吉振宏+王靜

摘要：

民族地區(qū)的中學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，民族德育任重而道遠(yuǎn)，我們要堅(jiān)持德育的導(dǎo)向原則，注重民族德育的特殊性，提高教育的針對(duì)性和可行性，堅(jiān)持用國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀武裝學(xué)生的頭腦，用“五觀”筑起他們思想領(lǐng)域的長(zhǎng)城。

關(guān)鍵詞：國(guó)家觀;民族觀;宗教觀;歷史觀;文化觀

一、民族中學(xué)德育的基本原則

民族中學(xué)生的德育，必須立足于民族地域差異、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等的不同，堅(jiān)持德育的導(dǎo)向性原則，注重民族特殊性、實(shí)施有針對(duì)性和切實(shí)可行的德育教育。

（一）導(dǎo)向性原則

民族地區(qū)中學(xué)生的德育工作必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本方向，如果我們的德育教育不堅(jiān)持這個(gè)根本的方向，就無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和民族的深厚情感，就無(wú)法把他們培養(yǎng)成社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。民族德育的方向性原則必須貫穿民族德育的始終，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定了民族地區(qū)中學(xué)生的德育必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本方向，嚴(yán)格貫徹和執(zhí)行黨的民族政策。要以黨和國(guó)家的民族理論與政策、“三個(gè)尊重”、“三個(gè)離不開(kāi)”等思想為指導(dǎo)，使民族地區(qū)的中學(xué)生形成正確的國(guó)家觀和民族觀，不斷強(qiáng)化中學(xué)生維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想。

（二）普遍性和特殊性相結(jié)合的原則

民族中學(xué)生的思想素質(zhì)除了共性的特征外，有其自身的特殊性。因此，民族中學(xué)生的德育必須重視民族差異，因人因事制宜，在教育的過(guò)程中堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的基本原則。

民族地區(qū)的實(shí)際情況是我們做好學(xué)生德育工作的出發(fā)點(diǎn)，民族地區(qū)的學(xué)生有其自身的生活習(xí)慣、宗教習(xí)俗和語(yǔ)言文字。所以，民族地區(qū)的德育工作，絕不可生搬硬套，要充分考慮民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況、民族地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、文化政策等因素，堅(jiān)持在教育的過(guò)程中突出民族性，將國(guó)家的治理方略和民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來(lái)，形成符合民族地區(qū)德育工作的原則和規(guī)律。

（三）堅(jiān)持教育的針對(duì)性

民族地區(qū)中學(xué)生有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)和宗教信仰，這就要求我們?cè)诮逃倪^(guò)程中必須要有針對(duì)性地開(kāi)展工作。民族學(xué)生民族意識(shí)強(qiáng)烈，思想比較偏激、比較極端，對(duì)一些小事容易懷疑和猜測(cè)，往往和民族不平等、不尊重聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生不信任、不平衡感和不被尊重的想法，因此，必須進(jìn)行正確的引導(dǎo)，樹(shù)立民族平等、團(tuán)結(jié)意識(shí) ，消除心理隔閡。

民族地區(qū)，民族成分復(fù)雜，各種社會(huì)思潮相互激蕩，特別是社會(huì)恐怖極端組織對(duì)學(xué)生的引誘和利用，利用民族矛盾挑唆和煽動(dòng)學(xué)生，中學(xué)生自身的辨別能力和心智還不夠成熟，很容易被恐怖勢(shì)力和極端分子利用，成為他們的工具。因此，民族地區(qū)的德育工作，應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育，幫助同學(xué)們自覺(jué)地抵制各種不良思潮的影響，堅(jiān)決反對(duì)各種恐怖主義和極端組織，教育學(xué)生對(duì)社會(huì)不良信息進(jìn)行辨別和篩選，做到不信謠、不造謠、不傳謠。

（四）堅(jiān)持教育的可行性原則

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。②學(xué)校德育的內(nèi)容應(yīng)符合民族地區(qū)人們認(rèn)識(shí)和心理的特點(diǎn)，要根據(jù)民族學(xué)生自身的生活背景、宗教信仰、心理傾向等開(kāi)展德育工作。這就要求德育工作者要了解國(guó)家的民族政策，工作過(guò)程中要結(jié)合地域特點(diǎn)和民族特征，充分考慮民族的特殊性和差異性，在認(rèn)真調(diào)差研究的基礎(chǔ)上，綜合考慮教育的主客觀因素，有針對(duì)性地開(kāi)展工作，避免空洞的說(shuō)教。

