集，以自然為題材的詩(shī)約占三分之一。詩(shī)人“感覺自然的呼吸，窺測(cè)自然的神秘，聽自然的音調(diào)，觀自然的圖畫”。陳夢(mèng)家所繪之景既有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人所愛好的微風(fēng)細(xì)雨、清風(fēng)皓月。也有西方詩(shī)人所愛好的大海、狂風(fēng)、峭崖、沙漠，真是融“杏花春雨江南”的柔性美與“駿馬秋風(fēng)塞北”的剛性美為一體?！霸?shī)的境界是情趣與意象的融合”，陳夢(mèng)家筆下的每一片風(fēng)景不僅訴說(shuō)著詩(shī)人的心境，也蘊(yùn)涵著中西合璧的自然審美觀?！跋嗫磧刹粎挘┯芯赐ど健钡那槿づc“一沙一世界，一花一天國(guó)”的深沉思索相得益彰。

一、道家情懷與基督教情操：超越精神與自我意識(shí)水乳交融

中國(guó)詩(shī)人對(duì)自然的描寫具有悠久的傳統(tǒng)。劉勰曾道：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心”，朱光潛先生在《中西詩(shī)在情趣上的比較》一文中曾指出多數(shù)中國(guó)詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度是起于情趣的默契忻合。陳夢(mèng)家繼承了這一傳統(tǒng)，他的詩(shī)“—點(diǎn)也不曾忘記中國(guó)三千年來(lái)精神文化的沿流”。在人與自然“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的關(guān)系中，陳夢(mèng)家對(duì)自然的態(tài)度明顯受莊子自然審美觀的影響。

莊子認(rèn)為大自然的美是最美的：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！薄吧搅峙c，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與!”(《莊子·知北游》)同時(shí)，莊子深刻認(rèn)識(shí)到“人為物役”的異化悲劇，追求返樸歸真、回歸自然。

自然山水之美，陳夢(mèng)家心向往之，溢于言表。在詩(shī)的世界中。陳夢(mèng)家積極表現(xiàn)主體順乎自然、對(duì)抗異化以達(dá)到自由境界的精神，營(yíng)造“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界。如《橋》一詩(shī)寫橋被滿天的煤煙迷了眼，河水是橋流不完的蒼老的淚，它“滾流著這個(gè)大都會(huì)／剩余的文化的遺產(chǎn)，數(shù)不盡，那些被棄的骯臟，和一大群／從罪惡上洗抹下來(lái)的污穢”。河水‘想望流一回／歡喜的清淚，但河水再不會(huì)／有一天變干凈，永遠(yuǎn)的沙黃!”與此形成鮮明對(duì)照的是清新自然的田園風(fēng)光：“水車上停著的烏鴉，／什么事不飛呀?飛呀!／葫蘆爬上茅頂不走了，／雨落在葫蘆背上流。靜靜的老牛不回家／在田塍上聽雨下。／／草屯后走來(lái)一群／白鵝在菱塘里下碇。／小村姑荷葉做蓑衣，采采紅菱罷，云在飛呢!／雨，洗凈了紅菱，洗凈用5一雙藕白的雪脛?！?《雨中過(guò)二十里鋪》)動(dòng)靜結(jié)合，色彩明麗，描繪出和諧統(tǒng)一的美景，這正是詩(shī)人精神的安頓之所。再如《搖船夜歌》：

今夜風(fēng)靜不掀起微波，

小星點(diǎn)亮我的桅桿，

我要撐進(jìn)銀流的天河，

新月張開一片風(fēng)帆：

讓我合上了我的眼睛，

聽，我搖起兩支輕槳——

那水聲，分明是我的心，

在黑暗里輕輕地響：

吩咐你天亮飛的烏鴉。

別打我的船頭掠過(guò)：

藍(lán)的星，騰起了又落下，

等我唱搖船的夜歌。描寫星、月、我心與天河的水圓融為一體，澄澈晶瑩，詩(shī)人逍遙于天地之間而心意自得，這里，心靈與自然合拍，在真性與樸實(shí)中獲得了真正的自由和超越。面對(duì)20世紀(jì)30年代初的動(dòng)蕩社會(huì)。陳夢(mèng)家深切體會(huì)到黑暗與孤獨(dú)，他厭惡如同牢獄的現(xiàn)實(shí)世界，希望在“幻想和夢(mèng)的交界上徘徊于一個(gè)空漠的太空中”?！熬胖莶蛔悴?，愿得凌云翔”，憂患意識(shí)化為了超越意識(shí)，陳夢(mèng)家尋求的是自由的歌唱和精神的解放，這首詩(shī)正是詩(shī)人的生命從痛苦境遇中超脫出來(lái)而作的愉悅、歡暢的抒懷。比較李白的那首“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天?且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，陳夢(mèng)家的這首詩(shī)有更廣闊、更自南的境界，同時(shí)受西方文化的影響，具有強(qiáng)烈的主體色彩。

