汪永濤

摘 要：我們基于對中國數(shù)個(gè)村莊的田野調(diào)查，以探索“面子”如何成為鄉(xiāng)村社會的非正式社會控制手段之一?！懊孀印本哂锌山粨Q性和可逆性，爭面子行為在村莊形成面子等級結(jié)構(gòu)。在這個(gè)等級結(jié)構(gòu)中不同層級之間權(quán)力與義務(wù)不對等，并且在上下層之間有著暢通的流通機(jī)制。面子具有他律性，在鄉(xiāng)村熟人社會中，人們的越軌行為更容易受到集體的排斥，導(dǎo)致面子懲罰的有效。然而面子作為控制手段的前提是村莊的生活面向，在一個(gè)生活面向向外的村莊，農(nóng)民不在乎他人的評價(jià)，村莊中的“面子”也就不再起作用。

關(guān)鍵詞：面子；鄉(xiāng)村社會；社會控制手段

中圖分類號：D668 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-7168(2009)04-0056-05

一、“面子”作為控制手段的內(nèi)涵

美國學(xué)者艾克遜?希特生和臺灣學(xué)者許煥光等認(rèn)為“面子”源于中國的“恥感文化”(西方文明是罪感)，在恥感取向下，中國人特別注重“面子”?！懊孀印笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。至于純粹的“羞恥感”，則是以別人怎么想為主的，也就是說：自己覺得事情該不該，是由于別人會怎么想。因此，怕對不起人的傾向，就會壓倒怕對不起原則的傾向[1](p.174)。黃光國將臉面分為道德臉面和社會臉面[2]。社會臉面主要是個(gè)人借由自身的才干、努力或能力而“獲致之地位”，但它也可能是由個(gè)人出生時(shí)的血緣關(guān)系而被賦予的“賦予之地位”。道德臉面代表社會對個(gè)人道德品格完整性的信任。所以面子是一種綜合性資源，是其他資源的總括，包括輩份、年紀(jì)、家庭、財(cái)富、權(quán)力、人際關(guān)系和品德等各個(gè)方面。

綜上所述，面子有著豐富的內(nèi)涵，它包括三個(gè)層面的含義：一是價(jià)值觀，人們的這些社會行動是為了獲得價(jià)值；二是價(jià)值觀衍生為手段，變成規(guī)范，人們被“面子”這個(gè)社會控制手段牢牢控制。面子是一套地方性知識，是一套不成文的被地方人們統(tǒng)一遵循的慣例；三是衍生為資源，可以用于交易。面子內(nèi)涵中的價(jià)值觀、規(guī)范、交易工具(資源)這三個(gè)層面之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，既是手段又是目標(biāo)，并不是涇渭分明：人們在規(guī)范的指導(dǎo)下行動是為了獲得資源，也是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而人們實(shí)現(xiàn)了價(jià)值又能給他帶來資源用于交易。所以面子的本質(zhì)是權(quán)力，它不是行政意義上的權(quán)力，而是一種非正式權(quán)力，能夠支配他人。本文借用胡先縉對面子的定義，即“面子”是在人生經(jīng)歷中通過成功或夸耀，步步高升而獲得的名聲，也是經(jīng)過個(gè)人努力和聰明才智累積起來的聲譽(yù)[3](p.1)。而面子競爭則是指個(gè)人在社會壓力之下為獲得各種名聲而與他人爭勝的行為。

二、“面子”作為控制手段的特征

(一)面子具有可交換性?！懊孀印弊鳛橐环N資源，必然有大有小。面子大的人享有較高的權(quán)威，人們都愿意服從他，面子小的人人微言輕，說話毫無份量。人們正是通過對“面子”這種資源的控制來維持著人與人之間的差別，形成村莊分層?！懊孀印弊鳛橐环N資源可用于交換。面子越大的人，掌握的資源越多，其他人越愿意與他交換，這叫作“給面子”。面子越大的人，他的面子具有更大的交換價(jià)值，因此享有的權(quán)利越多，能夠更好地實(shí)現(xiàn)面子的累積。面子小的人，掌握資源有限，所具有的交換價(jià)值很小，無法換來他人的面子，從而難以實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利。

