張　晶

【摘 要】我國(guó)的民族民間舞曾經(jīng)是那么的燦爛輝煌，然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)民間舞從廣場(chǎng)進(jìn)化到舞臺(tái)，雖仍占據(jù)著舞蹈領(lǐng)域的主要地位，但已經(jīng)開始出現(xiàn)危機(jī)，本文就中國(guó)民間舞蹈內(nèi)容上的發(fā)展和形式上發(fā)生了巨大的演變做了論述。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民族 民間舞 改良

在輝煌的中國(guó)文明歷史中，舞蹈作為物質(zhì)文明的反映形式，以各種地域性、民族性、時(shí)代性較強(qiáng)的禮儀、風(fēng)俗等慶典、娛樂活動(dòng)為載體，延續(xù)了幾千年，乃至最終走出民間，邁進(jìn)藝術(shù)殿堂，跨上舞臺(tái)。當(dāng)我們的遠(yuǎn)古祖先在茹毛飲血的年代里披著羊皮、操著牛尾，表演狩獵舞時(shí)，他們大概不會(huì)想到他們的后代竟喝著罐裝飲料，陶醉于激光閃爍、電聲蕩漾的劇場(chǎng)里，欣賞他們?cè)?jīng)表演過的狩獵舞。

曾幾何時(shí)，我國(guó)的民族民間舞是那么的燦爛輝煌，然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，觀眾好像反而越來越遠(yuǎn)離民間舞了。每當(dāng)電視里播放民間舞時(shí)人們常常要不耐煩地?fù)Q臺(tái)；每當(dāng)劇場(chǎng)里演出民間舞時(shí)臺(tái)下的觀眾卻寥寥無幾；甚至連中小學(xué)生都對(duì)學(xué)校文藝匯演時(shí)那本來就少得可憐的民間舞大搖其頭……這不能不令人對(duì)民間舞今后的發(fā)展產(chǎn)生憂慮。

縱觀其發(fā)展史，舞蹈自產(chǎn)生之日起，無論素材的來源或表現(xiàn)的形式，都源于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活等物質(zhì)活動(dòng)。比如說藏舞，其舞蹈風(fēng)格、動(dòng)作語匯的形成就受該民族農(nóng)牧生活的深刻影響。舉個(gè)最典型的例子，藏族人背水習(xí)慣用木桶背在后背靠近腰部的地方，這就形成了塌腰前傾的體態(tài)，為了減輕重力的負(fù)擔(dān)，形成了膝蓋松弛 、屈膝顫動(dòng)的動(dòng)律，而負(fù)重在山路上行走又形成了同手同腳的“一順邊”的動(dòng)態(tài)，這些帶有勞動(dòng)印記的動(dòng)態(tài)構(gòu)成了藏族舞蹈基本動(dòng)作那種獨(dú)特而又協(xié)調(diào)的美。再說蒙古族舞蹈，該舞蹈中的動(dòng)作非常有特色，鷹和馬是常見的形象，人們以一種抽象而精煉的方式準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)出他們的動(dòng)態(tài)。如用肩的抖動(dòng)來表現(xiàn)馬的奔跑，以手臂的波動(dòng)來表現(xiàn)鷹的展翅。當(dāng)然這些動(dòng)作也體現(xiàn)出了游牧生活所留下的印記，因?yàn)闆]有長(zhǎng)期騎馬的經(jīng)歷和對(duì)雄鷹的觀察是很難提煉出如此形象的動(dòng)作的。這里已可見其地域性，民族性之端倪，更道出了民間舞蹈做為一種意識(shí)形態(tài)的一個(gè)本質(zhì)特征——從來都是物質(zhì)文明史中藝術(shù)化了的人民生活的必然反映。

