許超鳳

摘要本文通過(guò)探討審美的多元化與不確定性,闡明設(shè)計(jì)中美的元素重在把握人們內(nèi)心的渴望,得出創(chuàng)造美的結(jié)論,其關(guān)鍵在于:審美融合與創(chuàng)新的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞審美融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)互動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

“美”這個(gè)概念的提出,注定會(huì)引發(fā)永不停息且徒勞無(wú)果的爭(zhēng)論。創(chuàng)造美,一直是設(shè)計(jì)界所重視和追求的。美是人們內(nèi)心的潛在需求與渴望,是一種由主觀精神狀態(tài)所引發(fā)的向往和追求。美的含義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化,并沒(méi)有一種確定的不變的標(biāo)準(zhǔn)存在。人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)變?在這么多不可確定的因素面前,是否就沒(méi)辦法去探討美,或者把握美呢?“美”難道真是這么不可觸及的、玄之又玄的東西嗎?

1907年,德國(guó)年輕藝術(shù)史家威廉·沃林格發(fā)表了《抽象與移情》的論文,他試圖從心理學(xué)的角度解釋這些有關(guān)美的變化問(wèn)題。他認(rèn)為:“社會(huì)對(duì)美學(xué)范式的信奉,關(guān)鍵取決于這個(gè)社會(huì)缺乏什么樣的價(jià)值訴求。因?yàn)樯鐣?huì)本身欠缺什么,它就會(huì)喜愛(ài)可以體現(xiàn)這種價(jià)值的藝術(shù)?！比藗儠?huì)被某物吸引并且感嘆其美好,是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)它是一種可以體現(xiàn)某些他們欣賞的品質(zhì)的濃縮形式,而這些品質(zhì)正是個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)所缺失的。人類(lèi)之所以需要藝術(shù),大概就是因?yàn)樗麄儙缀跻恢碧幱诓黄胶獾臓顟B(tài)中,無(wú)法尋得平衡與和諧,無(wú)法把握人生中積極和消極情緒間的度。

當(dāng)今是講求效率的時(shí)代,它只要求人們具有非常單一的某種才能,這將導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越無(wú)法成就豐滿的個(gè)性,甚至于懷疑自己大部分的個(gè)性和理想是否已經(jīng)付諸東流。最終這個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)越來(lái)越多的各種缺乏平衡的族群,每個(gè)族群都渴望滿足其特別的精神缺憾,于是對(duì)于到底什么是美的激烈的爭(zhēng)論油然而生。了解這些或許不能改變?nèi)藗儗?duì)美的感覺(jué),不過(guò)卻能使大眾免于對(duì)不喜歡的東西持一種簡(jiǎn)單的懷疑態(tài)度,或者是條件反射般的立即給予其否定。作為設(shè)計(jì)者,承認(rèn)多樣化的存在尤為必要;畢竟要做出正確選擇的前提條件,就是必須先要有多種選項(xiàng)出現(xiàn)。風(fēng)格的多樣化是我們內(nèi)在需要的多變性的自然結(jié)果。正如司湯達(dá)所言,“有多少種幸福觀,就有多少種美?！?/p>

多元化與同一性是對(duì)立統(tǒng)一的,有了多元化接下來(lái)就該去融合這多種多樣的元素,打亂重組從而得到屬于自己的閃光點(diǎn),也就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是國(guó)家進(jìn)步及發(fā)展的靈魂,是推動(dòng)設(shè)計(jì)活動(dòng)不斷向前的動(dòng)力,是設(shè)計(jì)者們不斷的追求。似乎人們總是在談創(chuàng)新,但是卻拿不出實(shí)際的東西出來(lái)。經(jīng)過(guò)一番天花亂墜、煞有介事的吹噓過(guò)后,所謂的創(chuàng)新不過(guò)是紙上談兵,言之無(wú)物。因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為創(chuàng)新就是創(chuàng)造一種前所未有的東西,一種純粹的與傳統(tǒng)無(wú)關(guān)的事物。他們將歷史與未來(lái)完全割斷開(kāi)來(lái),隔絕了傳統(tǒng)與現(xiàn)代那密不可分的關(guān)系。

