趙佳晶

摘要20世紀(jì)以來,世界各國進(jìn)行的重要教育改革證實,任何教育改革的背后,都隱含著社會文化的制約機制。在一定范圍、一定時期內(nèi)取得成功的教育管理改革,一般都十分注意與社會主流文化保持一致;一項在一個國家中取得顯赫成績的教育管理改革措施,在另一個具有不同文化的國家或區(qū)域中,卻不一定會取得成功。因此,研究教育管理和文化的相互依存及互動發(fā)展關(guān)系特別是高校教育改革,對于我們準(zhǔn)確剖析教育管理問題,正確把握教育管理改革的發(fā)展方向具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞教育管理教師文化學(xué)生文化

中圖分類號:G647文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文化的定義有廣義和狹義之分。廣義上的文化指人類社會歷史實踐過程中人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義上的文化是指社會的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的文化制度和組織機構(gòu)。文化屬于歷史的范疇,每一社會都有和自己社會形態(tài)相適應(yīng)的社會文化,并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而不斷演變。社會文化作為一種特定的觀念形態(tài),有多種表現(xiàn)形式,如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治思想和法律思想、倫理道德等,都是一定社會經(jīng)濟和政治的反映,并又給社會的經(jīng)濟、政治等各方面以巨大的影響作用。高校教師文化和學(xué)生文化作為社會文化里兩個分支,有著各自獨特的性征和發(fā)展機制。本文擬從這兩個不同的文化視角入手,分析教師和學(xué)生文化各自的特征和互動機制,以期能給當(dāng)今高等教育改革帶來一股新的改革活力。

1 高校教師文化特征

高校教師文化常與一定的社會階層相聯(lián)系,體現(xiàn)著某一特定社會階層的價值觀念和思想規(guī)范。就整體而言,教師文化總是代表著學(xué)校文化,是學(xué)校教師共同的價值體系和行為規(guī)范的綜合。在任何學(xué)校中,教師文化總是反映著學(xué)校的價值系統(tǒng),確立著學(xué)校的價值傳統(tǒng)。它有以下幾個特征:

1.1選擇性

教師文化的選擇性,指的是教師在面對各種紛繁復(fù)雜的各種文化的時候,能主動的選擇文化的精華,而去掉其糟粕部分,形成自己的文化結(jié)構(gòu)體系,也就是我們通常所說的“去粗取精、去偽存真”。教師文化的選擇性就是要選擇出對人類、對社會、對學(xué)生有價值,并且又符合教育特點和規(guī)律的東西 這種選擇既是一種篩選,也是一種構(gòu)建的過程。因為只有為教師內(nèi)化丁的東西 才能成為真正意義上的教師文化,才能更好地引導(dǎo)和幫助學(xué)生去構(gòu)建文化結(jié)構(gòu)和體系。

1.2獨立性

教師文化受到社會文化的制約,必然與社會文化同步發(fā)展。但并不等于教師文化和社會文化就混為一體。教師文化在向社會文化保持高度開放性的同時是保持一定的獨立性的。這主要是因為教育有其自身的發(fā)展規(guī)律和特點,教師文化就是教師文化,不能混同于社會文化。其次,教師所面對的社會是復(fù)雜的、多元化的,各種文化都兼而有之,這就要求教師文化保持一份獨立性和批判性。也即,教師文化既要適應(yīng)社會文化的發(fā)展、保持高度的開放性,又應(yīng)與社會文化保持一定的距離。

1.3導(dǎo)向性

教師文化的導(dǎo)向性體現(xiàn)在社會文化結(jié)構(gòu)中,在整個社會的道德倫理體系中,教師往往被作為道德的楷模,對其他社會成員甚至對整個社會的道德風(fēng)尚具有導(dǎo)向作用。同時,教師文化的導(dǎo)向性也是教師職業(yè)的特殊性所決定的,荀況幾千年前就對教師下了很貼切的定義:“師者,所以傳道授業(yè)解惑矣。”因此教師職業(yè)要求教師不僅要向?qū)W生示明何謂符合社會要求的文化(包括信念、價值觀、態(tài)度及行為方式等),而且其自身首先就必須成為這些特定文化的典范,以保證能對學(xué)生進(jìn)行有效的文化引導(dǎo)與文化熏陶。學(xué)生從教師那里不僅僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識和技能,還從教師身上,從教師的言行舉止中接受世界觀、人生觀、價值觀的感染和潛移默化的熏陶。

2 高校學(xué)生文化特征

學(xué)生文化是學(xué)生群體具有的價值觀、思維習(xí)慣和行為方式,其核心是價值觀。學(xué)生價值觀是學(xué)生對價值和價值關(guān)系的理解和追求,是影響學(xué)生決定行為目標(biāo)、選擇行為方式以及解釋行為意義的核心因素。它具有:

2.1過渡性

高校學(xué)生文化是介于青少年和成人世界之間的一種文化現(xiàn)象,是一種過渡性產(chǎn)物。它一方面表現(xiàn)為和成人相異的一些價值觀念,反映出自主、獨立、不成熟的一面;另一方面由于他們受教師和家長等的深刻影響,也在一定程度上認(rèn)同成人的文化理念。經(jīng)由學(xué)生文化,學(xué)生可以實現(xiàn)為成人世界打下基礎(chǔ)。