再看中國(guó)民間舞蹈內(nèi)容上的發(fā)展和形式上的演變。最初，勞動(dòng)者為慶祝豐收而舞之蹈之，抒發(fā)其內(nèi)心的喜悅心情，那時(shí)的舞蹈還處于自?shī)首詷坊蛉簥嗜簶返脑紶顟B(tài)，所配合的節(jié)律也不過是敲打農(nóng)具所發(fā)出的聲響。然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件下，這樣的舞蹈已經(jīng)能夠滿足人們萌芽狀況下的審美需求。而隨著物質(zhì)文明的日益發(fā)展，舞蹈的內(nèi)容逐漸豐富起來，開始出現(xiàn)主題形成特色，講究服飾與音樂嫁接，也開始走出場(chǎng)院進(jìn)入宮廷，成為一種內(nèi)容比較豐滿、形式比較完整的專門供人欣賞的藝術(shù)種類，進(jìn)而發(fā)展成為滿足更多人精神需求的舞臺(tái)表演性藝術(shù)。從這里不難看出民間舞蹈每發(fā)展一步，都是源于社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，其原動(dòng)力都是人們審美欲望的不斷增長(zhǎng)和審美層次的不斷提高。從某種意義上講，這種“社會(huì)需要”是藝術(shù)的生命，尤其是舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生及發(fā)展的本源，而這種“社會(huì)需要”其本身就具有極強(qiáng)的時(shí)代性特點(diǎn)。

以此觀照民間舞蹈，我們不難得出這樣的結(jié)論：時(shí)代性是其生存發(fā)展必須依賴和具備的一個(gè)根本特性。任何一種形式的藝術(shù)都不是為了給古人或后人欣賞的，而是為所處時(shí)代活著的人服務(wù)的。因此可以說，在研究一種藝術(shù)的發(fā)展趨向時(shí)，對(duì)其所處時(shí)代的“社會(huì)需要”的研究是極其重要的。說到舞蹈的“社會(huì)需要”，我們不得不提到符合現(xiàn)代人審美心理需求的現(xiàn)代舞。現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，在現(xiàn)代派哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的影響下，產(chǎn)生于西方國(guó)家的一個(gè)新的舞種－－現(xiàn)代派舞蹈，簡(jiǎn)稱現(xiàn)代舞。盡管現(xiàn)代舞不是本文的主題，但對(duì)其簡(jiǎn)單的分析有助于我們對(duì)本文要討論話題的理解。

首先，對(duì)現(xiàn)代舞來說，一切事物都包含著舞蹈因素，世間萬物均可納入創(chuàng)作的選材范圍。現(xiàn)代舞以豐富的感情和想象力及兒童般的天真去表現(xiàn)這些體裁，它勇于觸及那些看起來似乎不適合舞蹈表現(xiàn)的題材，達(dá)到出奇制勝的效果，可見其可舞性。

其二，現(xiàn)代舞在編排時(shí)往往從內(nèi)心感情出發(fā)，在情感支配下，從各種朦朧的動(dòng)作片段中縷出舞蹈基本語匯，最后編成整個(gè)舞蹈，這是其即興性特點(diǎn)。

其三，現(xiàn)代舞表現(xiàn)的一切要比傳統(tǒng)舞更加抽象。一方面舞蹈動(dòng)作、畫面等所表現(xiàn)的情緒及內(nèi)容更加朦朧與抽象；另一方面，舞臺(tái)布景、道具等也更為寫意，服裝也大為簡(jiǎn)化，以充分體現(xiàn)人體本身的美。

從現(xiàn)代舞的以上四個(gè)特點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，現(xiàn)代舞是以人體律動(dòng)為載體，來表達(dá)現(xiàn)代人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和感情的藝術(shù)形式，是一種個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的外化和傳達(dá)，一種人體的徹底解放。這是物質(zhì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。當(dāng)前，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)一步深入，這種世界性的沖擊波也影響到了我們中國(guó)的民間舞蹈 。

中國(guó)民間舞從廣場(chǎng)進(jìn)化到舞臺(tái)，的確是一種質(zhì)的發(fā)展，但這只是與過去的歷史相對(duì)而言?？纯唇袢盏闹袊?guó)舞臺(tái)，民間舞雖仍占據(jù)著舞蹈領(lǐng)域的主要地位，但已經(jīng)開始出現(xiàn)危機(jī)。當(dāng)它獨(dú)立出現(xiàn)于舞臺(tái)上、銀屏前時(shí)，觀眾中便出現(xiàn)離座現(xiàn)象，使得民間舞不得不常常依賴于其它藝術(shù)形式而茍存，陷入一種類“歌伴舞”等現(xiàn)象的尷尬境地。究其原因，是一個(gè)時(shí)期以來，民間舞或停留在展示風(fēng)土人情，或拘泥于無主題的肢美的展示，或服從于簡(jiǎn)單的、淺層次的唱喜歌的需要上。這種現(xiàn)象在一定時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)滿足過人們的審美需要。而當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展所引起的觀念變化和人們文化層次、審美層次的提高，客觀上已經(jīng)提出了民間舞蹈必須緊緊跟上時(shí)代步伐的要求，“翻版博物館”式的藝術(shù)是沒有生命力的，終將被摒棄。

