關(guān)鍵詞：西部文學(xué) 西部散文 周濤散文 文學(xué)精神

摘 要：判斷一位散文作家是否是西部散文作家，最核心的決定因素應(yīng)該是西部立場(chǎng)以及這種立場(chǎng)蘊(yùn)含的西部精神。作為一個(gè)西部的“客入者”，周濤將他的生命和精神融入西部的草原、雪山、戈壁。周濤在其散文作品中傳達(dá)的不僅是一種對(duì)自然的神性崇拜，更是對(duì)民族陽(yáng)剛精神力量的呼喚。在中華民族多民族大背景下，從漢民族以外（如西部游牧民族）去尋找中華民族復(fù)興的精神元素，有特別的意義。周濤散文的真誠(chéng)、理性與厚重，主動(dòng)承擔(dān)民族和歷史的精神，浪漫豪放的美學(xué)品格，是西部散文、西部文學(xué)對(duì)于中國(guó)未來(lái)文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

西部散文是一種精神文化身份

在中國(guó)，西部指哪些區(qū)域，西部意味著什么，西部有著怎樣獨(dú)特的人文形態(tài)，西部文學(xué)與西部有著怎樣的關(guān)系，這些問(wèn)題對(duì)于正確理解西部和西部文學(xué)有著十分重要的意義。

西部散文在20世紀(jì)80年代中后期迅速崛起，引起閱讀界、評(píng)論界的廣泛關(guān)注，尤其是張承志、周濤、馬麗華散文為代表的西部散文，“以其雄渾剛健的氣質(zhì)、恢宏浩大的境界、深邃厚重的精神意緒、開(kāi)放多元的結(jié)構(gòu)以及豐富的表現(xiàn)手段，從不同角度顯示了現(xiàn)代散文創(chuàng)作在藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值層次上的擴(kuò)張，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代以抒情美文為主體的散文傳統(tǒng)構(gòu)成了有力的沖擊與挑戰(zhàn)”?！耙詮?qiáng)勁的攻勢(shì)掀起了西部文學(xué)的沖擊波，直接促發(fā)了西部散文創(chuàng)作的興盛和繁榮。”①

西部散文出現(xiàn)之后，有很多學(xué)者在對(duì)幾位典型作家進(jìn)行評(píng)論的基礎(chǔ)上，試圖進(jìn)一步討論西部散文與西部文學(xué)的內(nèi)涵和外延。但是，對(duì)于西部散文的內(nèi)涵和外延，并沒(méi)有給出明確的表述，或者即使有所表述，也有失偏頗。有些學(xué)者借用韓子勇在其專著《西部———偏遠(yuǎn)省份的文學(xué)寫(xiě)作》中的觀點(diǎn)，把西部散文直接表述為“西部邊地散文”②。還有學(xué)者把西部散文作為所謂“文化散文”的一個(gè)部分，甚至只是作為“鄉(xiāng)土散文”的一種新的審美維度。