創(chuàng)新不是憑空想象的,必須要有深厚的根基它才能茁壯成長(zhǎng),枝繁葉茂。傳統(tǒng)文化可以賦予設(shè)計(jì)深遠(yuǎn)的意義及內(nèi)涵,這正是設(shè)計(jì)者在不懈追求的一種境界。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的巨大影響,以及歷史與當(dāng)代融合的重要性,相信很多大師們都提到過(guò)了。然而,筆者認(rèn)為除此之外,審美的融合遠(yuǎn)不僅此。

一切設(shè)計(jì)作品,從建筑到日常用品,都在向人們講述一種特定的生活。稱某件事物為“美”的,其含義并非只限于純粹的美學(xué)喜好;它還暗示人們受到這件作品通過(guò)其細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的特定生活方式的吸引?！懊馈钡母惺芤馕吨藗冇龅搅艘环N能夠體現(xiàn)我們理想中的優(yōu)質(zhì)生活的物質(zhì)表現(xiàn)。而所謂融合就是要將自己與事物、環(huán)境融為一體,進(jìn)而更貼切地去感受那些吸引人們注意,喚起人們內(nèi)心渴望卻又欠缺的內(nèi)在品質(zhì);最終將各種品質(zhì)糅合在一起,并與自身的內(nèi)在特性融為一體。內(nèi)在的融合使“美”既不會(huì)屈從于懷舊又絕不會(huì)忘本;只有如此,才能擺脫表面與膚淺,才能持續(xù)散發(fā)吸引人的魅力。這種融合以及從傳統(tǒng)文化上汲取而來(lái)的靈感,加在一起便是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

美并非只有一個(gè)源頭,正猶如人之優(yōu)秀并非源于同一種品質(zhì)。各種特性需要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)出現(xiàn),并以特定的方式結(jié)合起來(lái)才能出效果。古代箴言曾經(jīng)提過(guò):“美存在于秩序與多變之間。” 這就是一種互動(dòng),各種因素的相互影響、相互作用。同樣的,美也存在于融合與創(chuàng)新的互動(dòng)中?！叭诤稀贝碇鴼v史,“創(chuàng)新”意味著未來(lái),“美”便在“互動(dòng)”這一紐帶聯(lián)系中若隱若現(xiàn)。正如對(duì)于單純地模仿成功的傳統(tǒng)風(fēng)格,已不能打動(dòng)我們。設(shè)計(jì)師們應(yīng)該讓它們顯示出其超越時(shí)代和疆域的特性,在繼承先輩與地域傳統(tǒng)的前提下融入現(xiàn)代與世界。這樣的融合與創(chuàng)新才能使“美”永葆青春活力,只有融合與創(chuàng)新的互動(dòng)才是創(chuàng)造美的關(guān)鍵所在。

如果沒(méi)有對(duì)各種各樣的美沉思默想的傳統(tǒng),沒(méi)有將傳統(tǒng)之美融會(huì)貫通的習(xí)慣,人們將會(huì)與許多深具潛力的美失之交臂;大家應(yīng)該去學(xué)著欣賞一種原本視而不見(jiàn)的美。發(fā)現(xiàn)別人所忽略的,這也是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新實(shí)際上就是個(gè)性化的體現(xiàn),是差別化設(shè)計(jì)的過(guò)程。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中多一點(diǎn)個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性,少些共性、一般性,這樣才能贏得受眾的青睞。此外,中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,五千年的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷史文化的寶藏取之不竭。我們?cè)跄芤暥灰?jiàn)地忽視這筆珍貴財(cái)富而去盲目地模仿外國(guó)呢?如此一來(lái),不就成了舍棄眼前的精華而取別人的糟粕了嗎?一味的模仿只能是永遠(yuǎn)落于人后,真正吸引人的設(shè)計(jì)正是自身有別于其他作品的那些特質(zhì)。充分意識(shí)到歷史與傳統(tǒng)文化的存在,又不被它們所壓倒;并且在采用現(xiàn)代科技的同時(shí),又能保持一種跟傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性。在過(guò)去和現(xiàn)在之間取長(zhǎng)補(bǔ)短,將有助于審美融合與創(chuàng)新的互動(dòng)。獨(dú)樹(shù)一幟,永遠(yuǎn)保持自己的獨(dú)特風(fēng)格才是魅力所在。只有根植于自己的傳統(tǒng)之上,才能區(qū)別于他人,才能鶴立雞群,才能延伸設(shè)計(jì)之美。

“美”雖然沒(méi)有定論,但是人們卻可以把握住貫穿其變化始終的關(guān)鍵點(diǎn),那就是融合與創(chuàng)新的互動(dòng)。