陳夢(mèng)家的祖輩信奉基督教，父親是神道書院的提調(diào)(院長(zhǎng))。他幼年時(shí)就受到宗教的熏染，《圣經(jīng)》故事和贊美詩(shī)引起了陳夢(mèng)家對(duì)文學(xué)的愛好，加之當(dāng)時(shí)“不同國(guó)度的文化風(fēng)云會(huì)聚在互相接觸中自自然然溶化了”，因此陳夢(mèng)家的自然詩(shī)既呈現(xiàn)東方特有的人與自然融為一體的順應(yīng)關(guān)系，也具有西方自然詩(shī)那種強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

品讀陳夢(mèng)家的自然詩(shī)，可以感到詩(shī)人清醒的主體自覺、強(qiáng)烈的自我意識(shí)。這很類似西方自然詩(shī)人所持的“以我觀物”的態(tài)度，即不斷把個(gè)性和價(jià)值觀等“我”的色彩加諸山水自然的具體事物之上，價(jià)值指向自我。對(duì)自然景物凝神觀照時(shí)，陳夢(mèng)家的自我意識(shí)借助詩(shī)中景物的描寫真實(shí)流露：詩(shī)人時(shí)而情愿是只雁子，“我愛秋天的雁子／終夜不知疲倦：(像是囑咐，像是答應(yīng)，)，一邊叫，一邊飛遠(yuǎn)。／／從來(lái)不問(wèn)他的歌／留在哪片云上?／只管唱過(guò)，只管飛揚(yáng)，／黑的天，輕的翅膀”(《雁子》)；時(shí)而又是一個(gè)隱逸在山林古廟的小風(fēng)鈴，“天晴，又陰，／輕的像浮云，／隱逸在山林：／丁寧丁寧!”“太陽(yáng)向我笑，／繡上了金。／／也許有天，上帝教我靜，／我飛上云邊，／變一顆星”(《鐵馬的歌》)。陳夢(mèng)家以一顆被宗教氣息感染的愛心去感受、去正視他生活的時(shí)代，他認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)“缺陷”的契合，他感慨世界的冷漠、自身的孤獨(dú)，他非常不愿意在沒(méi)有著落的虛幻里生活，古廟的鐵馬兒向往變成一顆星，啟示世界以光明。詩(shī)人要飛，“風(fēng)啊，吹吧，吹吧，吹去一切敗葉，，吹去你自己在落葉上的嘆息，／吹去一切，給世界完全的清潔。／風(fēng)啊，吹吧，吹吧，也吹去我四邊／可憐的掛牽，吹它們向空亂旋，／吹去它們離開我記憶的恩緣。，風(fēng)啊，借給我你行飛的翅膀，／無(wú)色希微的羽翼，容我開張，在萬(wàn)里的穹蒼，靜靜與寂寥／呼吸……”(《秋風(fēng)歌》)，詩(shī)句打破寧?kù)o與和諧，充滿了活力與激情?！帮w”是陳夢(mèng)家的情結(jié)：“這是一條往天上的路／夾道兩行撐天的古樹；／煙樣的烏鴉在高天飛，／鐘聲幽幽向著北風(fēng)追；／我要去，到那白云層里，／那兒是蒼空，不是平地。／／大海，我望見你的邊岸，／山，我登在你峰頭呼喊……／劫風(fēng)吹沒(méi)千載的城廓，／何處再有鳳毛與麟角?／我要去，到那白云層里，／那兒是蒼空，不是平地?！?《雞鳴寺的野路》)詩(shī)人的自我意志和感情都傾注在所觀照的對(duì)象里，詩(shī)的韻律就是情感和思想的旋律，整首詩(shī)充盈著“枯藤老樹昏鴉”式的凄清和“前不見古人，后不見來(lái)者”的寂寥。