二、用“五觀”牢筑學(xué)生心靈的長(zhǎng)城

（一）用“國(guó)家觀”培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷

（一）用“國(guó)家觀”培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)是對(duì)一個(gè)公民最起碼的道德要求，也是中華民族數(shù)千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為民族地區(qū)的中學(xué)生，我們要積極地承擔(dān)起對(duì)國(guó)家的責(zé)任，要自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，把愛(ài)國(guó)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上;主動(dòng)為國(guó)分憂、勇?lián)厝?，與國(guó)家共渡難關(guān);要肩負(fù)起鑄造民族輝煌、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。在調(diào)查中，70%的學(xué)生認(rèn)同“天下興亡，匹夫有責(zé)”，63%的同學(xué)大體了解民族精神的內(nèi)涵，75%的同學(xué)了解我國(guó)的疆域和面積，67%的同學(xué)會(huì)維護(hù)國(guó)家的利益，我們并不能因?yàn)檎{(diào)查的比例比較高而盲目樂(lè)觀，因?yàn)檫@些都是中學(xué)生必須了解的常識(shí)，所以，加強(qiáng)學(xué)生的“國(guó)家觀”教育，刻不容緩。

首先，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中華民族精神的教育，在學(xué)生中，要大力弘揚(yáng)和傳承中華民族精神，自覺(jué)培育和踐行中華民族精神。“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想的相互激蕩，必須把培育和弘揚(yáng)民族精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，納入全民教育過(guò)程，納入精神文明教育全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。③其次，愛(ài)國(guó)要有清晰的領(lǐng)土意識(shí)和主權(quán)意識(shí)。中學(xué)生應(yīng)具有強(qiáng)烈地反對(duì)任何形式的分裂祖國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的責(zé)任感和使命感;一個(gè)國(guó)家的主權(quán)，是我們獨(dú)立自主地處理國(guó)內(nèi)事務(wù)和國(guó)際事務(wù)的最高權(quán)力，不受任何國(guó)家和任何勢(shì)力的干涉，是我們國(guó)家的生命和靈魂。再者，我們要樹(shù)立國(guó)家的利益高于一切的觀念。維護(hù)國(guó)家的利益是全體公民必須堅(jiān)持的基本原則，任何時(shí)候都要把國(guó)家的利益放在第一位，當(dāng)個(gè)人的利益和國(guó)家、集體的利益發(fā)生沖突時(shí)，要把國(guó)家和集體的利益放在首位。

（二）用“民族觀”維護(hù)民族大義

在調(diào)查中，60%的學(xué)生認(rèn)為各民族平等，52%的同學(xué)認(rèn)為各民族相互團(tuán)結(jié)，65%的同學(xué)認(rèn)為認(rèn)同“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，70%的學(xué)生會(huì)尊重其他民族的同胞。我們的目標(biāo)是培養(yǎng)全體同胞的平等團(tuán)結(jié)意識(shí)，因此，首先要牢固樹(shù)立漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)的思想。各族人民要相互尊重、相互學(xué)習(xí)、互相幫助、共同提高、和諧發(fā)展，不斷鞏固和發(fā)展各族大團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

其次，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是解決民族問(wèn)題的根本途徑，我們國(guó)家的民族問(wèn)題，只有在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中才能得到逐步的解決。各少數(shù)民族不論人口多少、歷史長(zhǎng)短和發(fā)展程度的高低，都一律平等。

再者，要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，在民族聚集的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán);自覺(jué)維護(hù)民族平等和團(tuán)結(jié)的責(zé)任和義務(wù)，要尊各民族的宗教信仰、尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、尊重各民族的語(yǔ)言文字，不說(shuō)傷害民族感情的話，不做傷害民族感情的事，堅(jiān)決制止破壞民族團(tuán)結(jié)和民族分裂的言行和行為。

（三）用“宗教觀”明辨是非

宗教問(wèn)題十分復(fù)雜，調(diào)查顯示，僅35%的同學(xué)了解宗教的本質(zhì)，33%的同學(xué)知道宗教的作用，29%的同學(xué)了解宗教的規(guī)律，15%的同學(xué)了解宗教的產(chǎn)生。