西部散文的界定究竟是基于作家的出生地域或精神文化身份呢，還是基于作家表現(xiàn)的對(duì)象的范圍，學(xué)界似乎語(yǔ)焉不詳。有學(xué)者認(rèn)為西部散文就是“以西部書(shū)寫(xiě)為客體的散文”③。這里留下一個(gè)疑問(wèn)，是不是所有以西部為書(shū)寫(xiě)客體的散文都屬于西部散文呢？如那些只是西部游客（過(guò)客）的作家，因?yàn)橐粫r(shí)之間對(duì)西部自然世界和人文世界有所感動(dòng)、有所感悟而寫(xiě)的類似于游記散文、文化散文的作品是否是西部散文？如張賢亮因?yàn)橐淮涡陆螌?xiě)出了《肖爾布拉克》迅速得到好評(píng)，王觀勝1991年夏季的新疆之旅也寫(xiě)出一部《放馬天山》為其贏得聲譽(yù)。余秋雨的成名散文集《文化苦旅》中有的部分作品是取材于西部自然人文事象的。當(dāng)然，更多的學(xué)者認(rèn)為，西部散文主要是指由西部的作家（包括“此在者”如張承志、賈平凹、劉亮程等和“客入者”如周濤、馬麗華等）創(chuàng)作的反映西部自然、人文景觀的散文。即便如此，疑問(wèn)仍然存在。哪些應(yīng)該被當(dāng)成“西部”的散文作家呢？特別是那些“他者”（“客入者”）,是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期扎根西部呢，還是因?yàn)槠渌?。我認(rèn)為，這當(dāng)中，最核心的決定因素應(yīng)該是西部立場(chǎng)以及這種立場(chǎng)蘊(yùn)含的西部精神，這種精神也是西部文學(xué)精神和西部散文精神。無(wú)論他（她）是“此在者”還是“客入者”的身份。正如范培松所說(shuō)：“我們對(duì)西部散文的命名,不僅僅是一種地域存在的命名,它更是一種文化、審美的包容著精神祈向和價(jià)值取向的命名。他們極力彰顯‘自我生命精神的優(yōu)越感,自覺(jué)弘揚(yáng)邊緣文化,展現(xiàn)他們獨(dú)特的生活姿態(tài)?！雹芏谖鞑可⑽募抑?，周濤、張承志、馬麗華、劉亮程等人的散文作品是這種精神的典型體現(xiàn)。本文將以周濤散文為例，窺一斑而視全豹。

一個(gè)“客入者”的西部生命體驗(yàn)與表達(dá)

曾經(jīng)以寫(xiě)邊塞詩(shī)而出名的周濤，20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，以其散文作品的巨大影響成為了新時(shí)期的重要散文家。甚至，以詩(shī)人成名的他，散文的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的詩(shī)歌。詩(shī)人寫(xiě)散文，并在兩個(gè)領(lǐng)域取得成就者，古今中外不乏其例。如蘇軾既是偉大的詩(shī)詞作家，也是偉大的散文家，是“唐宋八大家”的重要一家。法國(guó)象征主義之父波特萊爾，既有流傳于世的不朽詩(shī)集《惡之花》，也有詩(shī)的散文標(biāo)志性作品集《巴黎的憂郁》。臺(tái)灣作家余光中以詩(shī)人之名聞名于世，但其散文卻影響更大。周濤寫(xiě)散文讓他找到了一個(gè)更能表現(xiàn)自己才華的領(lǐng)域和便捷表現(xiàn)生命感悟的文體，其獨(dú)特的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代散文產(chǎn)生了極其深刻的影響。詩(shī)人的氣質(zhì)使他的散文獨(dú)樹(shù)一幟。主要散文集《逃跑的火焰》、《稀世之鳥(niǎo)》、《游牧長(zhǎng)城》、《兀立荒原》、《山河判斷》、《高榻》、《周濤散文（三卷本）》等，他的散文選本《中華散文珍藏本·周濤卷》獲得首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)?！爸軡J(rèn)為自己‘可以稱得上半個(gè)詩(shī)人和一個(gè)散文家，聲稱自己‘有心栽花，詩(shī)沒(méi)有寫(xiě)好；無(wú)心插柳，散文遠(yuǎn)行。就稟賦和氣質(zhì)而言,周濤更接近散文，‘我寫(xiě)散文不是一種墮落，而是一種非常自然而然發(fā)生的事情，它符合我內(nèi)心的愿望，毫不勉強(qiáng)。他的散文創(chuàng)作不單從一個(gè)側(cè)面標(biāo)示出了整個(gè)90年代中國(guó)散文創(chuàng)作系統(tǒng)在精神價(jià)值層次上的最大擴(kuò)張限度，而且也從不同的側(cè)面證實(shí)了散文在20世紀(jì)90年代中國(guó)社會(huì)文化空間里承續(xù)此前通過(guò)其他文學(xué)體裁創(chuàng)作所傳遞的精神資源的可能。”⑤

