喻大翔　谷方彩

王鼎鈞，一個(gè)世界華文的重量級(jí)作家，尤以散文成就而著名。

然而，王氏長(zhǎng)期居留海外及不善張揚(yáng)的個(gè)性，使他在一般讀者心目中，仍然是個(gè)模糊的影子。大陸學(xué)者樓肇明曾有過(guò)一番議論:“人們熟悉作為散文革新家的余光中的名字，而另一位也許藝術(shù)成就更大、意境更為深沉博大的旅美華人散文家王鼎鈞，則是為大陸讀者所知不多和相當(dāng)陌生的了?！彼瑫r(shí)也認(rèn)為，余、王二氏“可謂珠聯(lián)璧合，共同為完成對(duì)現(xiàn)代散文傳統(tǒng)的革新，奠定了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基石”①。由此可見王鼎鈞在散文界的重要地位。

四大文學(xué)體裁及其擅長(zhǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在中國(guó)文學(xué)、華文文學(xué)乃至世界文學(xué)里，是一個(gè)歷史性動(dòng)態(tài)的成長(zhǎng)過(guò)程。那些文學(xué)大家之所以被稱作大家，原因就在于他們擅長(zhǎng)于吸納人類一切藝術(shù)手段、讓所有文學(xué)文體深度互滲，進(jìn)而成為推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作不斷前行的領(lǐng)航者。

中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)界，根據(jù)創(chuàng)作方法和文本內(nèi)容的側(cè)重，一般將散文一體厘分為抒情、敘事和議論三種類型，一般人看來(lái)可謂是楚河漢界、涇渭分明。可是這種分法恰恰忽略了將抒情、敘述、描寫、議論、比喻、象征、通感等種種方法融合起來(lái)，寫成軟硬兼施、陰陽(yáng)互鄰、古今連袂、中外合流的三不像甚至四不像散文。這是需要更大才氣，更大力量，更大抱負(fù)才能成就的大散文，在這里，我們稱之為“兼類散文”。

王鼎鈞就是“五四”以來(lái)最早認(rèn)識(shí)到兼類散文審美氣度的作家。他在《千手捕蝶》一書中說(shuō)：“在臺(tái)灣為及早力行將小說(shuō)戲劇技巧融入散文之一人”②，真是煌煌大音，大音而稀聲，至今才引起兩岸四地、五湖四海偌大空谷之回應(yīng)。王氏的散文勇于打破千年百地之常規(guī)，將四大文學(xué)體裁的種種表現(xiàn)方法弄得渾然一體甚至光芒四射，創(chuàng)造了世界華文散文直到目前堪稱無(wú)與倫比的文體奇跡。

一、議論散文

議論散文，也稱議理散文。這在新文學(xué)中是最早發(fā)生的形態(tài)，也是最典型的散文文體。③既然名曰“議理”，所以在這類散文中，論點(diǎn)、論據(jù)、論證相互依存的邏輯推理就成了文章必不可少的，事實(shí)上，議論散文正是通過(guò)推理方法來(lái)傳達(dá)思想?？墒?，這并不妨礙散文大家能運(yùn)用具象化、類型化、機(jī)智、幽默等種種修辭技巧，使抽象觀點(diǎn)或講道說(shuō)理盡量形象化與藝術(shù)化。

王鼎鈞的議論散文大致可分為勵(lì)志小品和雜文兩大類?！秳e再埋怨媽媽啦！》④是一篇雜文。談?wù)撨@篇文章，得從吳鈞堯先生的《一直無(wú)法原諒我媽媽》一文說(shuō)起，文章沉痛敘述了母親的教育方法是如何局限了作者身心成長(zhǎng)的問(wèn)題，使他不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，屢屢碰壁。文章發(fā)表后，引起很多人的注意與共鳴。對(duì)此，王鼎鈞提出了自己不一樣的看法，表現(xiàn)出廣闊的胸襟與優(yōu)雅的氣度。文章開篇，作者從容承認(rèn)了母親的局限，提出母親那“貧窮時(shí)代的價(jià)值觀”，已經(jīng)不可能適應(yīng)現(xiàn)今的“新人類”，“照著她老人家的話做，怎能‘踩傷一排排的肩膀功成名就？”當(dāng)我們以為作者也是在批判母親時(shí)，作者話鋒一變以排山倒海的磅礴之勢(shì)提出了三大觀點(diǎn)，以證明：媽媽不能預(yù)見社會(huì)在改變，她老人家不是先知；所有的媽媽都是完美的，而缺點(diǎn)是時(shí)代的；母親寧愿放棄自己而使孩子偉大。在王鼎鈞筆下或者說(shuō)在他的心里，這才是母親真正的形象之所在。為了起到釜底抽薪的反駁效果作者繼而提出，“誰(shuí)教曹操，誰(shuí)教趙高？”在他看來(lái)那種踩著別人肩膀往上爬從而出人頭地的事，沒法子教，也不用教，文章至此結(jié)束?？芍^是情中帶理，理中蘊(yùn)情，讓人不得不為作者的功力所嘆服。有人評(píng)說(shuō)，吳鈞堯提出了別人從未提出的問(wèn)題，而王鼎鈞則給出了別人不能給的答案。