村民面子的大小在村莊形成了面子等級結(jié)構(gòu)，其中不同階層之間的權(quán)力與義務(wù)不對等。處于面子等級高層的人享有更多的權(quán)利，可以避免許多義務(wù)。而處于面子等級底層的人享有的權(quán)利有限，而且還要盡到自己應(yīng)盡和他人強(qiáng)加的義務(wù)。這也導(dǎo)致等級高層的人非常強(qiáng)勢，而等級底層的人非常弱勢，他們無力反抗高層的人，不得不服從他們。處于面子等級高層的人是既得利益者，他們會努力維持這套等級秩序，以便享有更多的權(quán)利，在日常生活中，他們會非常注重保全面子，表現(xiàn)出越是有“面子”的人就越是愛“面子”。而處于面子等級中層或者底層的村民也會努力去爭面子，期望擺脫底層地位進(jìn)入到面子等級高層去，以便也能夠享有更多的權(quán)利。

村民都很愛面子，為人說話不行、與人關(guān)系不好、交際面太窄的人沒什么面子。在村里最重要的面子是與大家的關(guān)系處理得好，一個(gè)有關(guān)系的人就是一個(gè)有面子的人。人們?nèi)コ跃葡鸵s人情，如果不去趕，兩人的關(guān)系就斷了，他的關(guān)系網(wǎng)就越來越小。辦酒席時(shí)人少，就說明這個(gè)人不行，會被人瞧不起，所以沒有人敢不去趕人情。盡管有些人平時(shí)對老人不好，但是還是會給老人做壽，這是個(gè)“面子”問題。(2007-12-19，王某，萬家村②)

在村里面當(dāng)角色的人，任何事情都要占上風(fēng)，不能低。勢力小一點(diǎn)的人知道對付不了他，他做了什么事也不敢吭聲。他強(qiáng)一點(diǎn)就讓他強(qiáng)，做人要夾著尾巴，要低調(diào)。一般這種事情心里都有數(shù)，否則小虧不吃吃大虧。(2008-9-11，劉某，春光村③)

村民一方面都很愛“面子”，在日常生活中相互競爭，以爭得“面子”，以免被人瞧不起。但是另一方面他們又會量力而行，會根據(jù)自己在村莊面子等級結(jié)構(gòu)中所處的位置，來相應(yīng)地處理與他人的關(guān)系。對于強(qiáng)者，則處處忍讓；對于弱者，則可能會恃強(qiáng)凌弱。

(二)面子具有可逆性。面子競爭可能使村民獲得或失去面子，考察失去面子的嚴(yán)重程度的方式是考慮暫時(shí)—永久或者可逆—不可逆的緯度[4](p.23)。當(dāng)個(gè)人的行為嚴(yán)重觸犯了必須履行的角色責(zé)任或禁忌時(shí)，個(gè)體的面子可能就永遠(yuǎn)的失去。這時(shí)失去的面子是不可逆的，個(gè)體重新獲得面子的機(jī)會無望，有些人不得不退出面子競爭評價(jià)體系，過著無欲無為的生活；而有些人干脆不在乎自己的面子，違背面子競爭規(guī)則，破壞村莊的公共規(guī)范從而成為村莊的越軌者。但是在大多數(shù)情況下，失去的面子都是能夠重新獲得的，如果失去的面子是可逆的，為了有效地維護(hù)個(gè)人在社會中的立足之地，村民通過補(bǔ)償、糾正行動、彌補(bǔ)缺陷等以期在未來重新獲得面子。他們是嚴(yán)格遵守面子競爭規(guī)則的人。

村莊中的每個(gè)人都要通過自身的努力才有可能進(jìn)入到面子等級的高層。一旦進(jìn)入到高層，也就意味著他能夠享有更多的權(quán)利，而承擔(dān)更少的義務(wù)。面子等級高層的村民是通過付出很大的努力才享有這些權(quán)利的，因此他們會努力維持這套等級結(jié)構(gòu)。同時(shí)面子具有可逆性，即便暫時(shí)沒有進(jìn)入到面子等級的高層，還有機(jī)會繼續(xù)努力，而且如果自己沒有機(jī)會了，還有子孫后代，未來還是可能有機(jī)會翻身。處于面子等級中、低層的人一有機(jī)會進(jìn)入到面子等級的高層，他們就不會輕易放棄這種機(jī)會，他們對未來一直有著期盼。在這個(gè)面子等級結(jié)構(gòu)中，上下層之間有一個(gè)暢通的流通機(jī)制，不同階層的人都在以各自的方式維持這套等級結(jié)構(gòu)。

