王順洪　王文菊

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義教育；社會(huì)轉(zhuǎn)型；全球化；民族化；價(jià)值觀；多元化；法律規(guī)范；社會(huì)規(guī)則

摘要：中國(guó)正處在由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變和過渡時(shí)期，各種非主導(dǎo)價(jià)值觀、支流文化與國(guó)家所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀形成了一種共在、共處的局面，這就給高校的愛國(guó)主義教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。而全球化在一定程度上削弱了國(guó)家和民族意識(shí)，促使了民族主義的復(fù)興。在這種形勢(shì)下加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，應(yīng)以寬容態(tài)度對(duì)待不同文化、不同價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)主導(dǎo)價(jià)值觀、法律法規(guī)和全球意識(shí)教育，有意識(shí)地培育大學(xué)生樹立全球化與民族化的辯證統(tǒng)一觀念，并在社會(huì)活動(dòng)中遵循參與和合作原則。

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009—4474(2009)03—0006—04

當(dāng)前，從宏觀環(huán)境角度看，作為高校思想政治教育主旋律的愛國(guó)主義教育，受到政治、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響。因?yàn)?，高校不是與世隔絕的孤島，大學(xué)生成長(zhǎng)于一個(gè)變革的時(shí)代，在他們身上折射著中國(guó)加速轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)心理的變遷軌跡。這就給高校愛國(guó)主義教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為其發(fā)展和創(chuàng)新提供了有利契機(jī)。

一、高校愛國(guó)主義教育面臨的新挑戰(zhàn)

1社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀多元化

任何社會(huì)都會(huì)有自己的主導(dǎo)價(jià)值觀，都會(huì)有統(tǒng)治集團(tuán)所倡導(dǎo)的主流思想、文化和道德觀。但是，由于中國(guó)目前正處在由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)變和過渡的特殊歷史時(shí)期，各種非主導(dǎo)價(jià)值觀、支流文化等與國(guó)家所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀形成了一種共在、共處的局面，加上我們工作上存在的“一手硬、一手軟”的情況，使得人們一時(shí)難以分清什么是主流，什么是支流，以致出現(xiàn)主導(dǎo)價(jià)值觀模糊的現(xiàn)象。體現(xiàn)到愛國(guó)主義教育層面上，就出現(xiàn)了教育者與受教育者在對(duì)愛國(guó)、愛國(guó)主義的認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上的不一致。

一方面，多元化價(jià)值觀共存取代了一元化價(jià)值觀。中國(guó)社會(huì)正在全方位地從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變，以往只談?wù)?，任何事物全都?huì)上升到政治高度；現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改變了過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式，向著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。以往傳統(tǒng)的價(jià)值觀在新的生活方式的沖擊下逐漸失去了往日的神圣，使越來(lái)越多的大學(xué)生具有獨(dú)立的個(gè)性、思想和行動(dòng)，并不再認(rèn)同以往定于一尊的價(jià)值觀。

另一方面，大學(xué)生價(jià)值觀從集體本位向個(gè)體本位偏移。改革開放以前，受社會(huì)大環(huán)境的影響，大學(xué)生的價(jià)值觀比較單一，以“無(wú)私忘我”、“為人民服務(wù)”、“集體主義”、“共產(chǎn)主義”為根本。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，集體和個(gè)人之間有了新的關(guān)系，過去強(qiáng)調(diào)為集體利益而犧牲個(gè)人利益，如今要求把集體利益和個(gè)人利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以，傳統(tǒng)社會(huì)以集體主義為核心的價(jià)值觀開始動(dòng)搖。大學(xué)生雖能認(rèn)識(shí)到個(gè)人只有依靠社會(huì)、集體而存在，要有合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)中他們更關(guān)注個(gè)人在社會(huì)、集體中的價(jià)值和認(rèn)可度，更加注重自我價(jià)值和個(gè)性的張揚(yáng)。

2全球化的雙重效應(yīng)

“全球化”(globalization)一詞源自20世紀(jì)70年代羅馬俱樂部發(fā)表的兩篇關(guān)于全球性問題的著名報(bào)告——《增長(zhǎng)的極限》和《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，該報(bào)告中提出人類不應(yīng)該僅從某一國(guó)或區(qū)域性的角度去思考問題，而應(yīng)以“地球村”身份去關(guān)注全球性問題。全球化以經(jīng)濟(jì)全球化為表征，但不限于經(jīng)濟(jì)，文化和政治全球化皆根源于經(jīng)濟(jì)全球化。全球化浪潮對(duì)于愛國(guó)主義教育，既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇。

