魏華敏

摘要:構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì),這一理念已經(jīng)為我國(guó)民眾所廣泛知曉。但是,在構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)的過程中,有一個(gè)我們無法回避的問題——儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治進(jìn)程的影響。儒家所主張的實(shí)行“仁政”、“德治”和“興教化”思想對(duì)我國(guó)的法律產(chǎn)生了積極影響;而儒家“禮治”、“皇權(quán)至上”、“三綱五?！薄ⅰ叭饲榇笥谕醴ā钡人枷氲犬?dāng)然地對(duì)法治進(jìn)程產(chǎn)生著消極作用。

關(guān)鍵詞:儒家思想;社會(huì)主義法治;傳統(tǒng)法律文化

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0008—02

一、社會(huì)主義法治社會(huì)的應(yīng)有之義

“法治”最早見于先秦諸子和古希臘哲學(xué)家的論著中,《管子·明法》有:“以法治國(guó),則舉措而已”,《韓非子·心度》有:“治民無常,唯以法治”?？梢?他們所謂的法治,是一種治國(guó)方略,與現(xiàn)代的法治理念不是同一涵義。我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的法治是出于古希臘哲學(xué)家亞里士多德,他明確主張“法治優(yōu)于一人之治”[1],他的《政治學(xué)》指出:“法治應(yīng)當(dāng)包含兩層含義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂的良好的法律”[2]。

法治社會(huì),就是依照法律來治理社會(huì),“法律至上”。社會(huì)主義法治是馬克思列寧主義關(guān)于國(guó)家與法的理論同中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,是法治理論運(yùn)用于中國(guó)具體國(guó)情的成果,是借鑒西方文化而產(chǎn)生的中國(guó)“本土”治國(guó)理念與治國(guó)實(shí)踐。內(nèi)容有:第一,依法治國(guó)。此為核心內(nèi)容,要求立法、司法、守法、法律監(jiān)督都要嚴(yán)格按照法律的規(guī)定和法定的程序進(jìn)行,做到“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”;第二,執(zhí)政為民。此為本質(zhì)要求,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為法律工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);第三,公平正義。此為價(jià)值追求,公平正義是法律工作的生命線,是社會(huì)主義法治社會(huì)的首要目標(biāo);第四,黨的領(lǐng)導(dǎo)。此為社會(huì)主義法治的根本保證。

二、儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治產(chǎn)生影響

(一)傳統(tǒng)文化必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治產(chǎn)生影響

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)極端注重倫理綱常的社會(huì),但是中國(guó)是必然要實(shí)行法治的,這是中華民族興起所必經(jīng)的歷史過程。中國(guó)試圖建設(shè)法治國(guó)家的努力已有百余年,目前法治建設(shè)正在進(jìn)一步完善和改良中。

1842年到1901年半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里,中國(guó)在堅(jiān)持根本的政治制度、倫理綱常不變的前提下學(xué)習(xí)西方進(jìn)行了一些法律改良和補(bǔ)充,這是一條過于保守的道路。而1905年開始的清末修律到1949年國(guó)民政府垮臺(tái),這一時(shí)期法律現(xiàn)代化則是貫穿“全盤西化”的原則;自新中國(guó)成立到1978年時(shí)期法律現(xiàn)代化則以“蘇聯(lián)化”為原則,這兩個(gè)階段的法律現(xiàn)代化都是未聯(lián)系本國(guó)實(shí)際而照搬他國(guó)的東西,以急功近利的方式強(qiáng)制推進(jìn)中國(guó)法律實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,事實(shí)已經(jīng)證明這是失敗的。中國(guó)真正走上具有中國(guó)特色的法治之路只是近一二十年的事情。

(二)儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)之義法治建設(shè)產(chǎn)生的正面影響

“仁”是儒家思想最主要的表現(xiàn),“德治”是先秦儒家法律思想的核心,孔子的“有恥且格”、孟子的“以德服人”以及儒家的“興教化,反對(duì)不教而誅”等思想體現(xiàn)了人權(quán)的思想,對(duì)我們現(xiàn)行的刑法影響較大,特別是對(duì)刑法價(jià)值取向的影響。

孔子言:“導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格”,他認(rèn)為德與禮可以讓人民自覺地守義,明白犯罪的羞恥而不去犯罪。

孟子認(rèn)為人性本善,犯罪不是人固有的本性,而是受環(huán)境影響所致,而這里的環(huán)境則是指為政者所實(shí)施的政策,為政者實(shí)施德政為人民百姓創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境,就可以減少犯罪,而為政者實(shí)行嚴(yán)刑峻法則是陷害人民之舉:“及陷于罪,然后從而刑之,是網(wǎng)民也”,因此要“為政在德”,實(shí)行德治。

