余 瑋 晁 爽

摘要哲學(xué)作為人類理性的最高形式,要對(duì)作為人類感性最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影響,必然經(jīng)過美學(xué)這一中介。①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中這種虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合的思想既是一個(gè)哲學(xué)問題,又是中國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要問題,而這個(gè)問題對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段各門藝術(shù)仍產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞虛實(shí)園林包裝攝影作品

中圖分類號(hào):J06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

在我國(guó)先秦諸子的哲學(xué)發(fā)展過程中,儒道兩家學(xué)說在美學(xué)思想方面都十分重視從總體上觀察事物,以及事物的對(duì)立面和事物對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化,帶有鮮明的辯證思想。也因此形成了一系列相關(guān)聯(lián)的范疇,例如“有”與“無”、“虛”與“實(shí)”這兩對(duì)辯證觀就對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,為中國(guó)古典美學(xué)提供了一個(gè)重要審美原則——“虛實(shí)結(jié)合”。

1 中國(guó)園林建筑中對(duì)虛與實(shí)美學(xué)思想的運(yùn)用

1.1中國(guó)園林建筑的“實(shí)景”和“虛景”

在這里所提到的園林建筑的“實(shí)景”和“虛景”,我們大致可以從兩個(gè)方面來理解它的含義:第一,園林空間布局中虛實(shí)關(guān)系的合理運(yùn)用。眾所周知,園林中有許多種類多樣并真實(shí)存在的實(shí)物之景,而這也是真實(shí)存在的空間; 對(duì)于容納游客并讓其進(jìn)行觀賞的活動(dòng)空間則稱為園林建筑中的虛空間。第二,是針對(duì)物質(zhì)要素之間或物質(zhì)其本身而言的虛實(shí)。例如建筑為實(shí),水面為虛;建筑、山石其自身的虛實(shí);還有另一種情況則是景物本身是虛的,如氣象、光影、聲音、氣味等,這些都是無形的;而這些虛景就同真實(shí)存在的實(shí)景一起組成了一種虛實(shí)關(guān)系。

1.2中國(guó)園林建筑曲直互生的空間布局對(duì)虛實(shí)關(guān)系的表現(xiàn)

以中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑而言,它的總體布局大多是曲直互生的,例如園林建筑的主體建筑物大多是延軸線來布局的,而亭、臺(tái)、樓、閣、塔、觀等次于主建筑物的建筑則多是分散在主建筑物周圍,這些次建筑物的分布也大多不一定是按直線布局的,有的是充分利用大自然環(huán)境以曲線的布局出現(xiàn)?？梢哉f這種曲直互補(bǔ)布局的巧妙運(yùn)用、主次建筑的明顯區(qū)分都是虛中有實(shí),實(shí)中有虛的重要體現(xiàn),也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙運(yùn)用的重要表現(xiàn)。

2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)虛與實(shí)美學(xué)思想的借鑒

2.1 產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中字體設(shè)計(jì)對(duì)虛與實(shí)美學(xué)思想的體現(xiàn)

虛與實(shí)作為一對(duì)較為抽象的范疇,它不僅是藝術(shù)處理手法之一,也是一種藝術(shù)的境界。而且所包含的內(nèi)容也較為廣泛,最常見的有大小、疏密、藏露等范疇。此外,虛與實(shí)這對(duì)范疇的運(yùn)用范圍也涉及到人們生活中的方方面面。例如日用產(chǎn)品為了吸引更多消費(fèi)者,新穎的包裝設(shè)計(jì)作用就十分重要。而作為產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中必不可少的字體設(shè)計(jì),則是通過產(chǎn)品包裝上的字體顏色、大小的不同來區(qū)分重要信息和次要信息,使產(chǎn)品的信息能更有效的被消費(fèi)者吸收和采納。

2.2 產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中對(duì)立與統(tǒng)一基本規(guī)律是對(duì)虛與實(shí)美學(xué)思想的合理利用

虛實(shí)關(guān)系的運(yùn)用作為藝術(shù)創(chuàng)造中一個(gè)重要的手段之一,是相似與不相似之間的統(tǒng)一,也是虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。而這種對(duì)立統(tǒng)一的處理手法同樣也可運(yùn)用于繪畫、設(shè)計(jì)等許多方面。就以在日用產(chǎn)品中造型設(shè)計(jì)為例,我們所說的統(tǒng)一是指產(chǎn)品形狀、大小、材料、色彩以及其表面紋理等造型要素的一致性或相近似性而言;與其相對(duì)的對(duì)立則指產(chǎn)品的形狀、大小、色彩、材料及其表面紋理等造型要素的多樣性與變化性而言的。因此,在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)過程中,我們必須遵循設(shè)計(jì)的目的性和功能性,或者善于在統(tǒng)一之中求變化,或在變化之中求統(tǒng)一,也只有這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)符合于目的功能性的美的形式。

3 攝影作品中對(duì)虛與實(shí)美學(xué)思想的體現(xiàn)

眾所周知,一幅優(yōu)秀的攝影作品的成功離不開作者對(duì)畫面中的人和物或物和物之間的虛與實(shí)關(guān)系的處理。例如,我們生活中必不可少的照片中的內(nèi)容或者對(duì)象往往是客觀實(shí)在的物質(zhì),而由客觀物質(zhì)所延伸出來的人的聯(lián)想或者想像則可以稱之為“虛”。如我國(guó)清代藝術(shù)理論家唐志契曾在他所撰寫的名著《繪事微言》中明確指出——“景愈藏境界愈大,景愈露境界愈小”。②同理而論,當(dāng)我們看到的某些作品中給人以一覽無遺、平淡乏味的感覺,那么其主要原因可能是在虛實(shí)關(guān)系處理的藝術(shù)手法上只有露,沒有藏。

4 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)中無論是哪種藝術(shù)創(chuàng)作或設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式,其作者在創(chuàng)作過程中的“憑虛構(gòu)象”,都是從現(xiàn)實(shí)生活中獲得的創(chuàng)作資源,然后再對(duì)其進(jìn)行加工提煉。把自身對(duì)生活現(xiàn)象中的觀察和感受集中、發(fā)掘,從而“虛構(gòu)”出作品的具體內(nèi)容。這種“虛構(gòu)”不等同于“憑空杜撰”,而是對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象進(jìn)行集中、選擇、概括,加工、改造和升華,它依賴于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)邏輯。由此可見,虛與實(shí)的思想滲透于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的各個(gè)方面,對(duì)過去、現(xiàn)在、將來的藝術(shù)或設(shè)計(jì)創(chuàng)作都有著極其深遠(yuǎn)的影響。