盧　娟

“知人論世”，出自《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。

“知人論世”作為閱讀作品的方法，其重要性不言而喻。正因此，浙江省教育廳頒布的《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》在蘇教版必修三第一專(zhuān)題教學(xué)建議里說(shuō)：“在研習(xí)中，教師應(yīng)有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用‘知人論世的讀書(shū)方法……了解作者所處的時(shí)代，特別是具體作品的寫(xiě)作背景，并能利用它們?nèi)ピ忈屪髌罚粌H僅是把它們當(dāng)成一般的文學(xué)常識(shí)?！倍y(tǒng)觀當(dāng)下閱讀教學(xué)中對(duì)“知人論世”這一閱讀方法的使用，卻是誤區(qū)多多。

1．喧賓奪主型

對(duì)作者的生平介紹過(guò)多過(guò)細(xì)，以至于語(yǔ)文課幾乎成為人物傳記課。比如有老師在教學(xué)《致西伯利亞的囚徒》一課時(shí)，花大量的時(shí)間去介紹普希金的生平，文學(xué)成就。普希金的確是一個(gè)非常重要的作家，是需要花時(shí)間介紹給學(xué)生的一個(gè)文學(xué)巨匠，但是高中語(yǔ)文課畢竟不是大學(xué)里的外國(guó)文學(xué)課，不應(yīng)該也不必要去花上半節(jié)課來(lái)介紹普希金。這里的“知人”過(guò)多就是一種喧賓奪主。同樣有老師在處理這首詩(shī)時(shí)，花大量的時(shí)間來(lái)“論世”，把《致西伯利亞的囚徒》的寫(xiě)作背景介紹出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)相對(duì)于知人，論世對(duì)這首詩(shī)的理解幫助更大，因?yàn)檫@是首政治抒情詩(shī)，它有自己具體而獨(dú)特的寫(xiě)作背景。但是如果在論世時(shí)不知節(jié)制，把十二月黨人起義的來(lái)龍去脈作為教學(xué)的主要內(nèi)容，那么這堂課也就不像語(yǔ)文課而更像歷史課了。

2．一帶而過(guò)型

與喧賓奪主相反，一帶而過(guò)型的知人論世在教學(xué)設(shè)計(jì)中所占的比例往往偏小。教師往往是一帶而過(guò)，蜻蜓點(diǎn)水，然后迅速進(jìn)入文章內(nèi)容。比如在教學(xué)《紀(jì)念劉和珍君》的時(shí)候，因?yàn)楦咧袑W(xué)生對(duì)魯迅已經(jīng)有了一定的了解，許多老師基本上就略去了對(duì)魯迅的介紹，就教學(xué)上的經(jīng)濟(jì)節(jié)省來(lái)說(shuō)這是應(yīng)該的，尤其是在課時(shí)十分緊張的現(xiàn)實(shí)條件下。但是不應(yīng)該的是略去了對(duì)“三·一八”慘案的介紹，略去了社會(huì)各界對(duì)這次慘案的反應(yīng)。這一省略是致命的，因?yàn)轸斞傅奈恼率请s文，雜文的最主要的特點(diǎn)就是社會(huì)針對(duì)性，如果不對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)世做一個(gè)必要的介紹而匆匆進(jìn)入文本，要求學(xué)生解讀文章無(wú)異于緣木求魚(yú)。以至于學(xué)到最后，學(xué)生再去談對(duì)劉和珍之死的感想時(shí)，還有人會(huì)說(shuō)生命最重要，即使茍活，也要活著。由此可見(jiàn)，缺少了必要的論世的鋪墊，學(xué)生對(duì)文本的理解不僅困難甚至?xí)?/p>

出現(xiàn)南轅北轍的現(xiàn)象。

3．知識(shí)灌輸型

這樣的課往往會(huì)這樣開(kāi)始，“今天我們來(lái)學(xué)某某的文章。某某，字某，號(hào)某，生卒年，代表作品等等?！边@樣的教學(xué)過(guò)程，其實(shí)不能算是知人論世，而是一種針對(duì)可能的文學(xué)常識(shí)考試進(jìn)行的知識(shí)灌輸，這樣的知人只能是一種低層次的知道其人姓甚名誰(shuí)而已。由前面的分析我們知道，“知人論世”是一種閱讀的方法，其目的是通過(guò)知其人，知其世而加深對(duì)作品的理解。僅僅停留在名詞解釋性的“知人論世”上是有?！爸苏撌馈弊鳛殚喿x方法的初衷而演變成為填鴨背誦的知識(shí)識(shí)記。

