袁年興

摘要；共生理論是生物科學中的一種視野獨特、邏輯嚴謹?shù)拿枋鑫锓N關系的方法論。在全球化的時代背景下，共生理論被注入了超出生物學領域的更深刻的社會意義。共生理論中的進化理念、共同理念、合作理念、互惠理念以及平等理念在不同層面揭示了民族關系的本質(zhì)特征。民族共生關系是一種多層面的民族共同適應、共同發(fā)展的優(yōu)化路徑，要求諸民族在合作競爭機制的驅動下，互惠共生，協(xié)同共進。民族關系的存在，最重要的是體現(xiàn)在形成一種共生能量。

關鍵詞：共生；民族理論；民族關系

中圖分類號：D693.72文獻標識碼：A文章編號：1003-1502(2009)03-0014-05

共生(symbiosis)是生物科學中的一個重要的基本概念，涉及微生物學、寄生蟲學、昆蟲學、植物學、真菌學、細胞生物學等眾多生物學分支學科。由德國微生物學家德貝里于1879年首次提出。生物共生研究發(fā)展到今天，不僅成為生物學的基本工具之一，而且作為一種視野獨特、邏輯嚴謹?shù)拿枋鑫锓N關系的方法論，在其他領域得到廣泛借用。在哲學上。共生現(xiàn)象的哲學抽象與升華，基本上屬于互利共生現(xiàn)象的哲學抽象與概括。其核心是“雙贏”和“共存”；在工業(yè)生態(tài)學，工業(yè)共生理論也成為工業(yè)生態(tài)學的一個重要分析工具；哈佛大學愛德華·威爾遜教授通過對昆蟲、鳥類的研究，對群體共生現(xiàn)象做出了科學性的歸納。并注入了超出生物學領域的更深刻的社會意義。鄭浩然、吳宏曉等人則借鑒生態(tài)共生策略，提出共生進化算法；袁純清借鑒、創(chuàng)新生物學的共生概念及相關理論，用以分析小型經(jīng)濟。歸納共生理論眾多研究成果，我們可以得出這樣的結論：共生的本質(zhì)，就是描述系統(tǒng)共生單元之間的關系以及共生單元與共生環(huán)境關系的方法論。

一

藝品共生理論的產(chǎn)生與發(fā)展有其時代訴求的必然性，它是時空坐標中人類理性的選擇。將共生理論拓展到民族關系研究領域，對于解釋和解決我國目前民族關系問題，開拓我國民族關系研究視野具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

品生物共生理論里有一個核心理念就是共進化理念，共生進化理念是指共生系統(tǒng)內(nèi)的共生單元之間、共生單元與共生系統(tǒng)之間存在一種相互促進、相互激發(fā)的作用，這種作用可加速共生單元、共生系統(tǒng)的進化創(chuàng)新，提高其生存和繁殖能力。共進化反映了共生系統(tǒng)的普遍本質(zhì)，“內(nèi)共生是進化創(chuàng)新的重要來源”，其哲學核心是“雙贏”和“共存”。我國現(xiàn)階段的民族關系內(nèi)涵是社會主義民族關系，其本質(zhì)是和諧、平等、團結、互助的新型民族關系。其哲學本質(zhì)就是“雙贏”和“共存”。將共生學拓展到民族學領域的終極目標就是為我國56個民族如何“雙贏”和“共存”提供科學的理論平臺和決策方略。以共進化的理念為指導思想。把我國的民族關系視為一個完整的共生系統(tǒng)，這是本文的哲學訴求所在。

就民族關系研究的內(nèi)容、目標和方法而言。生物共生學與民族學都具有很好的兼容性。我們考察研究現(xiàn)階段的民族關系。應該全面分析其核心內(nèi)容、表現(xiàn)形式、本質(zhì)特征、實現(xiàn)方式、實現(xiàn)過程，以進一步把握其內(nèi)涵和發(fā)展趨勢。共生視野中的民族關系理論，就是在歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導下，結合具體的民族關系實際。借鑒生物學的共生概念及相關理論，通過創(chuàng)新和界定一系列重要概念，哲學抽象民族共生現(xiàn)象，建立民族關系的評價指標體系，構建共生理論作為一門社會科學所必需的概念工具體系、基本邏輯框架和基本分析方法，從而將作為生物學的共生學說創(chuàng)新為民族共生理論，并提供民族共生的目標范式和民族關系的調(diào)控戰(zhàn)略。