陳夢(mèng)家自我意識(shí)中的宗教情感因素是不容忽視的，有賴于此，陳夢(mèng)家在詩(shī)里創(chuàng)造了一個(gè)可以寄托心靈的理想世界。“宗教，對(duì)于詩(shī)人陳夢(mèng)家，是一種修養(yǎng)。這表現(xiàn)在，宗教對(duì)他并不是一種皈依誘惑，而是一種對(duì)生命

奧秘的深切感悟、人格的自我塑造，是一種對(duì)宇宙神秘的體驗(yàn)、對(duì)超然之愛的崇敬”，陳夢(mèng)家曾寫詩(shī)宣稱：“我是一個(gè)牧師的好兒子。”(《我是誰(shuí)》)“父親告訴我，要做好孩子，／要正直，誠(chéng)實(shí)，信靠我們父上帝，／……他說(shuō)一粒芥子能長(zhǎng)成大樹，／嬰孩一點(diǎn)好心是良善的基礎(chǔ)，／他說(shuō)上帝的榮幸賜惠于野草，／受傷的小羊是主所愛的圣羔。”(《昧爽》)陳夢(mèng)家用自然營(yíng)造自己的理想世界：上帝啟示詩(shī)人天堂有真實(shí)的美，但卻不是用眼睛看得著的神圣，詩(shī)人信這樣一個(gè)夢(mèng)：“夢(mèng)見一個(gè)洞，深到無(wú)底，／灰色的燕子成群飛，掀風(fēng)，／有蜘蛛織的網(wǎng)滿天穿?！覑酆诎道锕饷鞯拈W動(dòng)，／像秘密的關(guān)緊在一團(tuán)／真金中心里的一小點(diǎn)水，／太陽(yáng)收不起也曬不暖／她的心，容她自己去贊美／永恒的亮?！?《我是誰(shuí)》)詩(shī)人向往“當(dāng)初那混沌不分的乳白色，／—在沒(méi)有顏色的當(dāng)中，它是美。／從大地的無(wú)垠，與海，與穹蒼；，是這白雪一片的霧氣，在天地間／升起，彌漫，它沒(méi)有方向的圓妙，／它是單純，又是所有一切的完全”(《鴻蒙》)。濃郁的詩(shī)情得力于詩(shī)人自我的切入，陳夢(mèng)家渴望誠(chéng)實(shí)和美好，希望回歸嬰孩狀態(tài)，建立猛獅與小羊攜手的完美世界：“我看見那宮殿的輝煌，有榮光，作晴空的云，雪白的羽毛／是天使和神人一色的衣裳；／在那兒，我瞧見十二歲的耶穌，，他戴的還是白光，不是荊棘，，他和他的小羊在一片青青／永不凋謝的草地上講故事?！?《昧爽》)

朱光潛先生曾指出哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄導(dǎo)致中國(guó)游仙詩(shī)止于徘徊：“屈原、阮籍、李白諸人在中國(guó)詩(shī)人中是比較能抬頭向高遠(yuǎn)處張望的，他們都曾經(jīng)向中國(guó)詩(shī)人所不常去的境界去探險(xiǎn)。但是民族性的累太重，他們剛飛到半天空就落下地?！谥袊?guó)詩(shī)人心中的另一世界的渴求只能產(chǎn)生《遠(yuǎn)游》、《詠懷詩(shī)》、《游仙詩(shī)》和《古風(fēng)》一些簡(jiǎn)單零碎的短詩(shī)?！标悏?mèng)家的自然詩(shī)表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，返樸歸真的境界與道家一脈相承，同時(shí)這種超越又具有鮮明的自我意識(shí)。陳夢(mèng)家的宗教情操使他在沖突中尋出調(diào)和，并且具有堅(jiān)持的努力，得以在理想世界求寄托，求安慰。他的長(zhǎng)詩(shī)《往日》風(fēng)格奇幻瑰麗，不愧是一部浪漫主義力作，詩(shī)中的自然幻化為華美的理想世界，這是中國(guó)古代的游仙派濤人所未及的。