作為民族地區(qū)的中學(xué)生，首先，要了解宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的基本規(guī)律。宗教的產(chǎn)生是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它有著自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的基本規(guī)律，不會(huì)永恒地存在。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人類(lèi)在變幻莫測(cè)的大自然面前表現(xiàn)的無(wú)能為力，面對(duì)自然災(zāi)害，人們一方面極為恐懼，一方面又無(wú)法合理地解釋自然災(zāi)害產(chǎn)生的原因，于是人們簡(jiǎn)單地認(rèn)為存在一種超自然的力量在支配著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，這種超自然的力量就是神的存在，并產(chǎn)生了虔誠(chéng)的崇拜;等人類(lèi)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)壓迫賦予了宗教新的功能。宗教不會(huì)永遠(yuǎn)存在，它的存在、發(fā)展和消亡有其自身的規(guī)律，隨著現(xiàn)代科學(xué)水平的進(jìn)步，教育水平的提高，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)將不斷地提高，宗教肯定會(huì)自然而然的消亡，這是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。

其次，正確認(rèn)識(shí)宗教的作用。宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)自身生活的反應(yīng)。宗教產(chǎn)生與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)的生活，宗教雖然有其積極的作用，但它的消極作用不可低估，宗教的本質(zhì)是虛幻的，對(duì)人們的思想具有麻木和鉗制的作用，對(duì)人們的行為有一定的束縛和禁錮的作用。

最后，要了解我國(guó)的民族宗教政策，我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。宗教應(yīng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，各族同胞要把愛(ài)國(guó)與愛(ài)教緊密地結(jié)合起來(lái)，這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)宗教的客觀要求，同時(shí)也是宗教自身發(fā)展規(guī)律的要求。

（四）用“歷史觀”深化民族融合

數(shù)據(jù)顯示，由75%的學(xué)生比較了解本民族的歷史，37%的學(xué)生了解民族的融合過(guò)程，36%的學(xué)生了解民族融合的意義，40%的學(xué)生了解民族分裂的苦難。

要讓同學(xué)們了解到“中華民族多元一體格局”的形成過(guò)程，是各個(gè)民族經(jīng)過(guò)相互接觸、交流、雜居、聯(lián)結(jié)和融合形成的，其過(guò)程也有民族的分裂和消亡，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成我中有你、你種有我的統(tǒng)一體。

要深刻理解“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺;國(guó)家分裂，民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃。中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣?！雹艿牡览?，只要各個(gè)民族能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)、凝聚起來(lái)，相互幫助、相互融合、和諧發(fā)展，中華民族就一定會(huì)迎來(lái)輝煌燦爛的明天。

（五）用“文化觀”凝聚共識(shí)

文化是“人化的自然”，民族文化對(duì)于民族認(rèn)同，民族情感的培養(yǎng)，民族的交往以及生活方式的形成都至關(guān)重要。民族文化的特點(diǎn)，就是建立在民族文化巨大的社會(huì)組織功能和自身所蘊(yùn)含的精深歷史文化傳統(tǒng)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。先進(jìn)的文化可以鼓舞人，引領(lǐng)人，先進(jìn)的文化對(duì)人們的思想和行為具有重要的導(dǎo)向作用，所以，我們要堅(jiān)持用民族的、大眾的、科學(xué)的社會(huì)主義文化武裝學(xué)生的頭腦。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。 挖掘先進(jìn)文化、構(gòu)建有益文化、摒棄落后文化，自覺(jué)抵制腐朽落后的文化，發(fā)揮先進(jìn)文化的教育、引領(lǐng)和推動(dòng)的作用，在全社會(huì)形成統(tǒng)一的共識(shí)，統(tǒng)一的馬克思主義指導(dǎo)思想，形成共同的理想和信念。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就必須激發(fā)全國(guó)各族人民的熱情和干勁，讓大家自發(fā)地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐當(dāng)中去，就必須始終不渝地維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，祖國(guó)的建設(shè)需要安定團(tuán)結(jié)的政治局面，歷史的發(fā)展一再證明，“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺;國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃”。⑤我們要用“五觀”教育和引導(dǎo)民族地區(qū)中學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，用“五觀‘牢牢地筑起他們思想領(lǐng)域的偉大長(zhǎng)城，自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

[注釋]

①甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題。課題批準(zhǔn)號(hào)：GS【2014】GHB0255.