三、“面子”作為控制手段的運(yùn)行機(jī)制

面子具有交互性，互動中的雙方總是以他人的社會期待為指向，并服從于他人，從而使得雙方的社會期望得到滿足。人們因此獲得積極情感，并對對方表現(xiàn)出積極情感，社會互動得以繼續(xù)。面子的交互性意味著面子是由他人賦予的。社會評價(jià)的可能性是面子威脅的先決條件。個(gè)體因此具有一種對于自己在他人看來是如何的敏感和一種按照他人贊許的方式去行動的傾向。人們在行事原則上總是擔(dān)心得罪他人，傷害他人的面子，這樣也就傷害了自己的面子。人們行為取向的重心在于義務(wù)、依賴以及尊重的相互性，這使得互動雙方彼此之間施加一種相互制約的，甚至是強(qiáng)制性的力量，不能無所顧忌。在多數(shù)情況下，個(gè)體的行為并不完全受自己的愿望引導(dǎo)，而實(shí)際上是受有必要滿足他人期望的制約。

一個(gè)人期望或要求得到的面子與他人所給的面子會有所不同。當(dāng)這兩者之間出現(xiàn)差異時(shí)，潛在的沖突就會出現(xiàn)。因此面子的獲得并不僅僅由個(gè)人的印象整飾決定的，它的獲得是一個(gè)復(fù)雜的游戲，有時(shí)反而會適得其反。人們可以選擇不玩這個(gè)游戲，保守的方式就是與他人的行為保持一致，保全自己最基本的面子。當(dāng)行為或者表現(xiàn)低于可接受的最低水平，或者當(dāng)某種關(guān)鍵的或基本的要求無法得到滿足時(shí)，面子就有可能失去[4](p.21)。因此努力保全自己的面子是一種天賦的權(quán)力，人們的行為因此表現(xiàn)出非常強(qiáng)的一致性，這種一致性也就成為群體規(guī)范，對群體成員具有強(qiáng)制作用。一旦違反群體規(guī)范，就會受到公眾輿論的譴責(zé)，而他自己也會產(chǎn)生一種羞愧感。面子的核心是他律。維護(hù)村莊面子等級結(jié)構(gòu)的是與之相應(yīng)的面子規(guī)范，當(dāng)農(nóng)民違反面子規(guī)范時(shí)，村民會對其進(jìn)行“污名化”處理：咒罵、流言蜚語、貼標(biāo)簽等。這些是社會控制中的非正式控制手段，不過它們往往有著比法律更大的效力。

費(fèi)孝通稱中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，從而將農(nóng)村社區(qū)稱為鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在任何人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會[5](p.9)。在自然村落這個(gè)小群體中，每個(gè)人對群體內(nèi)其他成員的情況都諳熟于胸，發(fā)生于這群人之間的一切事件都不會逃過每個(gè)成員的視野。一言以蔽之，小群體中的一切信息都是共享的。作為熟人社會的村莊，人們之間的信息很容易共享，所以村民的社會評價(jià)和面子懲罰也很容易做到。

(一)流言蜚語和咒罵。面子的懲罰程序，并非發(fā)生在行為發(fā)生之時(shí)，而是敗露之日。而塊狀聚居的村落和居所高密度分布使得幾乎任何戶外的活動都逃不過公眾的眼睛。村民閑暇時(shí)串門聊天喜歡東家長西家短，互相傳遞小道消息，村莊任何有失臉面的事很快就傳播開了。

當(dāng)英的二兒媳婦和三兒媳婦在十幾年前，先后一年喝農(nóng)藥自殺。這件事不僅本村的人都知道，全大隊(duì)的人也都知道，這是丟全大隊(duì)的臉。她太厲害了，經(jīng)常挑剔兒媳婦，兩個(gè)媳婦都是被她逼死的。她與后來娶進(jìn)來的兒媳婦的關(guān)系也不好，現(xiàn)在兒子都不贍養(yǎng)他們兩個(gè)老人。(2005-8-6，羅某，春光村)

事實(shí)上，兩個(gè)兒媳婦到底是因?yàn)槭裁丛蜃詺?，外人很難說清楚。然而關(guān)于是婆婆逼死兒媳婦的流言蜚語都傳開了。這位活著的婆婆要承擔(dān)眾人的譴責(zé)，內(nèi)心非常痛苦。