一方面，全球化使民族國(guó)家面臨自我認(rèn)同危機(jī)。全球化在一定程度上削弱了國(guó)家和民族意識(shí)，使大學(xué)生的愛國(guó)主義精神面臨挑戰(zhàn)。它的開放性和滲透性使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越了現(xiàn)實(shí)中民族和國(guó)家的疆域范圍，使得一國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的制定、經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)施越來(lái)越受到外部的影響。

全球化時(shí)代的信息網(wǎng)絡(luò)化打破了信息壟斷，給傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育帶來(lái)一定阻力，從而對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念和生活方式產(chǎn)生很大影響。過去我們?cè)谶M(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，可以有力地控制各種傳統(tǒng)的大眾傳媒，對(duì)宣傳信息可以進(jìn)行有效的過濾和篩選，刪除那些不利于愛國(guó)主義教育的信息，充分利用有利于愛國(guó)主義教育的輿論。然而互聯(lián)網(wǎng)是一種全新的傳媒，具有報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)傳媒不具有的優(yōu)勢(shì)，它可以超時(shí)空、大范圍、大規(guī)模地進(jìn)行信息傳遞，使得國(guó)家難以對(duì)輿論實(shí)行傳統(tǒng)意義上的控制。在這種情況下，如果我們還按照傳統(tǒng)方式進(jìn)行愛國(guó)主義教育，將會(huì)事倍功半。

另一方面，全球化促使了民族主義的復(fù)興。雖然全球化不能等同于“西方化”，但發(fā)達(dá)國(guó)家借助其處于主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，積極推廣體現(xiàn)其利益的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行規(guī)則，最大限度地獲取全球化帶來(lái)的好處，成為全球化最大的受益者。而處于相對(duì)弱勢(shì)的國(guó)家在全球化推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)走向繁榮時(shí)卻處于被動(dòng)地位，面臨著被邊緣化的危險(xiǎn)?！懊褡逯髁x……實(shí)際上是現(xiàn)代全球擴(kuò)張的一個(gè)必然產(chǎn)物?！比蚧敲褡逯髁x產(chǎn)生的一個(gè)重要誘因，近代民族主義的產(chǎn)生源于此，在20世紀(jì)90年代后興起的“新民族主義”亦是同樣。與近代民族主義偏重于對(duì)民族“劣根性”進(jìn)行無(wú)情批判不同的是，“新民族主義”把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為推崇的對(duì)象。對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇可以看作是對(duì)全球化文化“趨同”的回應(yīng)，對(duì)“西方化”的一種抵制；同時(shí)，這種抵制也是中國(guó)近代以來(lái)形成“受害意識(shí)”的社會(huì)心理的間接表現(xiàn)。

新民族主義者成分混雜，以網(wǎng)絡(luò)上的“憤青”為代表。虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間到處充斥著各種各樣的民族主義言論，其中既包括要求在國(guó)際關(guān)系中應(yīng)關(guān)注國(guó)家利益的理性民族主義者，也包括放言戰(zhàn)爭(zhēng)的民族擴(kuò)張主義者；既有強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的民族主義者，也有譴責(zé)社會(huì)不平等而試圖構(gòu)建極端平等的激進(jìn)主義者。而網(wǎng)絡(luò)的開放性，使他們富于激情的言語(yǔ)極易受到一些學(xué)生的擁護(hù)和追捧，這就與主流的愛國(guó)主義教育之間既有互補(bǔ)，又有沖突。

3市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高校建設(shè)的負(fù)面影響

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，既推動(dòng)了我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展，又帶來(lái)了諸多思想領(lǐng)域的新問題。因?yàn)樗且环N利益經(jīng)濟(jì)，所以我們必須遵循價(jià)值規(guī)律，否則極易造成急功近利的浮躁心態(tài)。

大學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)的一種特殊機(jī)構(gòu)，在被納入市場(chǎng)軌道后，日益嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)、排序等，把高校也逼向了市場(chǎng)，使其漸漸變成了“教育工廠”、“學(xué)術(shù)工廠”、“論文工廠”?？茖W(xué)技術(shù)得到推崇，而人文精神的培養(yǎng)卻一度受到?jīng)_擊。大學(xué)往往只重視外延的擴(kuò)張，而忽視其內(nèi)涵的發(fā)展或日沒有精力重視其內(nèi)涵的發(fā)展，愿意投資蓋大樓、修草坪、配設(shè)備，被評(píng)估等牽著鼻子走。幾乎千校一律，都想朝綜合性、多學(xué)科方向發(fā)展，追求大、多、全，追求升格，全然不顧各校的實(shí)際情況，做事浮躁，急功近利。而一旦大學(xué)的愛國(guó)主義教育缺失特定的文化與內(nèi)涵，其影響和后果可想而知。一些大學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性，他們忽視文化底蘊(yùn)和精神素養(yǎng)的修養(yǎng)，只重視專業(yè)課和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，這也是導(dǎo)致大學(xué)生自身素質(zhì)下降的一個(gè)方面的原因，這就給愛