②馬克思恩格斯選集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1995年

③《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面》，http：//www.people.com.cn/，2002年11月17日。

④《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和政策》，民族出版社，200年版本2—3頁(yè)。

⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和政策》，民族教育出版社，2002年版。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳萬(wàn)柏、張耀燦主編： 《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社，2007 年版。

[2]陳秉公著：《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社，2000 版。

[3]徐白才、姜誠(chéng)，《名族思想政治教育內(nèi)容研究》，思想教育研究，2014年02期。

[4]巴玉璽，《論“四個(gè)認(rèn)同”對(duì)少數(shù)民族公民意識(shí)生成的價(jià)值作用》，名族高等教育研究，2014年03期。

（作者單位：合作藏族中學(xué)，甘肅 甘南 ?74700）

再者，要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，在民族聚集的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán);自覺(jué)維護(hù)民族平等和團(tuán)結(jié)的責(zé)任和義務(wù)，要尊各民族的宗教信仰、尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、尊重各民族的語(yǔ)言文字，不說(shuō)傷害民族感情的話，不做傷害民族感情的事，堅(jiān)決制止破壞民族團(tuán)結(jié)和民族分裂的言行和行為。

（三）用“宗教觀”明辨是非

宗教問(wèn)題十分復(fù)雜，調(diào)查顯示，僅35%的同學(xué)了解宗教的本質(zhì)，33%的同學(xué)知道宗教的作用，29%的同學(xué)了解宗教的規(guī)律，15%的同學(xué)了解宗教的產(chǎn)生。

作為民族地區(qū)的中學(xué)生，首先，要了解宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的基本規(guī)律。宗教的產(chǎn)生是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它有著自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的基本規(guī)律，不會(huì)永恒地存在。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人類(lèi)在變幻莫測(cè)的大自然面前表現(xiàn)的無(wú)能為力，面對(duì)自然災(zāi)害，人們一方面極為恐懼，一方面又無(wú)法合理地解釋自然災(zāi)害產(chǎn)生的原因，于是人們簡(jiǎn)單地認(rèn)為存在一種超自然的力量在支配著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，這種超自然的力量就是神的存在，并產(chǎn)生了虔誠(chéng)的崇拜;等人類(lèi)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)壓迫賦予了宗教新的功能。宗教不會(huì)永遠(yuǎn)存在，它的存在、發(fā)展和消亡有其自身的規(guī)律，隨著現(xiàn)代科學(xué)水平的進(jìn)步，教育水平的提高，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)將不斷地提高，宗教肯定會(huì)自然而然的消亡，這是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。

其次，正確認(rèn)識(shí)宗教的作用。宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)自身生活的反應(yīng)。宗教產(chǎn)生與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)的生活，宗教雖然有其積極的作用，但它的消極作用不可低估，宗教的本質(zhì)是虛幻的，對(duì)人們的思想具有麻木和鉗制的作用，對(duì)人們的行為有一定的束縛和禁錮的作用。

最后，要了解我國(guó)的民族宗教政策，我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。宗教應(yīng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，各族同胞要把愛(ài)國(guó)與愛(ài)教緊密地結(jié)合起來(lái)，這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)宗教的客觀要求，同時(shí)也是宗教自身發(fā)展規(guī)律的要求。

（四）用“歷史觀”深化民族融合

數(shù)據(jù)顯示，由75%的學(xué)生比較了解本民族的歷史，37%的學(xué)生了解民族的融合過(guò)程，36%的學(xué)生了解民族融合的意義，40%的學(xué)生了解民族分裂的苦難。

要讓同學(xué)們了解到“中華民族多元一體格局”的形成過(guò)程，是各個(gè)民族經(jīng)過(guò)相互接觸、交流、雜居、聯(lián)結(jié)和融合形成的，其過(guò)程也有民族的分裂和消亡，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成我中有你、你種有我的統(tǒng)一體。

要深刻理解“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺;國(guó)家分裂，民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃。中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣?！雹艿牡览?，只要各個(gè)民族能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)、凝聚起來(lái)，相互幫助、相互融合、和諧發(fā)展，中華民族就一定會(huì)迎來(lái)輝煌燦爛的明天。