二、儒家兼善主義與西方個(gè)人主義：民族精神的歌唱與愛情的吟詠相映成趣

“風(fēng)里面停不住永遠(yuǎn)的夢(mèng)”(陳夢(mèng)家《嚶嚶兩節(jié)》)。1932年“一·二八”事變爆發(fā)的第二天，陳夢(mèng)家就投入十九路軍，參加抗日作戰(zhàn)。1933年初，日寇鐵蹄踐踏熱河的土地，保家衛(wèi)國(guó)、積極救世的使命感使陳夢(mèng)家決心再到前線，1月14日凌晨，他離開北平經(jīng)古北口奔赴塞外。根據(jù)當(dāng)時(shí)觀感所作的《古北口道中》、《承德道中》等詩(shī)篇，描繪奇麗峻偉的塞北風(fēng)光，詩(shī)風(fēng)雄闊奔放，別有一番氣象：“白日是渾渾的死黃，／大月下萬(wàn)重山的冷淡，／山澗，溪流，停住了嗚咽，／倒掛著絲巾一千丈；／山坳間兩三株古樹，，叫來(lái)茅店中一聲雞唱，／有時(shí)遠(yuǎn)處隔多少山峰，／飄起駱駝鈴的叮當(dāng)。”(《塞上雜詩(shī)·古北口道中》)“十二月寒風(fēng)如麻鞭，沙粒像針飛，，婉孌似月的日下，有聲沒(méi)有人跡；／去，去，一去萬(wàn)里外絕塞的寒沙，，不信其間無(wú)寸綠的昏黃，天與地!／那一片平陽(yáng)的懷柔，坦坦的無(wú)際，，那密云，密云似的山巒，起伏飛縱／那不可勒制的奔竄，像三峽間，無(wú)數(shù)支奪路的湍流，在平地高聳，那屹然入定的雄姿；更那千萬(wàn)匹，風(fēng)洗凈的山澗溪流，是什么神工／在日光下暴曬的絲綢，像怨婦／半夜里的遠(yuǎn)思，停杼不敢有言語(yǔ)”(《出塞》)，這些詩(shī)句狀塞外蒼涼之景如在目前，含英風(fēng)豪氣于言外。壯偉的河山，我想起曾經(jīng)仰望／驚訝你被遺忘的雄麗，如今是什么，馬蹄踐踏你疊浪的白龍堆?，我記起春風(fēng)三月中的峭寒里，小月下度過(guò)殘缺的冷口，皚皚／高聳的數(shù)峰，背負(fù)了一道長(zhǎng)城，那山坳洞穴中數(shù)點(diǎn)燈火的哨聲；／那峪中穿沙去的流水，我聽見，單匹戰(zhàn)馬昂然立在獨(dú)木橋上，垂鬃飲水時(shí)那靜悄悄的水聲；／我記得那悲壯與冷淡風(fēng)暈的，關(guān)山月照過(guò)的關(guān)山，如今在江南／望見九月初的小月，它正在冷徹／冷口外聽流水無(wú)家歸的白骨!”(《出塞》)悲壯的場(chǎng)景抒寫赤子之情，湍急的詩(shī)行如崩云裂岸的浩蕩大江，奔流著為民族利益不惜犧牲個(gè)人生命的愛國(guó)情懷?！冻鋈芬辉?shī)汪洋恣肆，頗有李白詩(shī)的涵養(yǎng)、岑參詩(shī)的氣魄。很顯然，這些壯美的詩(shī)篇中，陳夢(mèng)家繼承了儒家對(duì)自然的審美觀照，自然蘊(yùn)涵著不屈的民族精神、體現(xiàn)殺身成仁的理想。