國(guó)主義教育帶來(lái)了一些負(fù)面的影響。

二、新形勢(shì)下加強(qiáng)高校愛國(guó)主義教育的策略

社會(huì)轉(zhuǎn)型期、全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是我們現(xiàn)在和今后長(zhǎng)期所處的宏觀教育環(huán)境。我們必須及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)這些新形勢(shì)、新情況，并努力規(guī)避它帶來(lái)的一些消極因素，及時(shí)更新我們的教育理念、教育內(nèi)容和教育方法，以增強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育的實(shí)效性。

1以寬容態(tài)度對(duì)待價(jià)值觀多元化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并存、世界日趨全球化的時(shí)代，像以往那樣以一種一元化的價(jià)值觀去整齊劃一地進(jìn)行教育已經(jīng)難以奏效。我們通常把價(jià)值觀的多元化當(dāng)作大學(xué)生愛國(guó)情感淡化、政治認(rèn)同削弱的主因，但從歷史的維度來(lái)看，這是試圖以過去的歷史尺度及其價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范一個(gè)具有全新意義的活動(dòng)，這種教育所產(chǎn)生的凝聚力與號(hào)召力自然相當(dāng)有限，難以為新的歷史條件下的人們所接受。

黨的十六屆六中全會(huì)提出：“要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣”。對(duì)價(jià)值觀的正確理解應(yīng)當(dāng)是價(jià)值理想目標(biāo)的一元性與價(jià)值觀具體內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式多元性的辯證統(tǒng)一，而不應(yīng)把它們割裂、對(duì)立起來(lái)。承認(rèn)價(jià)值觀多元化，并允許它們的合理部分存在，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)具有積極作用，對(duì)于我們制定一些具體的方針、政策有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)工作中應(yīng)做到實(shí)事求是，從我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，有的放矢，擺脫曾經(jīng)存在過的“左”傾思想的影響。

肯定價(jià)值觀多元化并非要否定主導(dǎo)價(jià)值觀的地位。不可否認(rèn)，二者之間存在著一定程度的沖突，但并非完全排斥，不是沒有整合與共融的可能。過去我們更多地注意到了社會(huì)價(jià)值的一致性，而忽略了個(gè)人自我價(jià)值內(nèi)容的特殊性和豐富多樣性，因而損傷了社會(huì)價(jià)值本身的統(tǒng)一性基礎(chǔ)。在信息化時(shí)代，對(duì)各種非主導(dǎo)價(jià)值觀的遏制顯得力不從心，與其如此，不如變“堵”為“疏”，正視和肯定多元價(jià)值觀并存，加強(qiáng)對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的倡導(dǎo)，二者并不矛盾。

2堅(jiān)持并加強(qiáng)主導(dǎo)價(jià)值觀教育

愛國(guó)主義教育本身就是一種實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)價(jià)值觀的灌輸和內(nèi)化的過程。所謂主導(dǎo)價(jià)值觀，“即人們的價(jià)值觀念體系中處于主導(dǎo)、支配地位，體現(xiàn)價(jià)值體系的基本方向，統(tǒng)帥其他價(jià)值觀念，反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求和趨勢(shì)及統(tǒng)治階級(jí)根本利益，規(guī)范行為、穩(wěn)定秩序，提供精神動(dòng)力支持的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向”。當(dāng)前我國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)……切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成階段，他們面臨著更為復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)新變化，承受著巨大的競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)的壓力。而多元化的價(jià)值觀在給他們帶來(lái)更多的自由思考空間的同時(shí)，也必然產(chǎn)生一定沖突，導(dǎo)致他們內(nèi)心矛盾，使他們難以形成清晰明確且始終如一的評(píng)價(jià)尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因而很容易做出一些非理性的判斷和選擇。所以，我們應(yīng)加強(qiáng)愛國(guó)主義教育價(jià)值觀的導(dǎo)向性，這有利于大學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，有利于他們找到堅(jiān)定而合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向作為其思想和行動(dòng)的指南。這就要求高校在進(jìn)行愛國(guó)主義教育過程中，要把國(guó)家的發(fā)展同大學(xué)生個(gè)人需求相聯(lián)系，在對(duì)多元價(jià)值觀持更寬容態(tài)度的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持正確的導(dǎo)向性，真正做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。