從具體實際出發(fā)。我國民族關系是平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，但由于處于社會主義初級階段，又不可避免地具有一定局限性，如民族平等的不完全性、民族團結的相對性、民族互助的有限性。以共生學為參照，民族關系問題既有停留在共生界面的經(jīng)濟利益分配體制、文化交流機制、社會保障體制以及社會基礎設施等問題，又有共生單元的共生模式問題，同時也與民族共生模式的調(diào)整方法相關聯(lián)。運用共生理論解釋、解決民族關系問題。提供調(diào)控民族關系的戰(zhàn)略決策。無疑有助于我們實現(xiàn)完全意義上的平等、團結、互助、和諧的民族關系。

二

共生是一個被抽象的名詞，它蘊涵著豐富的思想和理念。其核心是“雙贏”和“共存”。民族共生關系作為共生現(xiàn)象的一個組成部分，其中的進化理念、共同理念、合作理念、互惠理念以及平等理念在不同層面揭示了民族關系的哲學意義所在。

生物共生學研究結果表明，共生是一條重要的自然法則，是進化的一個重要的因素。共生進化理念反映了共生系統(tǒng)的普遍本質(zhì)，是共生哲學的一個核心理念?？v觀民族關系史可知。共生導致的民族關系進化是民族發(fā)展的基本源泉，中華民族文化的進化形成被認為與各民族的長期共生有著密切的關系。如魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族相繼入主中原，各種政權林立，更替頻繁，這種局勢造成了各民族之間的輾轉流動與共生相處局面的形成，各民族之間經(jīng)濟文化的頻繁交往和彼此感情的溝通日益加深。到北魏孝文帝改革之后，更加廣泛、更加深刻的民族共生關系把民族融合推向一個新的高度。此后，北方各族人民逐漸穩(wěn)定于中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活，南北文化風尚和習俗逐漸趨于一致，南北政權的民族差別也逐漸泯滅。毋庸置疑，魏晉南北朝時期的民族共生關系不僅促進了中華民族文化的融合和形成，同時也促使了中華民族在血緣上的融合和形成。正如梁啟超先生育及華夏族的形成時說：“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居。接觸交通，各去小異而大同。漸化合以成一族之形。后世所謂諸夏是也?！泵褡暹M化的哲學理念對我們重新審視狹隘民族主義思想、種族主義思想以及多元一體論都具有極其重要的意義。

共生起源作為進化論中的一個概念，強調(diào)了共同生活在一起的物種形成了更高一層的生命系統(tǒng)?？梢哉f，“更高一層的生命系統(tǒng)”是共生物種的共同理念之一。尾關周二認為，“在共同性基礎上的共生，即共同性共生的理念，就是以來源于人類最本源性的共同價值為基礎、同時又積極承認人們在現(xiàn)代獲得的個性價值的一個共生理念，這一理念具備了人學的基礎和人類史學的背景?！笨v觀中國民族發(fā)展史可知，中華民族不是56個民族的簡單相加。而是一個多元組合的共同體，中華民族或中華文化的最高認同意識是民族共生關系共同價值的具體體現(xiàn)。在豐富多彩的歷史長卷中，中華各民族共同適應、共同發(fā)展、共同優(yōu)化。既強調(diào)“最高認同意識”，又積極承認各民族在共生系統(tǒng)中的能量釋放和匹配都處于“族內(nèi)認同”的地位，形成了“你中有我，我中有你”、“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族離不開少數(shù)民族”的格局。因此倡導共生共同理念必須要承認民族共生系統(tǒng)中不同文化集團的生存權利，在最高認同意識的基礎上，建立體現(xiàn)平等、公正、和諧的互動關系。