傳流言蜚語是經(jīng)常的事，在村里還可以經(jīng)常聽到婦女罵街。罵街者一般都是朝著被罵者家中方向，用自己所能用的最惡毒的語言罵，這樣立即就能引來很多觀眾。罵街者一般會充滿感情地對觀眾述說冒犯者的不是之處，以取得觀眾的理解和支持。村里人在聽罵街時(shí)，會隨著罵街者的咒罵和敘事發(fā)出共鳴式的評論，一起譴責(zé)冒犯者的錯誤。罵街會使被罵者遭受極大的羞辱，讓眾人都譴責(zé)他的行為。發(fā)嫂總是罵她的小兒子沒有良心，不贍養(yǎng)她：

我其他的兒子、女兒都給我錢，只有他連谷子都不稱給我，還說我又不缺吃?，F(xiàn)在就想鬧到政府去，處死他。他會短命的，連爹娘都不養(yǎng)不會好過的。去年他建新房，我就跪到他新房那里罵他。有錢建房子，沒錢養(yǎng)老娘?(2006-8-4，發(fā)嫂，春光村)

(二)貼標(biāo)簽。在前文所提到的流言蜚語、咒罵等方式之外，貼標(biāo)簽似乎是一種更嚴(yán)重的制裁。其原因是標(biāo)簽過程一方面將非越軌者劃出來，另一方面將永久的越軌烙印打在一個(gè)人身上，將他作為越軌者從社區(qū)中孤立出去[1](p.211)。面子競爭中的越軌者冒犯了其他村民，被冒犯的村民會動員公眾的支持，去反擊越軌者，如果這些第三方站在被冒犯的一方，那么村莊就有可能對冒犯者采取集體制裁。

判斷一個(gè)人面子大小的一個(gè)重要因素是他有沒有群眾基礎(chǔ)，人們是否愿意服從他，這依賴于他平常人際關(guān)系的好壞。因此農(nóng)民特別重視平常的人際交往，并形成了一套人際規(guī)則，如見了面要與人打招呼，不要得罪人，做人要熱情。如果家中總是坐滿了人，說明此人是受歡迎的；如果對人總是愛搭不理，村民就會認(rèn)為你不給他“面子”，會非常生氣。他往往會向村中其他人說起他的這種行為，大家對此產(chǎn)生共識，從而引起村莊對其采取集體排斥。在對王某的訪談中，她說道：

我丈夫只有小學(xué)文化，是做生意的，家里不種田。我是從安福城市嫁過來的。1979年恢復(fù)高考沒考上，我就放棄了，因?yàn)楦改覆唤o錢去補(bǔ)習(xí)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)二十五六歲了，社會壓力很大，父母說，“還不去嫁人，嫁不出去了”。我一時(shí)沖動，賭氣嫁到農(nóng)村來了。我喜歡安靜的生活，平常一般都待在家里，很少去別人家里串門。鎮(zhèn)上的衣服太差了，我買衣服都是去安福買，很少和村里其他婦女一同去逛街。(2006-8-9，王某，春光村)

她這種獨(dú)來獨(dú)往的行為方式卻招致村里所有人的反感，大家都認(rèn)為她看不起人，不給人“面子”。村民羅某是這樣談?wù)撍模?/p>

除了她丈夫，村里沒一個(gè)人喜歡她。自命清高，你看不起別人，別人更看不起你。她好蠢，有一次一個(gè)人去逛集市，結(jié)果迷路了，結(jié)果碰到村里的伙英，問她：“怎么在這，是不是迷路了?”她說：“是啊，我說怎么走著走著感覺不對勁啊?！焙髞磉@件事傳遍了村上，村民聽了這件事都笑死了。在村里都生活了幾十年，連個(gè)路都不認(rèn)識，還高中生?不如我一個(gè)文盲。村民背地里都稱她為“蠢婆”。(2006-8-9，羅某，春光村)

王某作為村里文化程度較高的人智商絕對不存在問題，卻被村民貼上“蠢婆”的標(biāo)簽。村民共同遵守村莊面子等級結(jié)構(gòu)的競爭秩序，人人都小心翼翼地與他人處理好關(guān)系。然而她卻無視這套秩序，沒有顧及他人的感受。繼而使村民認(rèn)為她自命清高，所以“既然你不給我面子，我也不給你面子”。她是村里一個(gè)極不受歡迎的人，關(guān)于她的各種笑話村民都喜歡傳播，這使她在村莊失去了社會信譽(yù)和社會價(jià)值，遭到村民的集體排斥。