“知人論世”在教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂運(yùn)用上的誤區(qū)，說(shuō)到底是目的不明的問(wèn)題。也就是說(shuō)我們對(duì)“知人論世”這一教學(xué)環(huán)節(jié)的目的到底是什么這個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有真正弄清。而只是作為一個(gè)習(xí)慣性的教學(xué)環(huán)節(jié)在使用，缺乏對(duì)具體文本的具體分析后的有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。

因此，首先要明確的是“知人論世”最根本的目的，就是幫助學(xué)生理解文本，深入文本。以此為基準(zhǔn)，來(lái)決定要不要“知人論世”，怎樣“知人論世”?；诖耍@里提出運(yùn)用“知人論世”教學(xué)時(shí)的幾個(gè)注意點(diǎn)。

1．“知人論世”與文本研習(xí)緊密結(jié)合。

在教學(xué)設(shè)計(jì)中，“知人論世”一般放在開(kāi)頭部分，“知人論世”和文本本身的結(jié)合不夠緊密。拿《聲聲慢》來(lái)說(shuō)，很多老師都會(huì)介紹詞人李清照和她創(chuàng)作這首詞的背景：南渡之后詞人的悲慘生活，詞人的感情這時(shí)候是悲哀惆悵的。其實(shí)不介紹，我們直接去讀這首詞，也能讀出它表達(dá)的主要情感內(nèi)容就是愁，因?yàn)樵~人直接抒發(fā)：“怎一個(gè)愁字了得?！边@里的知人論世就沒(méi)有起到加深對(duì)文本理解的作用?！堵暵暵返慕虒W(xué)中“知人論世”不必放在最開(kāi)始，而應(yīng)該直接進(jìn)入文本，去讀詞，“尋尋覓覓……”詞人到底在尋覓什么呢？這里可以插入知人論世，將李清照南渡前后的遭遇，個(gè)人生活的，國(guó)家民族的，都詳細(xì)講述給學(xué)生聽(tīng)，那么這一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”就成了有源之水，學(xué)生再去品讀，感受與“知人論世”之前就大不一樣了。這里的作家生活介紹時(shí)代背景介紹就是真正的“知人論世”了，因?yàn)檫@一環(huán)節(jié)的確是幫助學(xué)生加深了對(duì)文本的理解，而這不著意象的七對(duì)疊字所表達(dá)的情感也就落在實(shí)處。否則僅僅通過(guò)讀這十四個(gè)字，沒(méi)有詞人的生活背景做底，這十四個(gè)字也就只剩下了音韻上的玄妙了。

同樣，對(duì)后面出現(xiàn)的“雁”、“酒”，這樣的意象如果能聯(lián)系李清照的生活經(jīng)歷，講講他們夫婦曾經(jīng)鴻雁傳情，曾經(jīng)煮酒論詩(shī)，恩愛(ài)非常，那么再來(lái)讀“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”，那種悲苦凄涼的感情就更勝十分了。這里的雁、酒，既是傳統(tǒng)詩(shī)歌里的意象，又熔鑄了李清照自己的私人情感經(jīng)歷，這爛熟的意象因?yàn)橛袀€(gè)體情感滲入才更顯得溫潤(rùn)可感。

因此，只有把“知人論世”與文本研習(xí)緊密結(jié)合，達(dá)到有機(jī)融合的程度，才會(huì)成為真正的“知人論世”，才會(huì)對(duì)學(xué)生的理解文本有切實(shí)的幫助。