合作是民族共生關系的本質(zhì)，民族共生系統(tǒng)及共生民族正是在民族的相互合作中得到發(fā)展和進化。合

作不僅體現(xiàn)在民族文化的融合和借用，還體現(xiàn)在經(jīng)濟領域的貿(mào)易與交流。中國歷史上長期以農(nóng)業(yè)和游牧兩大經(jīng)濟體為主體，民族合作以馬絹、茶馬貿(mào)易為主要內(nèi)容，以農(nóng)業(yè)和游牧兩大經(jīng)濟類型互補為目的，以官方的貢賜貿(mào)易、互市為主要形式展開，民族關系建立在經(jīng)濟共同利益密切合作的基礎上。以壯族為例，壯族的先民越人是稻作農(nóng)業(yè)文化的創(chuàng)造者，農(nóng)作物品種以水稻為主，雜糧很少，因此在糧食類作物中水稻之外，很少栽種其他作物。到清代，據(jù)道光《廣南府志》卷三《物產(chǎn)》記載。廣南府境內(nèi)農(nóng)作物品種豐富，稻谷類有糯谷、白谷、紅谷、黃谷、黑谷等，麥類有大麥、小麥等，雜糧有包谷、高粱等。此外還有豆類、稗類及瓜果蔬菜，應有盡有，幾乎囊括了現(xiàn)在滇東南地區(qū)的各種作物，這與外來民族進入后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作交流有著密切的關系。無疑，共生原理揭示了生命世界發(fā)展的動力源泉和發(fā)展機制，合作是共生現(xiàn)象和共生過程的本質(zhì)特征之一，正是相互聯(lián)系，相互依存，相互幫助，才能在協(xié)同中激活雙方，才能在協(xié)同中進化發(fā)展。共生哲學的合作理念揭示人們在認識和把握自然與人類社會諸種關系時，要加強協(xié)同，減少對抗，優(yōu)化環(huán)境，最大限度地減少經(jīng)濟成本和社會成本，開辟達到理想目標的最佳途徑。

在生物界，由共生能量特征和共生分配特征可以判斷共生現(xiàn)象屬于哪種行為模式。按能量特征和分配特征不同，共生行為模式可分為寄生、偏利共生、非對稱性互惠共生和對稱性互惠共生四種形式。寄生、偏利共生、非對稱性互惠共生和對稱性互惠共生都是自然界和人類社會廣泛存在的共生形式。其中，對稱性互惠共生是共生系統(tǒng)進化的根本法則，猶如價值規(guī)律是市場經(jīng)濟根本法則一樣。對稱性互惠共生代表了共生系統(tǒng)進化的總方向和總前途，是生物界和人類社會進化的根本法則。歷史上，中國少數(shù)民族主要生活在深山區(qū)、石山區(qū)、高山區(qū)、高寒區(qū)，自然條件較為惡劣。由于長期處于封閉的自然經(jīng)濟狀態(tài)，舊的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，舊的生產(chǎn)方式仍占主導，尤其是產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)品結構存在著嚴重的不合理性，加之財政、資金的困難，新時期很多少數(shù)民族在市場經(jīng)濟的競爭中處于劣勢。共生的理念要求各民族互相幫助、互相支援，為消除歷史上遺留下來的民族間事實上的不平等創(chuàng)造條件，實現(xiàn)56個民族的共同繁榮和發(fā)展。