王鼎鈞還寫了不少議論散文，大致有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

1.就創(chuàng)作方法而言：欲抑先揚(yáng)，駁發(fā)力強(qiáng)。先承認(rèn)一個(gè)觀點(diǎn)，并且列出它使人折服的理由，當(dāng)讀者信服了，繼而又以更為強(qiáng)大的攻勢(shì)推翻已有觀點(diǎn)，提出新的論點(diǎn)，達(dá)到欲揚(yáng)先抑，加深后出論點(diǎn)的效果。上文可算是一個(gè)有效例證。這一方法的變形是對(duì)人們習(xí)以為常的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥或者說(shuō)是反諷。在《性愛·勞改與文學(xué)》⑤中，作者論述了張賢亮《男人的一半是女人》對(duì)大陸社會(huì)以及文學(xué)界的影響。王鼎鈞通過(guò)分析小說(shuō)的情節(jié)，有力地駁斥了勞改可以凈化心靈，使“性”這個(gè)不凈的概念（中國(guó)傳統(tǒng)觀念這樣認(rèn)為）在理想與熱情中融化的觀點(diǎn)。從而揭示了勞改營(yíng)中“性”問(wèn)題的嚴(yán)重性：它既得不到合理的滿足，就演化成各種不合理的滿足，而任何一種不合理的方式都與創(chuàng)設(shè)勞改營(yíng)的初衷相悖。觀點(diǎn)新穎，發(fā)人深省。

2.就文章題材而言：緣事而發(fā)，揭示深到。他的議論散文往往是針對(duì)社會(huì)問(wèn)題而提出的，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。對(duì)孩子的溺愛問(wèn)題，一直以來(lái)都是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為溺愛對(duì)于孩子的成長(zhǎng)是有害的。而王鼎鈞卻是力排眾議，在《愛孩子》⑥一文中，他以大陸人愛孩子的現(xiàn)實(shí)，反駁了“文革”以來(lái)國(guó)外對(duì)于中國(guó)的所謂人情淡薄的印象。他認(rèn)為只要人民還深愛著自己的孩子，他們就不可能淡薄，不可能太壞。所以他不但不反對(duì)這種對(duì)孩子的寵愛，而且認(rèn)為越愛越好。如果說(shuō)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)是議論文本身所具有的特點(diǎn)，那么王鼎鈞的獨(dú)特之處還在于，它不僅關(guān)注人的生活現(xiàn)實(shí)還關(guān)注人的心靈、思想現(xiàn)實(shí)。他把自己的人生經(jīng)驗(yàn)融化在書本里，希望年輕人可以從中學(xué)到知識(shí)，少走彎路?！叭松钡恼嬲x是什么？如何做人？怎樣做一個(gè)少走彎路的人？等等，這些問(wèn)題很復(fù)雜，可是我們卻不得不面對(duì)，一旦處理不好，將會(huì)影響到青少年的健康成長(zhǎng)?！堕_放的人生》一書，作為人生修養(yǎng)的重要著作，以開放的態(tài)度，探索、剖析了這些人生問(wèn)題。一篇篇幾百字的話語(yǔ)，卻輕易達(dá)到了浸潤(rùn)心靈的效果。作者以中肯的態(tài)度、開闊的視野、坦蕩的心胸、堅(jiān)定的信念，把一個(gè)個(gè)人生哲理化繁為簡(jiǎn)地呈現(xiàn)在讀者面前，讓人容易接受。“花不開放，怎能散發(fā)芳香；山不開放，怎能采掘礦藏；人不開放，怎能照射智慧的光芒”⑦，這些警句，論證清晰，不拖泥帶水，起到了四兩撥千斤的效用。

