周 健

摘要:社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。在新形勢下馬克思意識形態(tài)教育面對的挑戰(zhàn),適應(yīng)時代發(fā)展需要,探討馬克思意識形態(tài)教育的途徑與方法,更好地鞏固馬克思意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,為建設(shè)社會主義核心價值體系營造良好的理論氛圍。

關(guān)鍵詞:馬克思意識形態(tài);教育;途徑與方法

中圖分類號:B022文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)14—0067—02

黨的十七大報告明確提出,要建設(shè)社會主義核心價值體系,增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),也是推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮、提高國家文化軟實力的首要環(huán)節(jié)。建設(shè)社會主義核心價值體系,必須做好社會主義意識形態(tài)的教育與宣傳工作。

一、意識形態(tài)與意識形態(tài)教育

黨的十六屆六中全會指出:“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù),社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本,必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,進(jìn)一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范,打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。”[1]

意識形態(tài)屬于上層建筑,它是人們對世界和社會的系統(tǒng)看法、見解、信仰和追求,哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué),包括經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及生產(chǎn)關(guān)系的思想理論觀點等都是它的具體表現(xiàn)。[2]在使用“意識形態(tài)”特別是“社會意識形態(tài)”這一特定概念時,往往是指那些上升到一定高度的系統(tǒng)化、體系化了的社會意識。按照歷史唯物主義的觀點,“社會意識形態(tài)作為社會的觀念(或思想)上層建筑,是對一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的政治制度的自覺反映”。“在階級社會中,社會意識形態(tài)是直接或間接反映社會的經(jīng)濟(jì)及政治的特點,體現(xiàn)一定的階級的利益和要求,力圖保持或改變現(xiàn)存社會制度的思想體系。”[3]這就是說,意識形態(tài)對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說,并不是完全消極的,而是具有反作用。一個社會的存在和發(fā)展,不僅依賴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且要依賴上層建筑。正如恩格斯所指出的:“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建筑的各種因素……”[4]馬克思和恩格斯指出:“我們稱之為意識形態(tài)觀點的那種東西———又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),我認(rèn)為這是不言而喻的?！盵5]“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量?！盵6]這些經(jīng)典論述表明,人類社會始終是一個由物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相互融合的有機(jī)整體,而意識形態(tài)只是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的觀念形態(tài)的東西,是構(gòu)筑社會上層建筑的重要部分,是人們制定社會的政治和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的思想基礎(chǔ)。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯十分明確地告誡我們:“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”。[7]馬克思認(rèn)為,只有通過革命,在實踐中才能真正提高工人的政治意識和覺悟,只有在革命中拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西,才能建立社會的新基礎(chǔ)。這表明馬克思對社會主義意識形態(tài)的內(nèi)涵及培養(yǎng)途徑已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識。無論是中國古代的儒家,還是西方的資產(chǎn)階級思想家,都非常重視對社會成員、對人民的教化,認(rèn)為這可以得到國家機(jī)器所不能得到的功效。任何政府都樂意通過向意識形態(tài)教育投資來對個人意識形態(tài)資本積累進(jìn)行補(bǔ)貼。[8]可見,對意識形態(tài)進(jìn)行教育投資是古今中外所有國家和政府概莫能外的事情。在現(xiàn)代社會,教育已成為最重要的意識形態(tài)國家機(jī)器。

二、新形勢下馬克思主義意識形態(tài)教育面臨新的挑戰(zhàn)

“我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會結(jié)構(gòu)深刻變動,利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革,給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力,也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。”[9]

(一)中國社會轉(zhuǎn)型時期,人們固有的意識形態(tài)受到?jīng)_擊

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對外開放的擴(kuò)大和改革的深人,市場經(jīng)濟(jì)的消極因素和西方腐朽思想觀念對人們的影響也日顯突出。市場經(jīng)濟(jì)是雙刃劍,自由競爭和等價交換的原則有利于人們確立平等、競爭、效率和創(chuàng)新意識,但也易于使等價交換和利益驅(qū)動原則泛化到其他領(lǐng)域。市場經(jīng)濟(jì)注重用金錢、財富等尺度衡量人的價值,隨著市場的商品交換原則推及到價值和道德領(lǐng)域,一部分人不注重于信仰、理想,而關(guān)注生活中各種現(xiàn)實問題的現(xiàn)象,集體主義的價值觀、祟高精神追求被逐步淡化的現(xiàn)象;部分人陷入了道德貶值和信仰危機(jī)的現(xiàn)象與日俱增。

(二)現(xiàn)代社會不同意識形態(tài)沖突,向社會主義意識形態(tài)提出了新的挑戰(zhàn)

隨著人民生活水平的不斷提高,人們思想觀念賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)也隨之發(fā)生變化。以網(wǎng)絡(luò)為神經(jīng)系統(tǒng)的全球化使文化傳播豐富多樣,但同時它又極大地沖擊和影響著人們原有的思想觀念和價值取向。與轉(zhuǎn)型時期新舊體制的轉(zhuǎn)換承接的歷史進(jìn)程相適應(yīng),全球化進(jìn)程中的意識形態(tài)呈現(xiàn)出新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、破與立、轉(zhuǎn)化與接引、易變與過渡的特點。在改革開放的環(huán)境中,我國既有社會主義意識形態(tài)的規(guī)范導(dǎo)引,又有個人主義、拜金主義、享樂主義的腐蝕。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢,意識形態(tài)“趨同論”和意識形態(tài)“終結(jié)論”的觀點迅速蔓延。以美國為首的西方國家把中國作為其意識形態(tài)的主要對手,利用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和信息優(yōu)勢向我國推行其價值觀、政治觀、宗教信仰等,影響和誤導(dǎo)大眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同與接受。