2.2非正式性

高校學(xué)生文化一般都是非正式形成的,沒有經(jīng)過教師的組織和刻意安排,往往是學(xué)生在日常的相互交往中,由于有共同的價值觀念和行為方式結(jié)為一個群體表現(xiàn)出來的。正因為學(xué)生文化具有非正式性,因此容易隨著群體的改變而改變,不容易凝固下來,只有極小一部分的價值觀念和行為方式有可能因為社會整體文化格局的影響沉淀下來并得以傳承。

2.3多樣性

高校學(xué)生文化的類型是多樣的,可能會因共同的地域、民族等特征組成一個相對獨立的文化群體,也可能因為共同的社會經(jīng)濟背景而形成獨特的社會階層文化;他們可能會因性別的不同表現(xiàn)出不同的性別文化特征,也可能因為年齡的不同顯現(xiàn)出不同的社會文化需求;既會基于共同的心理需要組成具有共同價值觀念的群體,也會因社會經(jīng)歷不同表現(xiàn)出不同于其他學(xué)生的特質(zhì)。

3 高校師生文化的互動機制

1939年李皮特和懷特所做的一個經(jīng)典性實驗的研究表明:教師領(lǐng)導(dǎo)及行為方式是師生相互作用模式的重要因素。死板的安排、威脅和專制主義的控制,隔斷了學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的聯(lián)系,同時也造成了學(xué)生的緊張、神經(jīng)過敏和互相攻擊。

研究高校師生文化的目的,在于如何更有效地引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生的成長,他們雙方的互動機制主要由教師文化操控,在給予學(xué)生文化以影響和引導(dǎo)的同時,受到來自學(xué)生文化的反沖力。師生文化的互動機制主要表現(xiàn)在教師這一方:

3.1認(rèn)識你自己

3.2發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的多種不同文化表現(xiàn)形式

多數(shù)學(xué)生都會從同伴那里學(xué)會如何與教師打交道,他們往往運用教師的語言,并且描述的是教師所期待的價值。在這里,重要的是要超出這種文化疆界,關(guān)注到學(xué)生實際所擁有的價值和假設(shè),以及他們作為學(xué)生在討論他們的生活學(xué)習(xí)時所使用的框架,也就是試圖從他們的角度去認(rèn)識他們的文化體系,在甄別出教師文化的假設(shè)和參考框架的同時,形成傾聽學(xué)生聲音的能力。

3.3運用文化的觀點去診斷和分析

在試圖改進(jìn)學(xué)生群體之前,重要的是去理解它,要用文化的觀點對他們進(jìn)行考察,例如是什么把這些群體聯(lián)系在一起?(如歷史、傳統(tǒng)、儀式、故事、杰出人物等)?是什么動力和什么因素把這些群體集結(jié)成一個群體的?從文化的角度講,使他們集結(jié)在一起會發(fā)生什么(如形成一定的規(guī)范和守則、具有了共同的經(jīng)歷等)?對這一群體的成員來說,他們共同的價值和假設(shè)是什么?

3.4要認(rèn)識到生活區(qū)域和交往密切的群體對學(xué)生文化的重要性

較為密切的和持續(xù)的相互作用,是文化發(fā)展的強有力因素,為某些群體提供的特定的生活區(qū)域是促使其形成文化的一種有效方式,同樣,要抵制某種文化,將這一文化所屬的群體分隔開來也是一種有效策略。

3.5不要輕易地試圖去系統(tǒng)的改變學(xué)生文化,但同時也要注意到學(xué)生文化是可以改變的

系統(tǒng)地改變學(xué)生文化的企圖往往會導(dǎo)致失敗,但這并不說明學(xué)生文化不可以受到影響。如果有些學(xué)生文化所擁有的價值和假設(shè)與學(xué)校目的相違背,那么教師首先就要從學(xué)生的角度調(diào)查這種反學(xué)校觀念是如何發(fā)展起來的;要轉(zhuǎn)變學(xué)生文化中與學(xué)校目的相排斥的方面,最好是從學(xué)生剛剛?cè)敫咝ｉ_始,此時他們尚未被其他高年級的學(xué)生社會化,此時可以依靠學(xué)校的力量采用一些干擾手段,如宣傳學(xué)校的價值規(guī)范。

3.6在與邊緣群體文化相互作用時,注意運用文化的觀點

邊緣群體指那些有殘障、家庭困難、年齡較大等具有特殊情況的學(xué)生。對這些學(xué)生,第一,尋找各種讓這些群體的成員感到自己重要性的方式,如積極引導(dǎo)他們參與學(xué)校事務(wù);第二,使這些學(xué)生積極并持續(xù)地與其他學(xué)生相互交往,而不是把自己封閉起來,活在邊緣空間狀態(tài)中;第三,提高這些學(xué)生在整個學(xué)校群體中的地位,使他們獲得認(rèn)同感,拋卻自卑,拾回信心和自尊。

綜上所述,“因材施教”是我國古已有之的教學(xué)原則,應(yīng)該說,這里所說的“材”應(yīng)是包括對學(xué)生各方面素質(zhì)、情況了解在內(nèi)的,學(xué)生的文化特征也理所當(dāng)然應(yīng)涵蓋在內(nèi)。但是,長期以來,高校工作者在教育管理中,對學(xué)生群體的文化特征考慮不夠充分,對學(xué)生所處的社會文化背景也重視不夠,了解學(xué)生文化、適應(yīng)學(xué)生文化、引導(dǎo)學(xué)生文化、改變與學(xué)校、教師文化相悖的學(xué)生文化,是我們高校工作者在教育管理中應(yīng)予以高度關(guān)注和重視的問題。