二、敘述散文

由于抗戰(zhàn)，王鼎鈞十五歲后就離開老家山東蘭陵，從此身如飄萍，開始了朝不保夕的流亡生涯。少年時(shí)代刻骨銘心的記憶，對(duì)作者影響很大，因而他的許多作品都是以1949年前在大陸的漂泊生活為背景。因此，王氏敘述散文的一大特征是追憶往事，帶有自傳意味。細(xì)說(shuō)之，他的敘述散文特點(diǎn)如下：

1.細(xì)膩描寫，身臨其境。在《一方陽(yáng)光》中，作者通過(guò)對(duì)母親最喜歡的一方陽(yáng)光熱情洋溢的歌頌，展現(xiàn)了母愛的溫馨與偉大。文章開頭先是大篇幅地描寫了北方的四合房環(huán)境以及由此而產(chǎn)生的天井，進(jìn)而娓娓透出文章的核心：一方陽(yáng)光。一方陽(yáng)光的好處是因?yàn)樗袩崃?，中年回首，恐怕更多的還是心理上的暖和。文中每一樣?xùn)|西都是暖色調(diào)的：麥稈編成四周裹著棉布的坐墩，矜持的小腳以及腳邊的針線筐，還有那褐色虎紋的貍貓與教導(dǎo)孩子讀書的母親，一切渾然一體，交織成一幅母愛圖……每一樣都是平常的事物，可是其中卻裝滿了暖意，讀之欲滴，感之欲流?！拔仪宄赜浀靡还膳骶従彌_進(jìn)我的棉衣，棉絮膨脹起來(lái)，輕軟無(wú)比。我清楚記得毛孔張開，承受熱絮的輕燙，無(wú)需再為了抵抗寒冷而收縮戒備，一切煩勞似乎一掃而空，血液把這種快樂(lè)傳遍內(nèi)臟……”⑧

在一方陽(yáng)光里，母親教孩子讀《三國(guó)演義》和《精忠說(shuō)岳》，兒子則幫母親找白頭發(fā)。孩子長(zhǎng)大之后，不能還像孩提時(shí)一樣，總陪在母親身邊，所以母親說(shuō)：“只要你爭(zhēng)氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你。”父母總是這樣，希望自己的小孩長(zhǎng)大成材，就算犧牲了自己也無(wú)所謂。作者并沒有對(duì)這些感情過(guò)多地渲染，可是通過(guò)平淡而有側(cè)重的細(xì)節(jié)描寫，這種情絲已經(jīng)展現(xiàn)無(wú)遺，看似不經(jīng)意，其實(shí)感染力極強(qiáng)。

2.濃情敘述，真摯動(dòng)人?！都t頭繩兒》⑨是這類文章的代表作。作者敘述了在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，一段天真爛漫的童稚之愛。作者與校長(zhǎng)女兒“紅頭繩兒”的一些生活畫面，帶領(lǐng)我們重新回味了那段懵懂的時(shí)光。學(xué)校上課鐘聲響起，作者被擠到了紅頭繩兒身邊，當(dāng)“我”的手與她的手相觸時(shí)，心里萌發(fā)了那種“好快樂(lè)好快樂(lè)”的感覺。由于大家都怕遲到，所以快速地跑向教室，可是只有“我”總是傻傻地跑在紅頭繩兒的后面，觀察她并且幻想著“如果她跌倒，由我攙起來(lái)，有多好”。紅頭繩兒是沒有母親的孩子，可是大家請(qǐng)校長(zhǎng)吃飯時(shí)，太太們總會(huì)把紅頭繩兒抱在懷里捏她、親她，平時(shí)還會(huì)給她做新衣裳。與她有關(guān)的事情，一件件出現(xiàn)在作者與讀者眼前。后來(lái)在防空坑里相遇，“我們的臉都紅得厲害，我有許多話要告訴她，卻說(shuō)不出來(lái)”。結(jié)果“警報(bào)解除，她走了，我還在坑里打腹稿兒”。后來(lái)“我”決定給她寫一封信，并且最終鼓起勇氣在空襲時(shí)把信塞到了她的手里。作者把初戀時(shí)生理、心理的變化和情感上的萌動(dòng)都非常真實(shí)、自然地描繪了出來(lái)。這一切都發(fā)生在抗戰(zhàn)的艱難時(shí)期，沒有這個(gè)大背景，校長(zhǎng)不會(huì)教我們挖防空洞，教我們實(shí)戰(zhàn)演習(xí)；校長(zhǎng)也不會(huì)決定帶“紅頭繩兒”回家鄉(xiāng)抗戰(zhàn)，也就不會(huì)把鐘埋在地下，“紅頭繩兒”也就不可能在空襲時(shí)跳入埋鐘的坑，造成不能確知的死亡悲劇。是時(shí)代成就了童稚之愛，也是時(shí)代使它破碎了。作者在回憶中童真般的深情敘述，讓人如臨其境，如歷其事，禁不住生出淡淡的悲憫之情。

