于春玲

摘要：文化觀是關(guān)于文化的總的看法和根本觀點，是文化理論的核心，也是制定文化政策的根據(jù)。中國特色社會主義文化現(xiàn)，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義文化理論原理與中國革命和建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是我國文化建設(shè)和社會發(fā)展的指導(dǎo)思想。在中國革命和建設(shè)的過程中，中國特色社會主義文化觀的形成經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟、完善四個階段?？疾熘袊厣鐣髁x文化觀特別是文化本質(zhì)觀、中西文化觀的沿革與發(fā)展并把握其內(nèi)在邏輯。對于我們深刻理解并繼續(xù)推進現(xiàn)階段的社會主義文化建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；文化觀；文化本質(zhì)觀；中西文化觀

中圖分類號：D616

文獻標識碼：A

文章編號：1007—5194(2009)03—0115—05

一、新民主主義文化觀——中國特色社會主義文化觀的邏輯起點

以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民尋求民族獨立和人民解放道路的革命實踐中，在反對西方殖民文化和本國封建文化的過程中，把馬克思主義同中國文化革命實踐相結(jié)合，逐步形成了新民主主義文化觀。新民主主義文化觀是毛澤東思想的重要組成部分，也是中國特色社會主義文化觀的邏輯起點。毛澤東強調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家?！薄纱丝梢姡珴蓶|新民主主義文化觀的形成，不是來自對文化問題的孤立考察，而是建立在他對中國近代以來社會發(fā)展進行整體思考的基礎(chǔ)之上。

在1940年寫作的《新民主主義論》中，毛澤東分析了中國社會的性質(zhì)和中國社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的狀況，在指明中國社會發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，提出了新民主主義文化的基本理論。毛澤東指出：“中國自從發(fā)生了資本主義經(jīng)濟以來，中國社會就逐漸改變了性質(zhì)，它不是完全的封建社會了，變成了半封建社會，雖然封建經(jīng)濟還是占優(yōu)勢。這種資本主義經(jīng)濟，對于封建經(jīng)濟說來，它是新經(jīng)濟。同這種資本主義新經(jīng)濟同時發(fā)生和發(fā)展著的新政治力量，就是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的政治力量。而在觀念上作為這種新的經(jīng)濟力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化?！?/p>

運用唯物史觀的基本原理，毛澤東揭示了文化的本質(zhì)內(nèi)涵。他指出：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點?！焙茱@然，這里是對文化做狹義的理解。之所以狹義的理解文化，是為了強調(diào)文化與經(jīng)濟、政治之間相互作用的辯證關(guān)系：一方面，政治、經(jīng)濟對文化具有基礎(chǔ)性作用，文化適應(yīng)于政治、經(jīng)濟的性質(zhì)和發(fā)展水平，另一方面，文化在社會發(fā)展中具有重要的地位和作用，給政治、經(jīng)濟以巨大的反作用。從文化與政治經(jīng)濟的關(guān)系中。毛澤東深刻地認識到：社會革命是一個總體性的革命，不僅有經(jīng)濟革命、政治革命，也有文化的革命，要進行徹底的社會革命，就必須在摧毀統(tǒng)治階級的政治經(jīng)濟統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，摧毀舊文化，建立新文化。惟其如此，才能真正建立起一個新社會和新國家。

毛澤東進一步對新文化與舊文化進行了區(qū)分。毛澤東認為，所謂舊文化，就是與舊的社會性質(zhì)相適應(yīng)的文化，確切說就是“封建的文化”、“殖民地、半殖民地、半封建的文化”。所謂新文化，亦即新民主主義文化，“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的”，確切講就是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，即“民族的科學的大眾的文化”。

在此，毛澤東不僅完整準確地揭示了新民主主義文化的內(nèi)涵，而且科學地闡明了新民主主義文化和中國傳統(tǒng)文化、西方進步文化以及馬克思列寧主義之間的關(guān)系。毛澤東說：“這種新民主主義文化是民族的……帶有我們民族的特性?！痹?945年的《論聯(lián)合政府》中，毛澤東再次強調(diào)：“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化?！边@種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度就是毛澤東后來提出的“古為今用”。在談到如何對待西方文化時，毛澤東說：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料……凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”但是，學習西方進步文化也不能盲目照搬，不顧中國國情?！耙磺型鈬臇|西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”毛澤東把這一思想概括為“洋為中用”。關(guān)于新民主主義文化與馬克思列寧主義之間的關(guān)系，毛澤東指出：“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！?/p>