共生過程中投入與產(chǎn)出的分配或者說共生損耗與共生能量的分配，在共生關系的穩(wěn)定與發(fā)展中都具有決定性作用。要實現(xiàn)共生關系的穩(wěn)定與發(fā)展，共生單元之間的分配應具備均衡條件。生物共生的均衡條件拓展到民族學領域，就是要求實現(xiàn)民族之間事實上的平等關系，包括機會平等和結果平等。不平等的民族共生模式既可能是非對稱性互惠關系，也可能是偏利共生關系，而兩者都不是穩(wěn)定的共生模型。只有實現(xiàn)了事實上的民族平等關系，才能實現(xiàn)對稱性互惠共生關系，才能保證共生民族的共同繁榮和發(fā)展，才能保證民族共生系統(tǒng)的發(fā)展和進化。民族平等理念要求始終把建立和發(fā)展社會主義民族關系作為解決民族問題的基本原則；要在民族平等基礎上加強民族團結和祖國統(tǒng)一；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟既要追求資源配置的效率指標，也要兼顧公平原則，更要對民族貧困地區(qū)實現(xiàn)傾斜扶持政策；要歷史地辯證地看待民族間差距問題，加強處于劣勢的少數(shù)民族的共生力，實現(xiàn)事實上的機會平等和結果平等。

三

作為一種方法論，共生學為我們分析研究人與人、人與自然、集團與集團、民族與民族之間的關系提供了更微觀、更系統(tǒng)的視野，為我們建立一種和諧的人與社會、人與自然的關系提供了科學的范式和方法，尤其對于民族關系而言，共生學不僅從新的視角證明了我國建設平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系的必要性和科學性，而且使我們重新審視民族關系理論時有了新的認識和見解。

民族共生實體。民族是客觀存在的實體，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。民族實體的存在和發(fā)展，是以具體的、現(xiàn)實的諸民族的存在和相互聯(lián)系交往為基礎的。共生語境中的民族實體是指民族共生系統(tǒng)中處于共生關系的民族。是構成共生系統(tǒng)或共生關系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，是形成民族共生系統(tǒng)的基本物質(zhì)條件。對民族共生實體的描述我們可以按兩條路徑進行，一是民族共生實體的外部特征。另一個是民族共生實體的內(nèi)在特征。我們把反映民族共生實體外部特征的因素稱為象參量，而把反映民族共生實體內(nèi)在性質(zhì)的因素稱為質(zhì)參量。一般情況下，一組質(zhì)參量中往往有一個質(zhì)參量起主導作用，我們稱之為主質(zhì)參量。在民族共生實體中，民族意識、民族思維模式、民族宗教、民族風俗習慣、民族語言文字等是民族共生單元的質(zhì)參量；其中，民族認同意識或民族文化可稱為主質(zhì)參量。而民族居住格局、民族人口數(shù)量、民族教育水平、民族經(jīng)濟等則是共生單元的象參量。質(zhì)參量與象參量的相互作用是民族存在和發(fā)展的基本動力，也是民族共生關系形成和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和基本條件。

民族共生行為。民族共生行為是諸民族生存和發(fā)展中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種社會現(xiàn)象和社會過程，是諸民族(集團)之間的共同適應、共同發(fā)展以及共同優(yōu)化的行為，包括民族之間政治上的合作和共享，經(jīng)濟上的分工、互惠與協(xié)作，文化上的交流、影響和創(chuàng)新。是一種社會關系的整合過程。民族共生行為的本質(zhì)是共生互補，是合作，強調(diào)“自我”個體本位和平等、團結、互助、和諧的互動關系。

民族共生阻力。民族共生阻力是指民族共生關系的失效程度，它是一個動態(tài)的歷史范疇。作為一種普遍存在的社會現(xiàn)象，民族共生阻力的產(chǎn)生、存在和消亡有著自身的規(guī)律，影響的因素有民族共生單元、民族共生界面、民族共生模式以及民族共生環(huán)境等。在民族共生系統(tǒng)進化的過程中，共生界面的優(yōu)化、民族共生度的提高、共生環(huán)境的正向激勵對減弱民族共生阻力都具有決定性的作用，因此，建立有效、聯(lián)動的調(diào)適機制有助于建立對稱性互惠的一體化共生模式。相反，民族共生阻力一旦超出臨界線，就會導致共生系統(tǒng)新能量的不足，會弱化民族之間的激勵，并產(chǎn)生惡性循環(huán)，最終導致民族共生關系的衰亡。認識和研究民族共生阻力，是正視民族矛盾現(xiàn)實、調(diào)節(jié)民族矛盾糾紛、預防民族矛盾激化、求得民族關系和諧發(fā)展的需要。