3.審時(shí)度“世”，悲且前行?！都t頭繩兒》的悲劇是時(shí)代造成的，而《哭屋》⑩更是與時(shí)代有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，原有公立學(xué)校一律關(guān)閉了，偽政府辦的學(xué)校家長(zhǎng)不敢送孩子上學(xué)，可是又希望孩子可以學(xué)知識(shí)將來(lái)為國(guó)家做貢獻(xiàn)。到千里迢迢的大后方求學(xué)，“我”的年紀(jì)又似乎太小，在這種情況之下，只有選擇讓“我”讀四書五經(jīng)。于是有了到三先生處求學(xué)，聽聞二先生故事的機(jī)會(huì)。文章細(xì)致描寫了二先生三次不中進(jìn)士，三次痛不欲生的經(jīng)歷。最后二先生選擇了在書屋上吊自殺。從此，書房里就有了哭聲的傳出，哭屋由此而來(lái)。通過(guò)對(duì)哭屋的敘述以及“我”對(duì)哭屋的成功“探險(xiǎn)”經(jīng)歷，作者得出了對(duì)一個(gè)人而言，讀書是如此重要，又是如此可怕的結(jié)論。二先生的經(jīng)歷讓“我們”了解了舊時(shí)代讀書的凄苦，可也是二先生的故事讓“我們”堅(jiān)定了為新時(shí)代而讀書的信念。是時(shí)代的大潮，使二先生迷失了；同樣也是時(shí)代的大潮，推著“我們”不斷前進(jìn)，奮力拼搏。

王鼎鈞的敘述散文還有很多佳作，它們大多收集在《碎琉璃》、《山里山外》等自傳性集子里。作者壯年回首自己的生活，不僅僅滿足于簡(jiǎn)單的事件書寫，更帶有深遠(yuǎn)的人生體味，因而如陳年老酒，滴舌而沁心。

三、抒情散文

世界再大也不過(guò)人情物理二端。文學(xué)乃人學(xué)，凡文學(xué)無(wú)不有情也無(wú)不寫情，但寫誰(shuí)之情、如何寫卻不盡一致。抒情散文中的情緒，都與真實(shí)的“作者”多少有些關(guān)系，有時(shí)還充滿偏好、偏愛與偏執(zhí)，但仍能寫得那么生活化、那么細(xì)膩，也那么真切動(dòng)人。{11}物中、景中、事中、理中，一字一句都浸透著作者的現(xiàn)實(shí)情感與文化情感。

王鼎鈞的抒情散文往往把“社會(huì)”的氣息帶入

“私人空間”進(jìn)行加工、糅合，再?gòu)膫€(gè)人的體會(huì)出發(fā)，把情從“個(gè)體”推及“群體”，從而淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。大致而言，他的抒情散文有以下特點(diǎn)：