那么中國(guó)民間舞究竟如何才能適應(yīng)時(shí)代的需要，找到適合自身生存發(fā)展的道路呢？

隨著西方現(xiàn)代舞的流入，我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈受到了沖擊。沖擊之下，有的盲目追隨，有的則斷然排斥，本人以為這樣的做法都是不科學(xué)的。因?yàn)?，每一種舞蹈的存在與發(fā)展都有其內(nèi)在的合理性，我們應(yīng)善于借鑒其它舞種之長(zhǎng)為我所用。例如，從前面我們對(duì)現(xiàn)代舞的簡(jiǎn)介，可以看出，現(xiàn)代舞長(zhǎng)于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，舞蹈有較強(qiáng)的的啟迪性，能夠創(chuàng)造比較抽象、令人產(chǎn)生充分聯(lián)想的氛圍。這些正是現(xiàn)代人渴望得到的一種超越形式的、具有深刻內(nèi)涵的思想美，而這又恰恰是民間舞蹈所不及的。民間舞強(qiáng)調(diào)的往往更多的是技巧、形式等表層現(xiàn)象的展示。如果能夠借鑒現(xiàn)代舞甚至芭蕾等舞種之長(zhǎng)為我所用，那豈不是一種極好的改良。所謂改良，還不僅僅是停留在以上所述的“軟件”（指現(xiàn)代舞的思想性方面）上，還包括對(duì)現(xiàn)代舞、芭蕾等在結(jié)構(gòu)方式、舞蹈語匯、肢體訓(xùn)練甚至服飾、道具的運(yùn)用等方面的借鑒。

當(dāng)然，我們所談的借鑒與改良，并不是說要全盤否定民間舞蹈之本體而強(qiáng)調(diào)完全“外化”。前面提到的時(shí)代性故然必要，但還必須注意到，不論哪個(gè)時(shí)代的人，其審美意識(shí)都有其民族性和地域性的特點(diǎn)。

中國(guó)是具有五千年文明史的泱泱古國(guó)，我們的文化有著自己的優(yōu)良傳統(tǒng)和特色，并且由于歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度和人文背景的不同，導(dǎo)致了人們價(jià)值觀念、價(jià)值取向和審美理想的差異，這就決定了借鑒和改良必須符合中國(guó)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向,否則將會(huì)導(dǎo)致作品與觀眾的觀賞情趣及他們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注產(chǎn)生錯(cuò)位、 疏離和隔閡，那么觀眾就會(huì)因看不懂舞蹈節(jié)目而興趣索然，不知做如何理解才好。這就勢(shì)必使民間舞失去藝術(shù)存在的根基。

中國(guó)民間舞起源于民間，如今做為一種高級(jí)的藝術(shù)形式又反過來服務(wù)于民間。無論從舞蹈本身生存發(fā)展的需要，還是從市場(chǎng)的需求來看，都需要在牢牢把握其民族性、地域性甚至其商品性的同時(shí)，抓住其時(shí)代性。社會(huì)生活是藝術(shù)的源泉，然而它并非藝術(shù)本身。在將生活升華為藝術(shù)的時(shí)候，切莫忘記“產(chǎn)品”是否能適銷對(duì)路，是否符合“社會(huì)需要”。我們的中國(guó)民間舞同樣不能違背這個(gè)原則。

綜上所述，中國(guó)民間舞今后的發(fā)展方向就很清楚了，那即是：以民間舞之原有素材、民族性極強(qiáng)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，借鑒他人之長(zhǎng)，以現(xiàn)代意識(shí)為編舞者之指導(dǎo)思想，走出一條民族內(nèi)容“洋包裝”的發(fā)展路子。

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