(三)懲罰的作用。通過這些非正式的社會控制手段的制裁，可以產(chǎn)生以下作用：第一，違反村莊面子規(guī)范的人被貼上了標(biāo)簽，將他們歸為某一社會類型。越軌者實(shí)際上已經(jīng)被從普通村民的行列中抽離出來，歸入村中“反面”典型一類。第二，有助于村莊規(guī)范和價(jià)值的確立。面子競爭中的越軌者會受到村莊的懲罰，這種懲罰也是對其他村民的一種警示，其他村民害怕受到懲罰、被集體排斥，這會讓他們失去安全感。所以人們會檢點(diǎn)自己的行為，使之與村莊的規(guī)范要求相符合。隨著村莊規(guī)范不斷內(nèi)化，人們會慢慢將規(guī)范視為理所當(dāng)然，并形成了一種羞恥感，即如果不按照規(guī)范做，就會覺得不好意思，對不住別人。

“知恩不報(bào)非君子”，別人送了禮就一定得還，這是“一禮還一禮”。如果兩人關(guān)系好，你做事我不送禮，見了面我就會覺得不好意思，感到對不住人家，送禮主要是為了顧“面子”，表示相互尊重。如果不送禮就是做矮子，別人就瞧不起你，就是不愛人情。在人情方面不能算經(jīng)濟(jì)賬，否則就是經(jīng)商的做法，沒有人情味。(2007-12-20，鄭某，萬家村)

在村莊這個(gè)熟人社會中形成了社會評價(jià)，使得這種非正式的懲罰非常有效，村莊的面子規(guī)范才能夠有效運(yùn)行，維持了村莊的面子等級秩序，并保證了面子競爭的有序進(jìn)行。只是村莊的

集體意識過強(qiáng)時(shí)，一旦當(dāng)面子的挽回不可逆時(shí)，村民可能會采取極端的措施，如自殺。

四、討論與結(jié)論

基于面子的社會控制不同于基于權(quán)威的社會控制，它是一種非正式的社會控制，依附于個(gè)人，在本質(zhì)上是交互性的。這種交互性的特征使個(gè)人的行為受有必要滿足他人期望的制約。這種社會期望也就是一種社會規(guī)范，社會成員如果不按照社會規(guī)范行動，往往會產(chǎn)生一種羞恥感，感覺自己對不住對方。群體對于其成員，以及成員之間互相有制約作用，群體成員總是按照群體的規(guī)范去行動以保全面子。而基于權(quán)威的社會控制是合法的控制，它依附于權(quán)威或者制度化的權(quán)力，是一種單邊的關(guān)系。有權(quán)威的人肯定有面子，有面子的人并不必然有權(quán)威。因此，在權(quán)威支配結(jié)構(gòu)下的社會互動已經(jīng)暗含了權(quán)力關(guān)系。權(quán)威關(guān)系是單邊的或者是雙邊的，取決于一方施與另一方之壓力的大小[4](p.24)。在春光村這個(gè)宗族型村莊，村干部與村民之間的權(quán)威關(guān)系是雙邊的，主要還是面子在發(fā)揮社會控制作用，它在本質(zhì)上是基于交互性的。村民對村干部都有社會期待，只有滿足了他們的期待，他們才會給村干部面子，否則就會看不起他，使他丟面子。這成為村干部面子行為的動力。