1.托物依人、意味綿長(zhǎng)。抒情散文的題材多種多樣，可以是所見所聞中的一切事物，亦可以是思想的一瞬間，所謂閃光點(diǎn)?！芭f曲聽來(lái)空遺恨”，《舊曲》{12}就是抓住了這幾個(gè)字，道出了老歌在我們心里的地位。老歌留住并封存了我們的過(guò)往歲月，讓我們可以從中回味已逝的青春年代；同時(shí)也見證了時(shí)間的流逝，亦即生命的過(guò)往，見證了人在時(shí)間面前的無(wú)可奈何。《最美與最丑》{13}講述了抗戰(zhàn)勝利之后，滿洲國(guó)遺留下來(lái)的可以說(shuō)是最后一位娘娘與忠心伺候她的太監(jiān)的故事。這兩個(gè)本來(lái)應(yīng)該是聲名顯赫的人物，可是他們?cè)谌藗冃闹袇s失去了重量?！澳锬铩泵刻熳谧鈦?lái)的破舊“皇宮”里，過(guò)著清貧的日子，她每天除了吃飯、睡覺等必要的事情外，不看、不聽、不說(shuō)、不動(dòng)地坐在床上。她決定不再結(jié)婚，靠賣首飾為生，賣完首飾，她就會(huì)自殺。老太監(jiān)每天無(wú)償?shù)卣疹櫋澳锬铩?，卻不吃娘娘的一粒米。為了生存，他低頭哈腰，出賣尊嚴(yán)、滿足人們對(duì)太監(jiān)的獵奇。娘娘的存在成了他活著的理由，所以每賣一次首飾，娘娘就哭一次，他也會(huì)嗚嗚大哭。他們堅(jiān)持著自己的信念，他們的存在不妨礙任何人，可是人們卻把他們當(dāng)成了玩物。文章以作者離開北京，失去關(guān)于娘娘的消息結(jié)束，其重量卻永遠(yuǎn)地壓在了讀者的心口。

2.意象凄美、結(jié)構(gòu)詩(shī)化。王鼎鈞有些抒情散文的意象，特別富于古典詩(shī)詞中那種永不褪色的凄清美艷?！杜f曲》當(dāng)中，同一格調(diào)的意象反復(fù)變奏、反復(fù)回旋：“而今，而今，時(shí)間已遠(yuǎn)、空間已遠(yuǎn)。鄉(xiāng)音已改，鄉(xiāng)夢(mèng)模糊不清，陌上無(wú)花，林中無(wú)子規(guī)。人有情時(shí)間無(wú)情，眼見陋巷成通衢，桑田又變新巷……”{14}在多重比喻和象征中，我們讀出了詩(shī)歌的含蓄美?！跺忮恕穥15}中，作者截取了在金港餐廳里面，作者、游客與女人的一次偶遇情節(jié)。文中花了大量筆墨來(lái)描寫金港餐廳的豪華，制造了一個(gè)邂逅的浪漫氛圍。接著又以許多的贊美之詞來(lái)刻畫女主人公，一切東西都是為了配合她而存在，這是一種書畫的美感，一種浪漫的情調(diào)，使她成為整個(gè)餐廳的焦點(diǎn)?？墒墙Y(jié)尾處，女人離去了，“所有的男觀光客都希望她是一個(gè)娼妓，所有的女觀光客都希望她是一個(gè)棄婦。而她，在廳外繼續(xù)走?！鄙l(fā)浪漫氣息的人與物仍在，可是人們的態(tài)度卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，文章的中心也發(fā)生了突變。詩(shī)歌的張力效果在散文結(jié)構(gòu)中得到發(fā)揮，意味深長(zhǎng)。沒有必然的原因，沒有必然的結(jié)局，仿佛一切只是信手拈來(lái)，可是它們卻在詩(shī)化的推進(jìn)中給人們留下了一行古典式的足跡，盡管這些足跡通向的目的地可能不同。

四、兼類散文

真正富有創(chuàng)造力的文學(xué)家，才知道文學(xué)里沒有絕對(duì)的寫作、絕對(duì)的文體，因而也就沒有絕對(duì)的分類。王鼎鈞曾說(shuō)過(guò)：

詩(shī)，小說(shuō)，散文，劇本，是那棵叫做文學(xué)的大樹上的四枝，是文學(xué)大家族中的四房屋，并非像動(dòng)物和礦物截然可分。——為了便于觀摩學(xué)習(xí)，必須夸張四者相異之點(diǎn)，尋求他們個(gè)別的特色。這以后，層樓更上，作家當(dāng)然有不落窠臼的自由，兼采眾體的自由。③