周濤散文取得成功的原因何在？周濤散文在西部散文、西部文學(xué)甚至整個(gè)新時(shí)期中國(guó)文學(xué)中究竟具有怎樣的影響和地位？這是值得認(rèn)真總結(jié)和思考的問(wèn)題。探討這些問(wèn)題，有利于梳理中國(guó)散文發(fā)展到21世紀(jì)的精神脈絡(luò)，為未來(lái)散文的創(chuàng)作和研究提供理性的預(yù)判和啟示。

上世紀(jì)90年代掀起的散文熱，一方面促進(jìn)了散文的繁榮，促進(jìn)了閱讀界對(duì)散文文體的極大興趣和評(píng)論界對(duì)散文的高度關(guān)注，另一方面也帶來(lái)了許多不可忽視的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的逐步形成帶來(lái)了繁榮、富裕，帶來(lái)了人們對(duì)自我生活的重視，同時(shí)拜金主義、享樂(lè)主義為核心的社會(huì)價(jià)值觀也漸漸由邊緣向主流發(fā)展。文學(xué)上的變化也顯而易見(jiàn)，“文以載道”教化文學(xué)觀被漸漸揚(yáng)棄的同時(shí)，人文精神、使命感、責(zé)任感等文學(xué)精神也在漸漸流失。散文創(chuàng)作在追求個(gè)性化的潮流中，“輕輕地轉(zhuǎn)彎而去，進(jìn)入了私人化寫(xiě)作的領(lǐng)域(探索是困難的)。散文作家缺乏激情，缺乏道德感，缺乏獨(dú)立自由的膽魄，總體上處于一種精神疲憊,然而又精力過(guò)剩地執(zhí)著于市儈狀態(tài)，致使他們的散文抵達(dá)了一種自我招安，平庸無(wú)聊，直到缺乏交流基因，只供玩物喪志失卻共享價(jià)值的質(zhì)量層次。私人化寫(xiě)作是作家的一種行乞狀態(tài)，是文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的一次失敗性接軌。歸根到底是一種藝術(shù)心理的自私以及時(shí)尚追逐的急功近利。90年代散文，雖飛雪連天般鋪天蓋地，卻只是一種虛假狂歡。散文陷入了新的困境”⑥。

在這“虛假狂歡”中獨(dú)樹(shù)一幟，為日益世俗化、庸?；纳⑽膭?chuàng)作界帶來(lái)一股來(lái)自西部的清新之風(fēng)的正是以周濤、張承志、馬麗華、劉亮程、楊聞?dòng)顬榇淼奈鞑可⑽?。有人把這種散文命名為“大散文”，以區(qū)別于家長(zhǎng)里短、絮絮叨叨、雞毛蒜皮的散文。周濤的散文總體上講感情真切、視野開(kāi)闊、想象豐富、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)、筆力剛健、格調(diào)清新，充滿生命活力。作為一個(gè)西部的“客入者”，周濤將他的生命和精神融入西部的草原、雪山、戈壁，融入剽悍的駿馬和騎手，融入奔馳的羊群、牛群，融入矯健的蒼鷹、鷂子、紅嘴鴨，融入茫茫草原上那些美麗的風(fēng)鈴草、蒲公英、野葡萄、野菊、冰草、馬鈴、草莓。周濤的散文正是在這種天人合一的與自然的水乳交融中表達(dá)“對(duì)生命（包括生命激情）的頌贊、崇敬和對(duì)生命本質(zhì)的探索與參悟”⑦。“生命崇拜的主題貫穿了周濤的全部散文，他的散文也因而獲得了一種恢弘、博大的氣度和屬于自然的魅力?！雹?/p>

“邊緣不是世界結(jié)束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方”