孔子、孟子均主張教化,重視教化是先秦儒家的共同特征,主張統(tǒng)治者應(yīng)先教后刑,教化為主,刑罰為輔,教而后誅[3]。同時(shí)儒家也繼承了西周的“明德慎罰”思想,孟子主張不濫殺無辜,即“慎罰”,因?yàn)椤皻⒁粺o罪非仁也”,同時(shí)孟子也主張“誅不仁”,對(duì)經(jīng)過教化仍不改過的人施以刑罰。

第一,儒家思想對(duì)刑法價(jià)值取向的影響

儒家思想中積極因素在我國(guó)現(xiàn)行刑法中得到了充分體現(xiàn)。首先,刑法的“既懲罰犯罪又保障人權(quán)”理念就是儒家思想的“教化為主、刑罰為輔”思想的體現(xiàn);其次,我們刑法的任務(wù)主要是保護(hù)公民的各種權(quán)利,維護(hù)社會(huì)各種正常秩序,打擊敵人、懲罰犯罪,體現(xiàn)儒家思想中對(duì)人民實(shí)行“寬政”而“誅不仁”的思想;同時(shí),我們刑罰制度中的死刑復(fù)核程序也很好的體現(xiàn)了“左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國(guó)人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之”的思想。

第二,儒家思想對(duì)社會(huì)主義法制進(jìn)程的影響

我國(guó)高度重視法制宣傳教育,始終把這項(xiàng)工作作為提高全民法律素質(zhì)、實(shí)施依法治國(guó)基本方略的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,為此作出了一系列重大部署,先后實(shí)施了五個(gè)五年普法規(guī)劃,有效地推進(jìn)了我國(guó)的社會(huì)主義法治建設(shè)。普法對(duì)于促進(jìn)依法治國(guó)、推進(jìn)社會(huì)主義法治具有重大、深遠(yuǎn)的意義,因?yàn)榉ㄖ紊鐣?huì)是全面的法治,而不是少數(shù)法律專業(yè)人士的法治。人民代表大會(huì)所做出的加強(qiáng)法制教育的決議、我們政府和社會(huì)進(jìn)行的普法活動(dòng)很好地貫徹了儒家的“導(dǎo)之以德”的興教化的思想。

(三)儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)之義法治建設(shè)產(chǎn)生的負(fù)面影響

任何事物都具有兩面性,儒家思想對(duì)我國(guó)法律文化和法治建設(shè)產(chǎn)生正面影響的同時(shí)也帶來了負(fù)面影響。因?yàn)槿寮覍W(xué)說的目的是為統(tǒng)治者提供好的統(tǒng)治方式和工具。

儒家對(duì)我國(guó)社會(huì)影響滲透表里,在兩千多年封建專制中一直占統(tǒng)治地位,是歷代社會(huì)的主流意識(shí),儒家的“父為家君,君為國(guó)父”、“皇權(quán)至上”、“法隨君出”、“三綱五?！?、“人情大于王法”、等級(jí)特權(quán)、宗法制度等已經(jīng)成為了中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化和法律文化,使法律儒家化,當(dāng)然地影響到中國(guó)現(xiàn)行的法律制度和法治進(jìn)程。

禮治是儒家法律思想的主要內(nèi)容,“禮者,天地之序也”、“上無禮,下無學(xué),賊民興,喪無日矣”,“禮”是人們言行的最高準(zhǔn)則。禮治生來就高于法治,禮是法的向?qū)c靈魂,法只有與禮治精神相一致時(shí)才具有價(jià)值,因?yàn)椤岸Y樂不興,則刑罰不中”?？鬃友?“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”,孔子認(rèn)為法律與正直、公正沒有必然的聯(lián)系,維護(hù)法律的人,未必是正直的人;只有按照人之常情辦事才算得上公正,因?yàn)楣w現(xiàn)在人情中?！叭酥Ｇ椤本褪嵌Y制所倡導(dǎo)的“親親也,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別”,人生在世,要根據(jù)自己所處的社會(huì)角色,恰如其分的為人之父,為人之子,為人之臣,為人之幼等。合符人情才是真正的公正,禮治重于國(guó)法,法律應(yīng)順乎人情[4]。

總的說來儒家思想對(duì)中國(guó)法治進(jìn)程產(chǎn)生的負(fù)面影響主要有:

第一,歷來中國(guó)的法律重義務(wù)輕權(quán)利,法律的表述也多為“禁止……”。這是受儒家“親親也,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別”的影響的體現(xiàn),因?yàn)槿寮乙笕酥?為人之子,為人之臣,為人之幼應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相關(guān)的義務(wù)與責(zé)任。

第二,人情大于法、親情大于法成為法治建設(shè)道路上的羈絆,使法律的權(quán)威性有所減弱,法律沒有至上,它包含了可變通的一面,“法律不外乎人情”,這影響到了司法公正的全面發(fā)展。孔子言“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”,官吏審理案件過程中,如果出現(xiàn)人情常理與法律相抵觸時(shí),應(yīng)該是人情大于法、禮治高于法治。

第三,等級(jí)觀念和等級(jí)秩序意味濃厚,壓制了平等的發(fā)展,同時(shí)在法律實(shí)施中畏權(quán)、畏上的情況時(shí)有出現(xiàn)。“皇權(quán)至上”、“法隨君出”、等級(jí)特權(quán)、宗法制度等思想在中國(guó)社會(huì)真正是根深蒂固,權(quán)大于法,這直接導(dǎo)致了權(quán)力腐敗的滋生,影響到了法治建設(shè)的進(jìn)程。

最后,對(duì)普通百姓維權(quán)意識(shí)有所壓制,因?yàn)槿寮页珜?dǎo)等級(jí)制度、男尊女卑,對(duì)全民法律意識(shí)的提高產(chǎn)生了一定障礙。

三、正確對(duì)待我國(guó)法律文化中的儒家因素,推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)之義法治建設(shè)進(jìn)程

法律文化深藏于社會(huì)深層,對(duì)法律的發(fā)展進(jìn)步起著非常重要的作用,因此,推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的法治建設(shè)除了需要進(jìn)行一系列的改革、措施和運(yùn)動(dòng)外,更需要從思想上、意識(shí)上正確對(duì)待和取舍傳統(tǒng)文化,因?yàn)樗枷霙Q定行動(dòng),傳統(tǒng)法律文化影響法治進(jìn)程。因此我們需要理清儒家思想對(duì)我國(guó)法律文化的影響,以便繼承與拋棄,發(fā)展或改良。

儒家思想中皇權(quán)至上、等級(jí)特權(quán)、宗法制度、“三綱五?！币约拜p視法律作用、宣揚(yáng)“人情大于王法”的思想等,對(duì)法治社會(huì)產(chǎn)生了消極的影響,需要在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中徹底剔除。但儒家重視道德教化的作用,把對(duì)人的教育放在中心地位,主張“德治”與“法治”相結(jié)合,重視人際關(guān)系的和諧,包含著合理的成分,我們應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下加以改造,充實(shí)新的內(nèi)容,為社會(huì)主義法治現(xiàn)代化服務(wù)。推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程,早日實(shí)現(xiàn)我國(guó)的法治社會(huì)。“人們?cè)跇?gòu)成他們生活和機(jī)會(huì)的政治框架中應(yīng)該享有平等的權(quán)利和義務(wù),在決定自己的生活條件時(shí),人們應(yīng)該是自由和平等的,這一思想意味著他們應(yīng)該能夠參與所有人都可以自由平等地參與的有關(guān)迫切的公共問題的爭(zhēng)論和審議的過程。在這個(gè)框架內(nèi),合法決定不是一個(gè)必須根據(jù)‘所有人意志作出的決定,而是所有人參與政治過程的結(jié)果”[5]。

四、結(jié)語

在社會(huì)主義法治建設(shè)中,我們不能只是借鑒西方法治文明,只是頒布相關(guān)政策、措施,同時(shí)還需要了解本國(guó)傳統(tǒng)法律文化,解決思想層面上的問題,去其糟粕、取其精華,培植出與社會(huì)主義法治建設(shè)相適應(yīng)的法律文化,這是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù),需要全社會(huì)的一致努力!

參考文獻(xiàn):

[1]張文顯主編.馬克思主義法理學(xué)[M].北京:高等教育出版社.2003:336.

[2](古希臘)亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京:商務(wù)出版社.1983:199.

[3]馬小紅主編.中國(guó)法律思想史研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2007:73.

[4]馬小紅主編.中國(guó)法律思想史研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2007:67.

[5](英)戴維·赫爾德.民主的模式[M].燕繼榮譯.北京:中央編譯出版社.1998:381-382.

(責(zé)任編輯/石銀)