相對(duì)于包括大陸在內(nèi)的其他世界華文散文家，王鼎鈞的散文創(chuàng)作早就跳出了文體的局限，成就了他獨(dú)特的兼類散文。由上面的分析，我們可看出他的議論散文中有敘事的影子；而敘述散文中又有詩(shī)歌的味道；抒情散文里還有戲劇的氣質(zhì)。事實(shí)上，王鼎鈞的很多散文將議論、敘述、描寫、抒情等藝術(shù)表現(xiàn)手法巧妙地融為一體，成為不可分割的“立體派”文學(xué)。

對(duì)此筆者曾把這樣一類散文命名為兼類散文{16}。兼類散文是散文史中存在的，頗多讀者、學(xué)人在散文分類中常感無(wú)奈，又無(wú)人歸納的一種類型。從表達(dá)方式和文章類別說(shuō)，即指那種兼富議論、敘述和抒情等多種表達(dá)方式、難以牽強(qiáng)劃入以上三型之一中去的復(fù)式散文或立體散文。

王氏的許多哲理小品，都是議論、敘述、描寫、抒情等完美結(jié)合的典范，屬于兼類散文的代表之作。在《開放的人生》之后，王鼎鈞又出版了《人生試金石》和《我們現(xiàn)代人》，三書均以小故事代替說(shuō)理，文章短小精練、寓意豐富，表現(xiàn)了他散文詼諧、睿智、俏皮的一面。人生在世，要做到如《六字箴言》{17}中老族長(zhǎng)對(duì)年輕人所說(shuō)的那樣：中年以前不要怕，中年以后不要悔。這是作者要論述的人生經(jīng)驗(yàn)，是智慧的濃縮，屬于議論。而這些智慧并不是直白的、空洞的，它們以年輕人向老族長(zhǎng)請(qǐng)教的故事為依托，進(jìn)而得以表達(dá)?！洞竽跽摺穭t通過(guò)講述一位弱者不能堅(jiān)定信念，保持希望，最終失去信心開槍自殺的故事，闡述了“有信有望有愛”的人生哲理：“有信無(wú)望，信必不能堅(jiān)；有愛無(wú)望，愛必不能久。”③同樣是喻理于事的佳作?！睹婢呷碎g》比起前幾篇，更顯幽默。它把人們所戴的處世面具看成是魔鬼的杰作，而與此同時(shí)，上帝則給予了人們奇特的繡花針，用來(lái)刺查面具。為了彰顯人心向善，作者以上帝之口規(guī)定，如果對(duì)方戴著面具，你也得趕快戴上，這是保護(hù)自己的辦法；可是如果別人沒有戴面具，你也得摘下你的面具。結(jié)尾處作者詼諧地認(rèn)為，當(dāng)?shù)厣系娜藗儾挥迷俅髅婢叩臅r(shí)候，世間就成了天國(guó)。在宗教般的故事講解中，道理也變得不言而喻起來(lái)，這就是功力之所在。

散文與小說(shuō)本來(lái)是文學(xué)體裁的兩個(gè)大類，散文訴說(shuō)的是作者的真實(shí)感悟，情于內(nèi)，而感于外，以理動(dòng)人；而小說(shuō)是虛構(gòu)的故事，在曲折的情節(jié)、復(fù)雜的人物心理中重構(gòu)理想的人世。然而王鼎鈞的不少散文卻融合了小說(shuō)的特長(zhǎng)，往往一個(gè)文本既有散文的直觀感悟又有小說(shuō)的曲折故事；既有散文的多理多據(jù)又有小說(shuō)的多事多境，因而可以兼看作是典型的小說(shuō)化散文，以至于《碎琉璃》、《山里山外》等書中的一些篇目甚至既進(jìn)入這一家的散文選，又進(jìn)入另一家的短篇小說(shuō)選。豐子愷的敘述散文雖然也有大量的敘述，有小說(shuō)的痕跡，可是不同的是，豐子愷的散文在敘述描寫當(dāng)中，大處落筆比較多，對(duì)人物的心理、感受的細(xì)節(jié)不及王鼎鈞細(xì)膩。

抒情散文，本來(lái)應(yīng)該以抒發(fā)情感見長(zhǎng)，可是王鼎鈞的抒情散文用了大量的敘述與描寫，有些甚至是全篇的夾敘夾議，敘述議論完成了，情感的表達(dá)也就結(jié)束了。在《有一種藝術(shù)家》{18}中，文章通過(guò)夾敘夾議的方法，寄情于事，將抒情、記述、描寫、議論等交織在一起，難以分割。