周濤在《西部與西部》中就美國(guó)西部的拓荒精神和牛仔文化給不僅僅是西部，也給全美國(guó)甚至全世界帶來(lái)巨大影響的事實(shí)，聯(lián)想到我國(guó)西部悠久的文化和精神不僅僅為西部的振興，更為中華民族的偉大復(fù)興可能帶來(lái)的潛在價(jià)值，他說(shuō)：“邊緣不是世界結(jié)束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方?！雹徇@應(yīng)該是解讀周濤西部散文創(chuàng)作的文化立場(chǎng)、文化動(dòng)機(jī)的最好鑰匙，是周濤散文所體現(xiàn)的核心精神價(jià)值，也是周濤散文所承載的西部文學(xué)精神的核心價(jià)值所在。

我們可以從周濤散文的一些核心篇章中去發(fā)掘這種精神的多元元素。

《鞏乃斯的馬》是周濤的代表作。作者通過(guò)對(duì)馬的形象描摹和深情詠嘆，傳達(dá)出了作者在充滿靈性的“鞏乃斯的馬”身上所傾注的對(duì)于人類自身的透辟認(rèn)識(shí)，寄托了自己對(duì)不受羈絆的自由生命境界的向往與渴求。周濤極力贊詠馬作為人類朋友的特殊品格：奔放雄健而不兇暴，優(yōu)美柔順而不懦弱，它是進(jìn)取精神和崇高感情的象征，是力與美的美妙結(jié)合?！榜R，這不肯安分的牲靈從無(wú)數(shù)谷口、山坡涌出來(lái)，山洪奔瀉似的在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒！爭(zhēng)先恐后、前呼后應(yīng)、披頭散發(fā)、淋漓盡致……雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動(dòng)魄的大舞臺(tái)?！雹?/p>

顯然，周濤在這里傳達(dá)的不僅是一種對(duì)自然的神性崇拜，更是對(duì)民族陽(yáng)剛精神力量的呼喚?！办柲怂沟鸟R”在雷雨中充滿自信、義無(wú)反顧、勇往直前的生命力量，“成為周濤的精神榜樣和社會(huì)化的自我

期待”{11}。

從小隨父入疆的經(jīng)歷，既是周濤的精神游牧，更是他的精神還鄉(xiāng)，他在西部廣袤的雪域高原看到的不是“游山玩水”者的新奇，而是足以使古老的民族煥發(fā)青春活力并奮勇向前的“精神原型”。對(duì)于周濤的這種精神價(jià)值取向，有的學(xué)者將之歸結(jié)為具有“大丈夫氣概”和“流動(dòng)的美感”的“人杰”意識(shí)，因?yàn)椤傲α俊⒂赂覛飧艁?lái)自于競(jìng)爭(zhēng)”{12}，而競(jìng)爭(zhēng)不但是自然法則，也是社會(huì)法則，是整個(gè)生命的第一法則。

在西部散文家中，對(duì)西部獨(dú)特自然的神性崇拜，以及這種崇拜背后所寄寓的情懷和意念，可以說(shuō)是一種集體無(wú)意識(shí)。張承志對(duì)遼闊草原的謳歌，馬麗華對(duì)雪域高原上神山圣湖的贊美，劉亮程對(duì)黃沙梁美麗村莊的崇拜（以驢崇拜為核心），莫不如是?？梢哉f(shuō)，這是西部散文的最鮮明精神特質(zhì)。

在長(zhǎng)篇散文《游牧長(zhǎng)城》中，周濤不以習(xí)見(jiàn)的方式認(rèn)識(shí)長(zhǎng)城，不把長(zhǎng)城看成中華民族歷史文化中的正面因素。他從游牧民族與農(nóng)耕民族文化心理比較的角度，反思民族的歷史和未來(lái)。在他看來(lái)，長(zhǎng)城所象征的農(nóng)耕文明自然、短視、保守、狹隘；而游牧方式所象征的游牧文明則是開(kāi)放、豁達(dá)，敢于在放棄中尋找希望和新的目標(biāo)?！白鳛闈h民族后裔的周濤，在對(duì)兩種不同的文化進(jìn)行比較時(shí)，立足于反思農(nóng)耕民族的文化傳統(tǒng)與精神底色，尋出病根。生命力這一民族本位的價(jià)值立場(chǎng)使他對(duì)民族文化的反思上升為人類的共同經(jīng)驗(yàn)。”特別值得關(guān)注的是，“周濤是通過(guò)身處‘邊緣而心系處于‘中心的憂患，在兩者的對(duì)比中意識(shí)到對(duì)民族歷史文化的反思與主體人格的重建的必要”{13}。