與莊子不同，孔子是以君子的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然山水之美的。“仁者樂(lè)山”反映了孔子所追求的是與山的高峻美相契合的莊重道德和挺拔人生。陳夢(mèng)家的自然詩(shī)流露出儒家對(duì)自然所采取的：比德”的審美態(tài)度。如一首《黃河謠》唱出了中華民族的性格：“浩浩的黃河永遠(yuǎn)不會(huì)止歇的，／它有我們父親的英勇，母親的仁慈；／奔流時(shí)像火焰，靜流時(shí)像睡息，／它有我們父親的威嚴(yán)，母親的溫宜。／五千年來(lái)它這古老的聲音總在提問(wèn)：／可忘了你們父親的雄心，母親的容忍?”這里，自然美作為人格美的參照，黃河是中華民族五千年歷史的見證，是中華民族的象征。陳夢(mèng)家以黃河贊揚(yáng)民族精神，中華兒女堅(jiān)忍仁慈、英勇威嚴(yán)的精神像黃河一樣亙古奔流，這是我們的民族魂。再如《登山》一詩(shī)，雄渾蒼勁，情韻頓挫。詩(shī)人登泰山絕頂呼喊長(zhǎng)風(fēng)，要它帶回來(lái)古代人曾經(jīng)的足響，青年詩(shī)人胸中向上攀越的力量和勃勃的意興難以平復(fù)：‘啊，萬(wàn)方的風(fēng)云在我上下摩蕩，／我惟見青天上孤鷹的徘徊，／那無(wú)數(shù)支梁父山起伏如蛟龍，／為何你雄偉有如此安穩(wěn)的沉默?／為何不再唱出聲來(lái)，你峨巖間／老杜悲亢的坎坷，你綿綿無(wú)盡的嵯峨，／像李白的長(zhǎng)歌，并那山陰下／古長(zhǎng)城的荒涼，如岑參歌中的朔漠?”‘朝陽(yáng)在萬(wàn)頃的東海銀波上蕩漾”，孕育無(wú)限蓬勃的生機(jī)。泰山代表孔子向上伸張的精神欲求和遠(yuǎn)大抱負(fù)，是孔子精神境界的感性顯現(xiàn)。陳夢(mèng)家的《登山》一詩(shī)傳承孔子的泰山之志， “天行健，君子以自強(qiáng)不息”的浩然之氣充塞于天地之間。古老的文化如巍巍之高山，浩蕩之流水，生生不息，長(zhǎng)久永恒。陳夢(mèng)家贊美了中國(guó)古老的文化，他對(duì)中華民族的前途命運(yùn)充滿了樂(lè)觀。

孔子與莊子對(duì)自然所采取的態(tài)度在中國(guó)傳統(tǒng)文化中交融而成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的心理依據(jù)。陳夢(mèng)家的自然詩(shī)繼承并革新了這一傳統(tǒng)。他不僅以自然來(lái)贊揚(yáng)民族精神、抒寫兼濟(jì)天下的抱負(fù)，而且以自然歌詠愛情，呈現(xiàn)出中西文化的融合。“中國(guó)社會(huì)表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義”，“西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。說(shuō)盡一個(gè)詩(shī)人的戀愛史往往就已說(shuō)盡他的生命史，在近代尤其如此”。

在人倫方面，西方人重視戀愛。西方的自然詩(shī)興起較晚，有明顯的愛情傾向。陳夢(mèng)家的自然詩(shī)也頗具這種情愫，他通過(guò)自然場(chǎng)景烘托戀愛心理、借助自然物傳達(dá)他對(duì)愛情的體驗(yàn)與思索：“自從那個(gè)早晨，，你的眼睛下雨；／我開始就記認(rèn)，你明眸的言語(yǔ)。／／如今卻是黃昏，／

我站在街頭望——，／輕風(fēng)卷來(lái)一層／雨，遮沒(méi)了天光。，／瀝瀝的小雨聲，／那是你的言語(yǔ)；／還有那只眼睛：／街燈漾著細(xì)雨。／／可是這回濕了／我自己的眼圈，／你該已經(jīng)忘掉／我心里的雨天?！?《雨》)自然之雨低斥著纏綿的愛情，細(xì)膩委婉；“我望著你來(lái)!／趁著一陣芙蓉香的輕風(fēng)／吹動(dòng)你的頭發(fā)飄飄的飛，／西邊的云彩露一色透紅。……你要輕輕／撩起衣裙，點(diǎn)著你的腳尖，從一盤盤綠荷葉的上頂，／悄悄的來(lái)……月亮剛剛升起；／你飄飄的像飛，但是分明，你的腳尖點(diǎn)著一片一片／蔚藍(lán)的云。我便是一個(gè)人／靜坐在一角青天的底邊，／悄悄數(shù)著你云際的步聲。／我望著你來(lái)!”(《我望著你來(lái)》)純潔美好的自然物充溢著對(duì)愛情的虔誠(chéng)、對(duì)女性的贊美；“比自己是一枝萎弱的小草，／露珠一眨眼給我最后的笑，／我憑什么道理和太陽(yáng)翻臉，／讓她去，我是渺小!”(《歌》)愛情是美麗的，同時(shí)又是短暫的，愛情的幸福像燕子尾掠過(guò)水面一樣短促?！拔铱匆娨粋€(gè)紅果／結(jié)在這棵樹上；許多夜／我和我的愛在這里站過(guò)。／我嘆一口氣，說(shuō)：／‘你長(zhǎng)著，還想什么——／／還想什么?／／我聽見他回答我：／‘我沒(méi)有別的奢望，我只／讓自己長(zhǎng)起，到時(shí)候成熟；／他指著西風(fēng)，說(shuō)：／‘我等著，等著吹落，——／等著吹落?！?《紅果》)自然景物寄寓自由純真、健康成熟的愛情理想。