立足于中國的革命實踐，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，毛澤東科學回答了“古今中西”問題，超越了“五四”時期的文化論爭，指明了中國文化建設(shè)的根本出路。新民主主義文化觀的確立，標志著馬克思主義中國化歷史進程完成了一個重要的理論環(huán)節(jié)，它不僅是中國共產(chǎn)黨新民主主義時期文化建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)，而且成為社會主義初級階段文化建設(shè)的理論淵源。

新中國成立后，中國進入了社會主義革命和建設(shè)的新時期。以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在探索社會主義道路的過程中，也形成了對社會主義文化的一些新認識，提出了諸如“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”以及“百花齊放，百家爭鳴”等正確的方針政策，使新民主主義文化發(fā)展為社會主義的文化，并出現(xiàn)過一個時期的文化繁榮。但是，由于后來“左”的思潮愈演愈烈，使社會主義建設(shè)包括文化建設(shè)遭遇了嚴重挫折。

二、建設(shè)高度的社會主義精神文明——中國特色社會主義文化觀的發(fā)展

黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，準確把握住我國現(xiàn)階段所處的歷史方位，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義文化觀，指明了中國特色社會主義新文化的正確發(fā)展方向。

鄧小平思考文化的出發(fā)點是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐。他從新的時代矛盾出發(fā)，在總結(jié)了國內(nèi)外建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了對社會主義本質(zhì)的新認識。他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。由此，鄧小平提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，高度重視物質(zhì)文明建設(shè)。他說：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明”?！半x開了經(jīng)濟建設(shè)這個

中心，就有喪失物質(zhì)的危險。其他一切任務(wù)都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它?！彼麖娬{(diào)物質(zhì)文明對于精神文明的基礎(chǔ)性地位和作用，“只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟增長速度，堅持兩手抓，社會主義精神文明建設(shè)就可以搞上去?！编囆∑酵瑫r強調(diào)，社會主義國家不但要有高度的物質(zhì)文明，也要有高度的精神文明，兩個文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。1979年，鄧小平在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞中指出：“我們的國家已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！?/p>

對兩個文明關(guān)系的深刻認識折射出鄧小平對文化本質(zhì)的理解。在他的思維中，文化是一個廣義的概念，是一個集物質(zhì)文化、制度文化和精神文化于一體的宏觀系統(tǒng)，他“從來就不把一種文化現(xiàn)象孤立地加以觀察和思考，也從來不把文化價值看成是單一的、形式意義上的理念。換句話說，鄧小平不是以某種特定的文化現(xiàn)象作為出發(fā)點建立價值觀念，而是把與文化有聯(lián)系的人、社會、價值，作為一個整體去揭示社會存在與社會意識、自然條件與文化發(fā)展以及文化的歷史傳承性這些文化發(fā)展的根本規(guī)律?！闭腔谶@樣的一種文化觀，鄧小平才會始終把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)看成是一個系統(tǒng)工程，才會把物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面的建設(shè)統(tǒng)一起來，既重視發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)高度的物質(zhì)文明，又強調(diào)建設(shè)高度的社會主義精神文明，同時主張改革舊的制度文化。他說：“我是主張改革的，不改革就沒有出路，舊的那一套經(jīng)過幾十年的實踐證明是不成功的。過去我們照搬別國的模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮?！币舱腔谶@樣一種宏觀的、開放的文化視野，鄧小平才得以站在世界歷史的高度，既堅持立足中國現(xiàn)實，又確立了“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的文化價值觀，為解決“古今中西”問題提供了新的思路。

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的“古今中外法”，以一種開放的、揚棄的態(tài)度對待中西文化。他多次強調(diào)：建設(shè)有中國特色的社會主義新文化，必須繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時也要借鑒和吸收全人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。他說：“任何一項科研成果，都不可能是一個人努力的結(jié)果，都是吸收了前人和今人的研究成果。一個新的科學理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論?搞封鎖是害人又害己”?！八形乃嚬ぷ髡?，都應(yīng)當認真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風格和時代特色的完美的藝術(shù)形式。”為此，他堅決主張對外開放，讓中國文明與世界文明接軌。

鄧小平也一再強調(diào)，要建設(shè)有中國特色社會主義新文化，就必須堅持以馬列主義為指導(dǎo)，對一切文化形式進行鑒別和批判。他說：“要劃清社會主義同封建主義的界限，決不允許借反封建主義之名來反社會主義，也決不允許用‘四人幫所宣揚的那套假社會主義來搞封建主義”。在對西方文化的吸收中，鄧小平清醒地認識到對外開放在引進先進思想的同時，也必將帶進一些消極影響，侵蝕人們的觀念意識。因此，他堅決反對“全盤西化”論。他說：“我們要向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判”。“在思想政治方面肅清封建主義殘余影響的同時，決不能絲毫放松和忽視對資產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思想的批判，對極端個人主義和無政府主義的批判……這是必須認真解決的一個重大問題?！币鉀Q這一重大問題，唯一的途徑就是在馬列主義的指導(dǎo)下，緊密結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，創(chuàng)造中國特色社會主義新文化。