從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，甚至更早的改良運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)知識(shí)界尤其是文學(xué)界，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)民族歷史文化的反思與批判，以期在這種批判中重塑民族文化精神。但是，參照系往往都是歐美這個(gè)西方資本主義文明以科學(xué)、民主為核心的價(jià)值體系。當(dāng)然，也有從民族歷史文化中發(fā)掘有生命力有價(jià)值的元素試圖達(dá)到重建民族精神的，如沈從文的湘西世界。20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)學(xué)熱潮不但在學(xué)術(shù)界，也在文學(xué)界興起。許多學(xué)者和作家面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的問(wèn)題，希望將“中庸”、“穩(wěn)定”、“和合”為基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的儒家文化作為解決問(wèn)題的藥方。但是，在中華民族多民族大背景下，從漢民族以外去尋找中華民族復(fù)興的精神元素，有特別的意義。

周濤散文的這種真誠(chéng)、理性與厚重，主動(dòng)承擔(dān)民族和歷史的精神，是西部散文、西部文學(xué)對(duì)于中國(guó)未來(lái)文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)?！霸诋?dāng)下的都市文學(xué)中，普遍彌漫著一股洋洋自得的世俗氣息。很多作家津津樂(lè)道于雞毛蒜皮、毫無(wú)文學(xué)價(jià)值的小事，對(duì)享樂(lè)主義、拜金主義、墮落主義抱著認(rèn)同的態(tài)度，嚴(yán)重地毀損了文學(xué)的詩(shī)性美?！眥14}以周濤等人為代表的西部散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)精神，正是矯正這種世俗氣息的良藥。

周濤的作品往往“淡化對(duì)日常生活過(guò)程的記述,代之以闡釋自然,解讀社會(huì)人生的奇思玄想和瀑布流瀉般的感情抒發(fā)”{15}。在審美品格上，周濤散文大開(kāi)大合，想象豐富，不拘泥于現(xiàn)實(shí)世界的一人一事、一物一景，有很明顯的詩(shī)化傾向和浪漫色彩，豪放雄渾、自由跳脫?？梢哉f(shuō)，這也是西部散文的一個(gè)重要精神品質(zhì)，對(duì)于“五四”以來(lái)注重精致、縝密、溫婉、漂亮的美文傳統(tǒng)是一個(gè)很好的風(fēng)格補(bǔ)充，更是對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)的大散文潮流的一個(gè)鮮明回應(yīng)。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：韋濟(jì)木，長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授、院長(zhǎng)；主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民間文藝研究。

①⑧{11}{13}丁帆.中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，2004：2-3、230、230、245、246.

②何平.西部邊地散文:雙重文化視野下的心靈體驗(yàn)[J]. 甘肅社會(huì)科學(xué)，2003：（3）.

③⑥楊愛(ài)平.“西部熱”中的散文姿態(tài)[J]. 中國(guó)文學(xué)研究,2002：（3）.

④{12}范培松.西部散文四人志[J]. 江海學(xué)刊，2004：（4）.

⑤{15}李玲.周濤散文的精神品質(zhì)[J]. 語(yǔ)文學(xué)刊(高教版)，2007：（1）.

⑦潘大華.生命之樹(shù)常綠——周濤散文魅力探尋之一[A].中國(guó)新時(shí)期散文研究資料（甲種）[M]. 濟(jì)南：山東文藝出版社，2006：426.

⑨⑩周濤.周濤散文[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)出版社，2006：83、21.

{14}李震等.20世紀(jì)中國(guó)西部文學(xué)研究筆談[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2004：（6）.