2．“知人論世”方式的多樣化

有些詩(shī)歌，內(nèi)容緊湊一氣呵成，比如《發(fā)現(xiàn)》，屬于直接抒情類(lèi)，這一類(lèi)型文本的“知人論世”就可以直接放在最開(kāi)始。研讀《發(fā)現(xiàn)》，一定要了解本詩(shī)的寫(xiě)作背景，這里論世似乎比知人更重要，因?yàn)槁勔欢嗟倪@首詩(shī)完全是面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)傾吐的心聲。詩(shī)人的感情很激烈，很澎湃，所以教師在這一段“知人論世”時(shí)，自己的感情也一定要興奮，要憤激。20年代初的中國(guó)，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)將不國(guó)，懷抱一腔熱血渴求報(bào)效祖國(guó)的游子歸來(lái)目睹如此不堪的國(guó)家民族，心中的激憤無(wú)法抑制，如滔滔江水沖涌而出，匯入筆端，成就《發(fā)現(xiàn)》。這里的“知人論世”，其實(shí)是朗讀詩(shī)歌的情感鋪墊，通過(guò)論世，通過(guò)感性的語(yǔ)言去敘述詩(shī)人的創(chuàng)作心路，渲染出詩(shī)歌朗讀的情境，學(xué)生的情感被激發(fā)，對(duì)聞一多當(dāng)時(shí)的心情感同身受，那么這首詩(shī)也就能被深刻理解進(jìn)而朗讀出來(lái)了。

而有些詩(shī)歌，情感蘊(yùn)藉，意象優(yōu)美。比如《再別康橋》，離愁別緒表達(dá)得溫婉柔媚。在教學(xué)這首詩(shī)時(shí)，更值得注重的是徐志摩這個(gè)人，這個(gè)人的性情決定了他寫(xiě)出了這樣的詩(shī)歌。如果說(shuō)《發(fā)現(xiàn)》是屬于一代歸國(guó)留學(xué)生的心聲，那么《再別康橋》則是屬于徐志摩一個(gè)人的別離的笙歌。所以這里的知人要重于論世。徐志摩的詩(shī)歌理想，以及他的實(shí)踐成績(jī)，在這里都要有所介紹。他對(duì)音韻的唯美的追求，他對(duì)和諧對(duì)稱(chēng)的形式美的追求都體現(xiàn)在《再別康橋》里。

“知人論世”的功用多樣化，它的引入方式和教學(xué)設(shè)計(jì)也應(yīng)該多樣化。一成不變的作家介紹、時(shí)代背景介紹，只會(huì)使“知人論世”變得索然無(wú)味。

3．形式研究中的知人論世

一般會(huì)認(rèn)為“知人論世”的作用主要體現(xiàn)在幫助學(xué)生更好的理解作者要表達(dá)的情感內(nèi)容。其實(shí)不然，“知人論世”對(duì)于理解文本的言語(yǔ)表達(dá)特色同樣有很大的作用。比如《北方》這首詩(shī)，情感內(nèi)容的理解自然要借助論世，知道詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，從而去理解詩(shī)人對(duì)北方以及整個(gè)中國(guó)的深切的愛(ài)和堅(jiān)定的信念。而本詩(shī)的言語(yǔ)特色，也需要借助知人。在進(jìn)行詩(shī)歌的研讀時(shí)，學(xué)生會(huì)感覺(jué)此詩(shī)有點(diǎn)散文化，有情節(jié)，有畫(huà)面，色彩詞使用較多且準(zhǔn)。當(dāng)學(xué)生有這樣朦朧的閱讀感受時(shí)，教師就要抓住契機(jī)，將艾青的繪畫(huà)生涯告訴學(xué)生，讓他們了解，詩(shī)歌中的畫(huà)面感和豐富的色彩詞其實(shí)與詩(shī)人曾經(jīng)的繪畫(huà)經(jīng)歷有關(guān)，而艾青對(duì)于詩(shī)歌散文美的推崇也體現(xiàn)在他詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)于口語(yǔ)化散文化的自覺(jué)追求上。這樣學(xué)生的朦朧感受就有了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)作為支撐，從而上升為真正的理解。

總而言之，“知人論世”是閱讀的一個(gè)重要方法，是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的一個(gè)重要方面。而運(yùn)用“知人論世”進(jìn)行文本解讀時(shí)，首先要明確“知人論世”不等同于簡(jiǎn)單的文學(xué)常識(shí)的積累，“知人論世”的最終目的不是應(yīng)考文學(xué)常識(shí)而是加深對(duì)文本的理解。其次，知人論世的分量的多少并不重要，重要的是要問(wèn)一問(wèn)，設(shè)計(jì)知人論世的目的是什么，應(yīng)該在哪里知人，哪里論世，怎樣“知人論世”事半功倍。只有這樣，我們的高中語(yǔ)文課堂上的“知人論世”才是真正的“知人論世”，才真正有助于課堂有效性的提高。

盧娟，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居浙江杭州。本文編校：程曉毅