三、代表中國先進文化的前進方向——中國特色社會主義文化觀的成熟

進入20世紀90年代，隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的逐漸深入，社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，民主法制建設(shè)、政治體制改革也取得了實質(zhì)性進展，這為中國特色社會主義文化觀走向成熟提供了實踐基礎(chǔ)。然而，在經(jīng)濟、政治改革不斷深化的同時，也出現(xiàn)了文化建設(shè)與經(jīng)濟、政治不相協(xié)調(diào)的問題，文化發(fā)展滯后使市場經(jīng)濟建設(shè)的深層次問題無法得到解決。同時，處于轉(zhuǎn)型期的中國社會也出現(xiàn)價值迷失、信仰失落、道德滑坡等精神領(lǐng)域的問題。這些都為中國特色社會主義文化建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義文化觀并使之走向成熟。

在1991年紀念建黨70周年講話中，江澤民首次提出“有中國特色社會主義文化”的概念。黨的十四屆六中全會作出的精神文明建設(shè)決議，進一步對加強有中國特色社會主義文化建設(shè)提出了要求。黨的十五大把建設(shè)有中國特色社會主義文化與建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治一起，共同納入社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。在十五大報告中，江澤民強調(diào)：“社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化”?！爸挥薪?jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義?！彼鞔_提出了中國特色社會主義文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)：“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。這就要堅持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學文化水平；堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，重在建設(shè)，繁榮學術(shù)和文藝。建設(shè)立足中國現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果的社會主義精神文明?！边@一綱領(lǐng)“是對毛澤東關(guān)于‘民族的、‘科學的、‘大眾的文化思想和鄧小平提出的‘面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來思想的有機整合，賦予了中國特色社會主義文化以全新的內(nèi)涵，進一步指明了我國社會主義初級階段文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標和根本任務(wù)?！?/p>

中國特色社會主義文化觀隨著江澤民“三個代表”重要思想的提出獲得最終成熟。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時提出了“三個代表”的重要思想，把“代表中國先進文化的前進方向”和“代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”、“代表最廣大人民的根本利益”置于同等重要地位。其中“黨要始終代表中國先進文化的前進方向”的論述，是對十五大報告關(guān)于有中國特色社會主義文化建設(shè)理論新的

升華，它深刻揭示了中國特色社會主義文化與時俱進的理論品質(zhì)和創(chuàng)新精神。同時，“把文化提到立黨、執(zhí)政、治黨核心的理念高度，標志著黨在新的歷史條件下文化意識的理性自覺，也昭示著黨的文化使命感的增強，更佐證著黨的執(zhí)政、治黨思想的成熟?！标P(guān)于先進文化的建設(shè)，江澤民提出了具體的理論要求：“立足于建設(shè)有中國特色社會主義的實踐，著眼于世界科學文化發(fā)展的前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風格、中國特色的社會主義文化。”

以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體文化觀走向成熟的過程，也是對文化內(nèi)涵的理解逐漸深入的過程。在十五大報告關(guān)于有中國特色社會主義文化的闡述中，江澤民主要把文化看成與政治、經(jīng)濟相并列的觀念形態(tài)的文化，即精神文化。他說：“文化相對于經(jīng)濟、政治而言，精神文明相對于物質(zhì)文明而言”。強調(diào)政治、經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展，兩個文明都要搞好，才是有中國特色社會主義。而“三個代表”重要思想的提出，則展現(xiàn)了對文化的宏觀理解，即從社會發(fā)展觀的視閾反省文化?！跋冗M文化”這一概念的提出，既深刻揭示了中國特色社會主義文化的內(nèi)涵，又提供了判定文化進步與否的價值標準，也明確了社會主義文化建設(shè)的現(xiàn)實動力和實踐目標，向我們展現(xiàn)了一個更為豐富、充盈、全面、成熟的文化觀念體系。