王鼎鈞優(yōu)游于波詭濤譎的文體之海，他用他的散文實(shí)現(xiàn)了世界華文中流與流的融合，水與水的互滲，讓散文的文體得以轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，并出現(xiàn)在紐約這樣一個(gè)中西文化交匯的前沿地帶?，F(xiàn)在，開始向一條一條的大河返流了。

（責(zé)任編輯:呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：喻大翔，同濟(jì)大學(xué)世界華文文學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師；谷方彩，同濟(jì)大學(xué)世界華文文學(xué)研究中心教授。

① 樓肇明：《談王鼎鈞的散文》，《王鼎鈞散文》，杭州：浙江文藝出版社，1999年3月版，第1頁(yè)-第2頁(yè)。

② 王鼎鈞：《千手捕蝶·王鼎鈞自述》，臺(tái)灣：爾雅出版社，1999年1月版，第181頁(yè)。

③{11}{17} 喻大翔：《用生命擁抱文化——中華20世紀(jì)學(xué)者散文的文化精神》，北京：人民出版社，2002年8月版，第279頁(yè)，第280頁(yè)－第281頁(yè)，第281頁(yè)。

④王鼎鈞：《別再埋怨媽媽啦！》，見《風(fēng)雨陰晴》，臺(tái)灣：爾雅出版社，2004年10月版，第５頁(yè)－第９頁(yè)。

⑤ 王鼎鈞：《性愛·勞改與文學(xué)》，見《風(fēng)雨陰晴》，臺(tái)灣：爾雅出版社，2004年10月版，第21頁(yè)-第26頁(yè)。

⑥ 王鼎鈞：《愛孩子》，見《風(fēng)雨陰晴》，臺(tái)灣：爾雅出版社，2004年10月版，第15頁(yè)-第19頁(yè)。

⑦ 王鼎鈞：《開放——開大門走大路》，見《開放的人生》，臺(tái)灣：爾雅出版社，1988年2月版，第2頁(yè)-第3頁(yè)。

⑧ 王鼎鈞：《一方陽(yáng)光》，見《碎琉璃》，臺(tái)灣：爾雅出版社，1986年10月版，第34頁(yè)。

⑨ 王鼎鈞：《紅頭繩兒》，見《碎琉璃》，臺(tái)灣：爾雅出版社，1986年10月版，第49頁(yè)-第60頁(yè)。

⑩ 王鼎鈞：《哭屋》，見《碎琉璃》，臺(tái)灣：爾雅出版社，1986年10月版，第179頁(yè)-第194頁(yè)。

{12}{14} 王鼎鈞：《舊曲》，見《風(fēng)雨陰晴》，臺(tái)灣：爾雅出版社，2004年10月版，第253頁(yè)-第260頁(yè)，第225頁(yè)。

{13} 王鼎鈞：《最美與最丑》，見《王鼎鈞散文》，杭州：浙江文藝出版社，1999年3月版，第29頁(yè)-第34頁(yè)。

{15} 王鼎鈞：《邂逅》，見《王鼎鈞散文》，杭州：浙江文藝出版社，1999年3月版，第17頁(yè)-第20頁(yè)。

{16} 王鼎鈞，《散文》，見《文學(xué)種子》，臺(tái)灣：明道文藝雜志社，1982年5月版，第58頁(yè)。

{18}王鼎鈞：《六字箴言》，見《開放的人生》，臺(tái)灣：爾雅出版社，1988年2月版，第34頁(yè)-第35頁(yè)。

{19}王鼎鈞：《大漠弱者》，見《風(fēng)雨陰晴》，臺(tái)灣：爾雅出版社，2004年10月版，第223頁(yè)-第224頁(yè)。

{20}王鼎鈞：《有一種藝術(shù)家》，見《王鼎鈞散文》，杭州：浙江文藝出版社，1999年3月版，第35頁(yè)-第38頁(yè)。

{21}王鼎鈞：《勝利的代價(jià)》，見《王鼎鈞散文》，杭州：浙江文藝出版社，1999年3月版，第39頁(yè)-第44頁(yè)。