比較法律、道德、面子等社會控制手段，可以看出面子在鄉(xiāng)村社會有其獨(dú)特之處，是其他社會控制手段所無法取代的。法律是一種有形的規(guī)范，道德和面子則為無形的規(guī)范。無形的規(guī)范更是一種迅速、有效的社會控制。農(nóng)村是一個(gè)講究人情的社會，農(nóng)民最忌諱的事之一就是“打官司”，而且付諸法律要付出較高的成本，事實(shí)上法律在農(nóng)民日常生活中所起的作用非常有限。只有在面臨較大的事件時(shí)，才能發(fā)揮它的作用。人類學(xué)家Martin C.Yang 在對山東地方一個(gè)村莊的考察中仔細(xì)考察了社會控制過程中的公眾輿論的重要性。他注意到“社會控制乃是村莊事務(wù)，其主要手段是公眾輿論。倘若一個(gè)人的行為受到大多數(shù)村民的贊許，則他處處獲得榮譽(yù)和尊重。因此，非議成為強(qiáng)有力的制約”[6](p.156)。在鄉(xiāng)村社會中，公眾輿論的力量往往成為規(guī)范個(gè)人行為的主要力量，道德和面子這種社會控制手段起作用的前提是公眾輿論的存在。而村莊熟人社會性質(zhì)，使得公眾輿論的進(jìn)行具有隨時(shí)在場性，所以它們往往能夠起到更迅速、有效的作用。由于面子的社會控制作用主要依賴于公眾輿論，因此它在初級群體和次級群體中的控制作用較大。在更大的群體中，則基本上不起什么作用，因?yàn)槌蓡T彼此陌生，無法形成公眾輿論。道德是自律性的，法律與面子的核心都是他律。道德之不善產(chǎn)生的是罪感，面子之不善產(chǎn)生的是羞恥感。而且面子的控制范圍較之法律、道德更為廣泛?！耙?yàn)榉伞⒌赖率菍儆谝?guī)范性的，其作用是以消極的阻止和壓制為目的。而面子除了消極的阻止或壓制以外，還有其積極的一面，對社會成員有引導(dǎo)的作用，能為其成員設(shè)定價(jià)值目標(biāo)”[6](p.120)。道德約束少數(shù)的真君子，法律約束少數(shù)的真小人，而面子則約束了絕大多數(shù)的“偽君子”。

面子成為人們爭奪的一種資源。面子作為一種綜合資源，有大有小，它在村莊內(nèi)部形成了一個(gè)等級結(jié)構(gòu)。在這個(gè)等級結(jié)構(gòu)中，不同階層之間的權(quán)利和義務(wù)不對等，處于等級高層的人是這個(gè)等級結(jié)構(gòu)的維護(hù)者。而面子的獲得具有可逆性，大部分人都有通過自身努力達(dá)到等級高層的機(jī)會，因此，中下層的人會努力爭取“面子”以擺脫底層以期進(jìn)入高層，他們也在嚴(yán)格遵守面子等級秩序。而一旦有人向村莊面子等級結(jié)構(gòu)進(jìn)行挑戰(zhàn)，就會受到村莊各種非正式手段的懲罰，受到集體的排斥。在以上因素的作用下，村莊形成了一個(gè)穩(wěn)固的面子等級結(jié)構(gòu)，保證村莊秩序有序地進(jìn)行。

然而面子競爭運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件是村莊生活的面向，指村民建立自己生活意義和生存價(jià)值時(shí)的面向[7](p.9)。村民的村莊生活面向又與他們對村莊的依賴程度相關(guān)，人們越是依賴于村莊就越會關(guān)注村莊，越害怕受到集體的排斥，村莊的面向越向內(nèi)，也越會認(rèn)同和遵循村莊的規(guī)范。然而當(dāng)村民不再依賴于村莊，不再在乎其他人對自己的評價(jià)與排斥，村民的村莊面向向外。這個(gè)時(shí)候村莊內(nèi)部的“面子”不再重要，村莊面子等級結(jié)構(gòu)也就不再能形成，村莊秩序也不能有序進(jìn)行，村莊面臨解體的危險(xiǎn)。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和傳媒的發(fā)展，農(nóng)民的社會流動加速，他們不再僅僅將眼光局限于村莊這個(gè)小小的世界，他們村莊生活的面向越來越向外。傳統(tǒng)村莊的規(guī)范、結(jié)構(gòu)和秩序都在受到不同程度的沖擊，村莊面臨解體的危機(jī)。如何在新的條件下，重構(gòu)村莊規(guī)范、結(jié)構(gòu)和秩序是當(dāng)下的一個(gè)難題。

注釋：

①本文研究思路得益于閻云翔：《差序格局與中國文化的等級觀》，《社會學(xué)研究》，2006年第4期。

②萬家村為湖北省英山縣的一個(gè)雜姓村莊，處于大別山腹地。

③春光村為江西吉安縣的一個(gè)宗族型村莊。

④污名是一種社會性狀，該種社會性狀將使得其擁有者在其他人眼中喪失其社會信譽(yù)或社會價(jià)值。戈夫曼在對那些遭受污名化經(jīng)歷的人們進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)核心的概念“受損的身份”，用于描述上述遭受污名化體驗(yàn)的人們，在社會上其他人眼中被貶低的社會地位。因此，污名化就是目標(biāo)對象由于其所擁有的“受損的身份”而在社會其他人眼中逐漸喪失其社會信譽(yù)和社會價(jià)值，并因此遭受到排斥性社會回應(yīng)的過程。

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[責(zé)任編輯：王 篆]