隨著現(xiàn)代化的深入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突也日益激烈，“古今中西”問題再次成為文化爭論的焦點。對此，以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了前兩代領(lǐng)導(dǎo)集體“綜合創(chuàng)新”的文化思想，并結(jié)合新的時代特點發(fā)展了這一思想。江澤民指出，有中國特色社會主義的文化，“必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和‘百花齊放、百家爭鳴的方針，繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫；必須繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化?！彼貏e強調(diào)要傳承和挖掘傳統(tǒng)文化的精華，他說：“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族，我們的文化建設(shè)不能割斷歷史，對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大”。對于外來文化，江澤民主張，既要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，也要堅決摒棄資本主義的文化糟粕與精神垃圾，而且要特別注意反對全盤否定中國傳統(tǒng)文化的民族虛無主義和崇洋媚外思想。江澤民認為，解決“古今中西”問題的關(guān)鍵是堅持馬克思主義的指導(dǎo)，這決定中國特色社會主義文化建設(shè)的根本性質(zhì)和方向。

四、和諧文化觀——中國特色社會主義文化觀的進一步完善

走進21世紀的中國，隨著現(xiàn)代化與全球化進程的深入，正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，機遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了全面建設(shè)小康社會的巨大成就，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。另一方面，中國的現(xiàn)代化建設(shè)也面臨著新問題和新挑戰(zhàn)。例如，社會轉(zhuǎn)型使舊的價值體系被打破，新的價值體系尚未形成，造成了整個社會的價值迷失和道德危機；社會階層分化和利益結(jié)構(gòu)重組，出現(xiàn)了貧富分化和社會不公，影響了人與社會、人與人關(guān)系的和諧；對自然資源的過度開采和環(huán)境污染，造成了人與自然的對立，引發(fā)生態(tài)危機。正是在這樣的背景下，以胡錦濤同志為總書記的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大目標，并在此基礎(chǔ)上展開對文化問題的反思，形成了和諧文化觀，促進了中國特色社會主義文化觀的進一步完善。

2004年9月，黨的十六屆四中全會首次提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的宏偉戰(zhàn)略。2005年2月，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討會上的講話中提出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。要切實加強社會主義先進文化建設(shè)，不斷增強人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界。”“通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐。”2006年10月，黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，明確提出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。”2007年10月，黨的十七大把“建設(shè)和諧文化，培育文明風尚”列為“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的重要任務(wù)，強調(diào)“和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐”。至此，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的和諧文化觀得以形成。

和諧文化觀的形成，表明以胡錦濤同志為總書記的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體緊緊抓住了中國特色社會主義的文化要義，形成了高度理性的文化自覺。從當前來看，我國社會總體上是和諧的，但也存在著影響社會和諧的矛盾和問題，消解這些矛盾和問題，社會主義事業(yè)才能順利發(fā)展。所以說，“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”。構(gòu)建和諧社會，其中一項重要任務(wù)就是建設(shè)和諧文化。所謂“和諧文化”，就是“以社會主義核心價值體系為價值取向，融思想觀念、思維方式、理想信仰、社會風尚、行為規(guī)范、法規(guī)制度于一體的一種文化形態(tài)，反映著人們對和諧社會的總體認識、基本理念和理想追求，是中國特色社會主義文化的重要組成部分?！焙喲灾椭C文化即以和諧為基本價值訴求的文化，崇尚和諧，追求和諧。和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的精神根基和思想保證，無論是人與自然的和諧共生，還是經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，抑或人與人的和睦相處，乃至人自己的身心和諧，都離不開和諧文化的支撐。由此可見，和諧文化觀的形成，也反映出新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對文化的理解發(fā)生了新的變化。文化不再被僅僅視為社會生活的一個具體的方面，它更具有一種基礎(chǔ)性地位和深層涵義，是隱含在人的一切活動模式之中的內(nèi)在運行機制，是人在處理自身與自然、社會和他人關(guān)系時所依據(jù)的基本價值理念。

和諧文化思想，既是以馬克思主義為指導(dǎo)、立足于當代中國的社會實踐提出來的，也是在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上形成的。早在2003年8月，胡錦濤就指出：“我們要發(fā)揚與時俱進的時代精神，堅持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宏揚中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量。同時，我們要堅持從我國國情出發(fā)，堅持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，積極吸收借鑒國外文化發(fā)展的有益成果，更好地推動我國文化的發(fā)展繁榮。”十六屆六中全會通過的《決定》，把建設(shè)和諧文化的任務(wù)概括地表述為：“必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！边@里既強調(diào)了和諧文化建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，又表明了對待“古今中西”問題的科學態(tài)度：一方面，積極弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。和諧社會理念本身就體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承。正如胡錦濤所說：“中華文明歷來注重社會和諧，強調(diào)團結(jié)互助。中國人早就提出了‘和為貴的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公的理想社會?！绷硪环矫?，還要借鑒國外的優(yōu)秀文明成果，吸納一切倡導(dǎo)和諧理念、符合時代發(fā)展要求的進步精神，使之成為社會主義和諧文化的有機構(gòu)成因素，運用它們?yōu)闃?gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

責任編輯：金華寶