自然在陳夢(mèng)家筆下不僅作為民族精神的象征，而且成為愛情的背景和媒介。中國(guó)傳統(tǒng)文化中兼善主義的因子和西方文化中個(gè)體愛情的浪漫芳香共存于陳夢(mèng)家的自然詩(shī)之中。

三、佛禪觀念與神意、理性傾向：生命的妙悟與沉思合而為一

在中國(guó)文化發(fā)展史上，特別是唐宋時(shí)期，禪宗與詩(shī)學(xué)、美學(xué)的交融互滲現(xiàn)象非常突出。眾所周知，禪是外來(lái)佛教與中國(guó)智慧的產(chǎn)物，其思想與道家思想有密切聯(lián)系，禪的核心是心靈的覺悟。嚴(yán)羽曾道“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。佛教更以“澄圓妙明清凈心”為境界，認(rèn)為參禪可以達(dá)到圣境，回歸自然。佛禪意識(shí)積淀為一種文化心理，陳夢(mèng)家在大自然的一草一木中，體驗(yàn)生命中無(wú)限的、永恒的宇宙本體。因此，詩(shī)人筆下的自然時(shí)常以空靈澄澈之境傳達(dá)著詩(shī)思的妙悟雋趣。體現(xiàn)靜謐、沖淡之美。如這首《太平門外》：

太陽(yáng)的影子向平原

流下時(shí)的雍容，

在紫金色的山坡下

翁仲望著翁仲。

湖上的風(fēng)朝山野吹，

群草輕輕的涌：

一樣是秋天的下午，

翁仲望著翁仲。這里，陳夢(mèng)家泯絕思慮、息心凝視，玄武湖畔流動(dòng)的日影、默然相對(duì)的石像和輕輕涌動(dòng)的群草均以自身的方式呈現(xiàn)、自由往還，詩(shī)人的生命化人自然生命之中，在這一瞬間。我們感覺到人與對(duì)象世界即自然界完全合為一體。超越了物我界限，超越了時(shí)空而凝結(jié)成為永恒的存在。在這樣一幅動(dòng)靜相諧、清麗空靈的圖畫中，詩(shī)人之心靜且空。如鏡子般映現(xiàn)外物，自然生命的充盈與詩(shī)人的人格圓融一體，不可分辨，在寂靜空曠中蘊(yùn)涵一種不可言說(shuō)的領(lǐng)悟和感受，審美情趣趨向清幽、平淡、靜穆，讀之令人余香滿口。自然適意、不加修飾、渾然天成乃是陳夢(mèng)家追求的最高藝術(shù)境界。這首詩(shī)物我圓融、自然和諧、空靜絕俗，不僅生動(dòng)體現(xiàn)山水自然之美，也是詩(shī)人藝術(shù)理想的絕好詮釋。

陳夢(mèng)家自然詩(shī)中的禪意與西方文化中的神意、理性是交織在一起的。基督教對(duì)陳夢(mèng)家詩(shī)歌的意義在第一部分已論及，這里不再贅述?！鞍凑帐ソ?jīng)，大自然不是自生自在的，它來(lái)自上帝的創(chuàng)造并受到上帝的祝福”。陳夢(mèng)家在詩(shī)中寫道：‘當(dāng)初上帝創(chuàng)造天地，有光有暗，／太陽(yáng)照見山頂，也照見小草。／——世界不全是壞的。”(《致一傷感者》)上帝是出于愛才創(chuàng)造了世界，基督教宣揚(yáng)的愛成為溝通陳夢(mèng)家與自然萬(wàn)物的渠道，在與自然的交流中詩(shī)人獲得了生命的自由和張揚(yáng)：‘我望著你，從這粉白的壁上，映出黃昏時(shí)西天的浮云，／我看見春天回到我的心里：／白鴿子的笑，翠鳥的碧青!，你，我供養(yǎng)著的靈草，吸收了，六月天陽(yáng)光的熱，(那殷紅／三瓣小小的葉子燦爛的光)／陽(yáng)春的杜鵑深夜的悲痛；／我吩咐晨光沐浴你一夜來(lái)，細(xì)碎的煩惱，落日的沉默，我對(duì)你的忠心有著一樣的／靜穆，卻分明天地的黑白?！?《供》)詩(shī)人對(duì)白壁上一株小小的秋楓這一上帝的造物充滿虔誠(chéng)和仰慕，以靜穆的態(tài)度領(lǐng)悟自然物中隱含的神意。西方浪漫主義詩(shī)人‘視大自然為上帝恩賜，是永不受污染的心靈伊甸園，……他們的詩(shī)中浸潤(rùn)著敬畏、恭順、感激、祈禱、祝福等神圣恩感的意向”，這種大自然承受神恩的觀念，陳夢(mèng)家與西方浪漫主義詩(shī)人息息相通。