3加強(qiáng)法律法規(guī)教育

依法治國(guó)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。我們只有嚴(yán)格依法辦事，在法律允許的范圍內(nèi)表達(dá)愛國(guó)情感，才能維護(hù)民族尊嚴(yán)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家利益。我國(guó)經(jīng)過多年的法制建設(shè)，現(xiàn)行的法律條文與各類規(guī)則不可謂不多，但我們的教育卻往往是“禁錮思想，放任行為”，法律和規(guī)則沒有發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)際效用。所以，我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法制理念教育，讓大學(xué)生懂得富于理性的愛國(guó)主義是要求大學(xué)生在表達(dá)愛國(guó)情感時(shí)，要遵守道德和法律等社會(huì)規(guī)范，不能用過激行為和違反社會(huì)公德的手段來(lái)表達(dá)自己的愛國(guó)情感。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)，這就要求我們每個(gè)人必須要有與此相適應(yīng)的講法制、守規(guī)則的社會(huì)意識(shí)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的愛國(guó)主義教育，必須將契約精神、市場(chǎng)規(guī)則等現(xiàn)代意識(shí)作為價(jià)值理念，讓大學(xué)生掌握一些法律法規(guī)知識(shí)。只有這樣，高校才能培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的合格人才。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)規(guī)則意識(shí)教育，并不是把愛國(guó)主義教育這種崇高的道德教育的目標(biāo)降低到遵守法律規(guī)范的要求上來(lái)，而是要實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變。崇高的信念和高尚道德情操的培育，必須建立在大學(xué)生最基本的社會(huì)規(guī)則意識(shí)的基礎(chǔ)之上，必須有堅(jiān)實(shí)的法制底線為依托，即所謂“解放思想，規(guī)范行為”，否則，我們包括愛國(guó)主義教育在內(nèi)的整個(gè)高校思想政治教育將會(huì)本末倒置。

4加強(qiáng)全球意識(shí)教育

全球化時(shí)代的愛國(guó)主義是開放的愛國(guó)主義，應(yīng)以全球?yàn)橐曇?，尋求愛?guó)主義與國(guó)際主義的契合點(diǎn)。隨著全球化趨勢(shì)和全球問題的出現(xiàn)，各國(guó)的共同利益與沖突不斷增多，從而向人們提出了建立一種特殊價(jià)值規(guī)范的要求，即要求人們以人類的共同利益為價(jià)值取向，科學(xué)處理人與自然、人與人以及國(guó)與國(guó)的關(guān)系。反映到人們的思想意識(shí)中，就是要求人們樹立全球意識(shí)。全球化發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的客觀發(fā)展趨勢(shì)，民族化發(fā)展是全球化發(fā)展的基礎(chǔ)，全球化要以民族化發(fā)展為依托，民族化發(fā)展也必須融入全球化發(fā)展之中。只強(qiáng)調(diào)全球化發(fā)展，忽視民族化發(fā)展，就會(huì)淡漠民族、國(guó)家界限，陷入“西方化”、“美國(guó)化”的陷阱，從而危及民族國(guó)家的發(fā)展前途；相反，只強(qiáng)調(diào)民族化發(fā)展，忽視全球化發(fā)展，就會(huì)形成自我封閉，導(dǎo)致狹隘民族主義、地域主義，甚至喪失民族國(guó)家的發(fā)展機(jī)遇。全球化與民族化的辯證統(tǒng)一觀念，是全球化條件下每一名大學(xué)生都應(yīng)該確立的新發(fā)展觀，也是愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。

因此，全球化背景下的高校愛國(guó)主義教育，應(yīng)結(jié)合國(guó)家發(fā)展與全球化時(shí)代的需要，在培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛的同時(shí)，有意識(shí)地培育大學(xué)生的全球化意識(shí)與開放的精神品格，引導(dǎo)其對(duì)不同文化、不同價(jià)值觀念保持尊重與寬容的態(tài)度，在人類活動(dòng)中遵循參與和合作原則。同時(shí)還應(yīng)注重培養(yǎng)他們的人類整體意識(shí)、國(guó)際和平意識(shí)、共同發(fā)展意識(shí)以及國(guó)際規(guī)范意識(shí)等。