（五）用“文化觀”凝聚共識(shí)

文化是“人化的自然”，民族文化對(duì)于民族認(rèn)同，民族情感的培養(yǎng)，民族的交往以及生活方式的形成都至關(guān)重要。民族文化的特點(diǎn)，就是建立在民族文化巨大的社會(huì)組織功能和自身所蘊(yùn)含的精深歷史文化傳統(tǒng)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。先進(jìn)的文化可以鼓舞人，引領(lǐng)人，先進(jìn)的文化對(duì)人們的思想和行為具有重要的導(dǎo)向作用，所以，我們要堅(jiān)持用民族的、大眾的、科學(xué)的社會(huì)主義文化武裝學(xué)生的頭腦。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。 挖掘先進(jìn)文化、構(gòu)建有益文化、摒棄落后文化，自覺(jué)抵制腐朽落后的文化，發(fā)揮先進(jìn)文化的教育、引領(lǐng)和推動(dòng)的作用，在全社會(huì)形成統(tǒng)一的共識(shí)，統(tǒng)一的馬克思主義指導(dǎo)思想，形成共同的理想和信念。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就必須激發(fā)全國(guó)各族人民的熱情和干勁，讓大家自發(fā)地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐當(dāng)中去，就必須始終不渝地維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，祖國(guó)的建設(shè)需要安定團(tuán)結(jié)的政治局面，歷史的發(fā)展一再證明，“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺;國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃”。⑤我們要用“五觀”教育和引導(dǎo)民族地區(qū)中學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，用“五觀‘牢牢地筑起他們思想領(lǐng)域的偉大長(zhǎng)城，自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

[注釋]

①甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題。課題批準(zhǔn)號(hào)：GS【2014】GHB0255.

②馬克思恩格斯選集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1995年

③《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面》，http：//www.people.com.cn/，2002年11月17日。

④《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和政策》，民族出版社，200年版本2—3頁(yè)。

⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和政策》，民族教育出版社，2002年版。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳萬(wàn)柏、張耀燦主編： 《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社，2007 年版。

[2]陳秉公著：《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社，2000 版。

[3]徐白才、姜誠(chéng)，《名族思想政治教育內(nèi)容研究》，思想教育研究，2014年02期。

[4]巴玉璽，《論“四個(gè)認(rèn)同”對(duì)少數(shù)民族公民意識(shí)生成的價(jià)值作用》，名族高等教育研究，2014年03期。

（作者單位：合作藏族中學(xué)，甘肅 甘南 ?74700）

再者，要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，在民族聚集的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán);自覺(jué)維護(hù)民族平等和團(tuán)結(jié)的責(zé)任和義務(wù)，要尊各民族的宗教信仰、尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、尊重各民族的語(yǔ)言文字，不說(shuō)傷害民族感情的話，不做傷害民族感情的事，堅(jiān)決制止破壞民族團(tuán)結(jié)和民族分裂的言行和行為。

（三）用“宗教觀”明辨是非

宗教問(wèn)題十分復(fù)雜，調(diào)查顯示，僅35%的同學(xué)了解宗教的本質(zhì)，33%的同學(xué)知道宗教的作用，29%的同學(xué)了解宗教的規(guī)律，15%的同學(xué)了解宗教的產(chǎn)生。

作為民族地區(qū)的中學(xué)生，首先，要了解宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的基本規(guī)律。宗教的產(chǎn)生是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它有著自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的基本規(guī)律，不會(huì)永恒地存在。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人類(lèi)在變幻莫測(cè)的大自然面前表現(xiàn)的無(wú)能為力，面對(duì)自然災(zāi)害，人們一方面極為恐懼，一方面又無(wú)法合理地解釋自然災(zāi)害產(chǎn)生的原因，于是人們簡(jiǎn)單地認(rèn)為存在一種超自然的力量在支配著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，這種超自然的力量就是神的存在，并產(chǎn)生了虔誠(chéng)的崇拜;等人類(lèi)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)壓迫賦予了宗教新的功能。宗教不會(huì)永遠(yuǎn)存在，它的存在、發(fā)展和消亡有其自身的規(guī)律，隨著現(xiàn)代科學(xué)水平的進(jìn)步，教育水平的提高，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)將不斷地提高，宗教肯定會(huì)自然而然的消亡，這是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。