朱光潛先生認(rèn)為西方詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度是泛神主義：他們“把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)。在其中看出不可思議的妙諦，覺到超于人而時(shí)時(shí)在支配人的力量”。這種泛神主義的態(tài)度在陳夢(mèng)家的自然詩(shī)中多有表現(xiàn)。新月詩(shī)人方瑋德曾比較了徐志摩、聞一多與陳夢(mèng)家的詩(shī)，得出結(jié)論：與志摩的詩(shī)、一多有線條的詩(shī)不同，夢(mèng)家的詩(shī)更寓有自己人格的縮影，那便是對(duì)于宗教的虔誠(chéng)，潛伏的宗教氣息使他的詩(shī)除了形式的美麗外，還有說(shuō)不出的完美，有無(wú)上內(nèi)涵的聰慧?！笆辉碌牧餍牵粝聛?lái)，有人指著天嘆息；／但那星自己只等著命運(yùn)；，不想到下一刻的安排，這不可捉摸輕快的根由。／盡光明在最后一閃里帶著／驕傲飛奔，不去問(wèn)消逝，在哪一個(gè)滅亡，不可再現(xiàn)的／時(shí)候。有著信心夢(mèng)想，那一刻解脫的放縱，光榮／只在心上發(fā)亮，不去知道／自己變了沙石，這死亡，啟示生命變異的開端，——／誰(shuí)說(shuō)一剎那不就是永久!”(《再看見你》)自然界中一顆流星引起詩(shī)人深沉的思想。在《影》一詩(shī)中，陳夢(mèng)家將自己的感覺、印象經(jīng)過(guò)理性的濾瀝，賦予影子以生命，使日常的樹影移動(dòng)變成了一種美麗的詩(shī)意：‘是一棵樹的影子，／一步一步它在移，／也許它有點(diǎn)心思，／也許它不大愿意。——月亮自東往西。／／最初它睡在泥地，／隨后像是要站起，／慢慢它抱著樹枝，／到了又倒在樹底?！铝烈呀?jīng)偏西。”再來(lái)看《一朵野花》，一朵小花開了又謝了，這在大自然中是非常普通的現(xiàn)象，詩(shī)人卻從中感覺到自然的神秘以及自然與人靈魂的交流。陳夢(mèng)家從自然體驗(yàn)中生發(fā)出對(duì)生命形而上的思索，簡(jiǎn)易的詩(shī)句背后隱藏深刻的人生見解，給人以無(wú)盡的思味，有尺幅千里之妙。

綜上所述，陳夢(mèng)家以追光躡景之筆抒寫中西文化的性靈，他對(duì)自然的感情融合中國(guó)古代山水詩(shī)人與自然的默契相安和西方自然詩(shī)人的泛神主義：陳夢(mèng)家視自然與人類同在，強(qiáng)調(diào)投入自然，體驗(yàn)、回味自然，與之融為一體；同時(shí)，陳夢(mèng)家是一位注重哲學(xué)意味的詩(shī)人，他在觀照自然時(shí)強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和知性探求。陳夢(mèng)家的自然詩(shī)不僅有中國(guó)古詩(shī)的微妙神韻、高雅格調(diào)，而且具有西方詩(shī)的深廣偉大。道家、儒家、佛禪思想與西方基督教文化等多元因素多層次交錯(cuò)依存的文化一心理結(jié)構(gòu)使陳夢(mèng)家的自然詩(shī)生動(dòng)地顯現(xiàn)出豐富的審美文化內(nèi)蘊(yùn)。

責(zé)任編輯劉保昌