(三)我國社會文化的多元化發(fā)展和社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的日益分化

我國社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域及政治領(lǐng)域所發(fā)生的一系列變化,都必然會反映到文化領(lǐng)域中來。社會結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜、新的生產(chǎn)關(guān)系的不斷衍生、利益主體的分化與滋長,都必然通過社會文化的折射呈現(xiàn)出來,并導(dǎo)致文化本身的分化和多樣化發(fā)展。在中國加快融入全球化浪潮的過程中,各種思想文化理論也紛至沓來。這一切形成一個與過去迥然不同的意識形態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相遇、新與舊的沖突、先進(jìn)與落后的對壘、中西文化的碰撞,這一切都引起人們的生活方式、社會心理、思想觀念的急劇變化。因此,加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)教育,鞏固黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位就變得刻不容緩。馬克思認(rèn)為,意識形態(tài)作為“軟國家機(jī)器”對人民的統(tǒng)治主要是通過制造社會的意識形態(tài)氛圍,通過人與人之間的交往活動,把一定的思維方式和價值觀念灌輸給社會成員。

三、加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)教育,建設(shè)社會主義核心價值體系的途徑

加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)教育,就是堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民,使之成為全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),才能真正做到用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,建設(shè)社會主義核心價值體系,推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

(一)發(fā)揮媒介的輿論作用

在現(xiàn)代社會,媒介在輿論引導(dǎo)方面起著主要作用,特別是新聞媒介。新聞媒體主要是指報紙、廣播、刊物和電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒工具及其單位。隨著科技的發(fā)展,新聞傳媒工具越來越現(xiàn)代化,因而其影響也越來越大。鄧小平同志很重視新聞媒體的作用,并明確指出:“出報紙、辦廣播、出刊物和小冊子,要做到密切聯(lián)系實際,緊密結(jié)合中心任務(wù),這在貫徹實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)意圖上,比其他方法更有效、更廣泛,作用大得多?！盵10]因此,我們必須發(fā)揮新聞媒體的輿論引導(dǎo)作用。一方面,要堅持實事求是的原則,一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,不弄虛作假,不欺騙群眾。另一方面,要堅持“團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁”和“正面宣傳為主”的方針,滿懷熱情地歌頌人民群眾在實踐中的新成就、新創(chuàng)造、新經(jīng)驗,鼓舞人民群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。同時,要發(fā)揮報刊、電視和電臺的輿論監(jiān)督功能,對黨內(nèi)和社會上的消極面,積極穩(wěn)妥地報道并給予適當(dāng)?shù)呐u。要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),給人以力量、信心和希望。

(二)加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)的運用

信息網(wǎng)絡(luò)拓展了馬克思主義意識形態(tài)教育工作的渠道和途徑,為加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)教育工作帶來了新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。一方面,通過網(wǎng)絡(luò)可以快捷、準(zhǔn)確地了解人們的思想情緒和他們關(guān)心的熱點問題,及時進(jìn)行溝通,有針對性地開展工作;可以及時獲取大量有價值的知識和信息,豐富馬克思需要信仰教育的資源和擴(kuò)大視野;另一方面,網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及也給馬克思主義意識形態(tài)教育工作帶來了一些新的問題,如網(wǎng)上良莠混雜的信息增加了人們特別是青年學(xué)生辨別真?zhèn)蔚碾y度;西方資產(chǎn)階級的世界觀、人生觀和價值觀等,也會隨著網(wǎng)絡(luò)滲透進(jìn)來,影響人們特別是青年學(xué)生的思想,嚴(yán)重影響人們馬克思主義意識形態(tài)的形成。所以,用正確的、積極的、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地,防止一些人利用網(wǎng)絡(luò)傳播錯誤思想和信息,已成為新形勢下馬克思主義意識形態(tài)教育工作面臨的新課題。

(三)優(yōu)化文化陣地

十七大報告指出:“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會主義文化建設(shè)新高潮,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實力,使人民基本文化權(quán)益得到更好保障,使社會文化生活更加豐富多彩,使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！币虼?必須發(fā)揮文化在馬克思意識形態(tài)教育中的作用,優(yōu)化文化陣地,就是要發(fā)揮教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、新聞、出版、廣播、電視、體育、衛(wèi)生、圖書館、博物館等各項文化事業(yè)單位以及群眾性的文化娛樂活動場所應(yīng)有的功能。一方面,在文化上,堅持“二為”方向和“雙百”方針。“二為”方向,就是為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向?！半p百”方針,就是百花齊放、百家爭鳴的方針。另外一方面,唱好主旋律、提倡多樣化。唱好主旋律,就是宣傳好馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀;宣傳好黨的基本綱領(lǐng)與路線;宣傳好與時俱進(jìn)的時代精神,從而創(chuàng)造一個團(tuán)結(jié)進(jìn)步、與時俱進(jìn)、奮發(fā)圖強(qiáng)的社會輿論環(huán)境。提倡多樣化,就是文化生活的內(nèi)容要豐富多彩,形式要多種多樣,使人們在勞動和工作之余,得到多層次、多種類、多興趣的娛樂和美的享受。

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(責(zé)任編輯/王麗君)