其次，正確認(rèn)識(shí)宗教的作用。宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)自身生活的反應(yīng)。宗教產(chǎn)生與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)的生活，宗教雖然有其積極的作用，但它的消極作用不可低估，宗教的本質(zhì)是虛幻的，對(duì)人們的思想具有麻木和鉗制的作用，對(duì)人們的行為有一定的束縛和禁錮的作用。

最后，要了解我國(guó)的民族宗教政策，我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。宗教應(yīng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，各族同胞要把愛(ài)國(guó)與愛(ài)教緊密地結(jié)合起來(lái)，這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)宗教的客觀要求，同時(shí)也是宗教自身發(fā)展規(guī)律的要求。

（四）用“歷史觀”深化民族融合

數(shù)據(jù)顯示，由75%的學(xué)生比較了解本民族的歷史，37%的學(xué)生了解民族的融合過(guò)程，36%的學(xué)生了解民族融合的意義，40%的學(xué)生了解民族分裂的苦難。

要讓同學(xué)們了解到“中華民族多元一體格局”的形成過(guò)程，是各個(gè)民族經(jīng)過(guò)相互接觸、交流、雜居、聯(lián)結(jié)和融合形成的，其過(guò)程也有民族的分裂和消亡，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成我中有你、你種有我的統(tǒng)一體。

要深刻理解“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺;國(guó)家分裂，民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃。中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣?！雹艿牡览恚灰鱾€(gè)民族能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)、凝聚起來(lái)，相互幫助、相互融合、和諧發(fā)展，中華民族就一定會(huì)迎來(lái)輝煌燦爛的明天。

（五）用“文化觀”凝聚共識(shí)

文化是“人化的自然”，民族文化對(duì)于民族認(rèn)同，民族情感的培養(yǎng)，民族的交往以及生活方式的形成都至關(guān)重要。民族文化的特點(diǎn)，就是建立在民族文化巨大的社會(huì)組織功能和自身所蘊(yùn)含的精深歷史文化傳統(tǒng)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。先進(jìn)的文化可以鼓舞人，引領(lǐng)人，先進(jìn)的文化對(duì)人們的思想和行為具有重要的導(dǎo)向作用，所以，我們要堅(jiān)持用民族的、大眾的、科學(xué)的社會(huì)主義文化武裝學(xué)生的頭腦。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。 挖掘先進(jìn)文化、構(gòu)建有益文化、摒棄落后文化，自覺(jué)抵制腐朽落后的文化，發(fā)揮先進(jìn)文化的教育、引領(lǐng)和推動(dòng)的作用，在全社會(huì)形成統(tǒng)一的共識(shí)，統(tǒng)一的馬克思主義指導(dǎo)思想，形成共同的理想和信念。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就必須激發(fā)全國(guó)各族人民的熱情和干勁，讓大家自發(fā)地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐當(dāng)中去，就必須始終不渝地維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，祖國(guó)的建設(shè)需要安定團(tuán)結(jié)的政治局面，歷史的發(fā)展一再證明，“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺;國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃”。⑤我們要用“五觀”教育和引導(dǎo)民族地區(qū)中學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，用“五觀‘牢牢地筑起他們思想領(lǐng)域的偉大長(zhǎng)城，自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

[注釋]

①甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題。課題批準(zhǔn)號(hào)：GS【2014】GHB0255.

②馬克思恩格斯選集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1995年

③《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面》，http：//www.people.com.cn/，2002年11月17日。

④《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和政策》，民族出版社，200年版本2—3頁(yè)。

⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和政策》，民族教育出版社，2002年版。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳萬(wàn)柏、張耀燦主編： 《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社，2007 年版。

[2]陳秉公著：《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社，2000 版。

[3]徐白才、姜誠(chéng)，《名族思想政治教育內(nèi)容研究》，思想教育研究，2014年02期。

[4]巴玉璽，《論“四個(gè)認(rèn)同”對(duì)少數(shù)民族公民意識(shí)生成的價(jià)值作用》，名族高等教育研究，2014年03期。

（作者單位：合作藏族中學(xué)，甘肅 甘南 ?74700）