民族共生關系內(nèi)涵。民族共生關系是民族生存和發(fā)展過程中相關民族之間的相互交往、聯(lián)系、作用和影響的關系，是民族共生行為的一種動態(tài)描述。民族共生關系不僅是一種合作關系，也是一種競爭關系，更主要的是一種共進化關系；它不僅涉及民族共生單元的權益，也涉及民族共生單元的內(nèi)共生能力以及在共生系統(tǒng)中新能量的釋放；是一種在共生互補的關系中，涉及民族這個社會共同體的共生環(huán)境、共生模式以及在系統(tǒng)中共生損耗與共生能量分配的社會關系。民族共生關系是動態(tài)的，具有自組織過程中的信息共享、單元自律、微觀決策、并行操作、整體協(xié)調(diào)、自行趨優(yōu)、共同優(yōu)化、共同發(fā)展、共同適應等特征，同時民族共生關系反映了民族交往過程中的一種共進化關系，

這種關系的產(chǎn)生和發(fā)展，能使民族共生系統(tǒng)向更有生命力的方向演化。

民族共生關系的核心問題。民族共生關系的核心問題就是民族交往的過程中社會權益如何分配，以及各民族如何共同發(fā)展的問題。共生哲學的均衡理念要求存在共生單元之間對稱性的物質(zhì)或能量分配。即所有共生單元都具有相同的分配系數(shù)，否則會增強共生的失效程度。而共生模式具有共生相變的特點，不同模式的選擇涉及不同民族的權益分配及發(fā)展問題。非對稱分配與不匹配使用和全要素共生度變化是共生衰退的基本原因，而一體化對稱性互惠共生則是最具有生命力的民族關系。

民族共生關系的影響因素。共生哲學視野中的民族關系的影響因素包括民族共生度、民族共生環(huán)境以及民族“共生力”。共生度是指反映共生單元質(zhì)參量相互影響的程度和變化的關聯(lián)度，有效的民族共生度是民族共生關系產(chǎn)生的前提條件，具有決定性作用；民族共生環(huán)境指除共生單元以外的一切影響因素的總和，從空間來劃分，包括國際環(huán)境、國內(nèi)環(huán)境、局部區(qū)域環(huán)境，從內(nèi)容來劃分，包括政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境以及文化環(huán)境；“共生力”這里是指一個民族在具體區(qū)域獲取自然資源、社會資源以及在整個民族共生系統(tǒng)中釋放能量、促使族內(nèi)共生系統(tǒng)以及族際共生系統(tǒng)進化的能力。民族共生關系的各影響因素具有開放性與相對封閉性、統(tǒng)一性和相對差異性、復雜性與交融性等特點，如民族共生環(huán)境不僅影響民族共生度、共生力的存在和程度，而且反過來也受民族共生度、共生力的影響，這種影響既可以是正向的。也可以是反向的，還可以是中性的。

四

民族共生關系是一種多層面的民族共同適應、共同發(fā)展的優(yōu)化路徑。這種優(yōu)化路徑不同于單個民族獨自的發(fā)展過程，而是在各民族之間相互激勵中合作發(fā)展。在民族共生系統(tǒng)中。民族之間相互吸引和合作、相互補充和依賴，形成多種復雜的共生關系。這些共生關系激活各個民族之間的資源、信息和知識的開發(fā)、共享和整合，最終實現(xiàn)共生系統(tǒng)和各個民族獲得真正的進化優(yōu)勢。

民族共生也不排除競爭，但是首先不是民族之間的相互排斥和相互廝殺，而是民族之間的相互依存和相互合作；不是共生民族自身性質(zhì)和狀態(tài)的喪失，而是民族質(zhì)參量的繼承和保留；不是民族的相互替代，而是相互補充、相互促進。因此倡導共生理念就意味著必須要承認其他民族的生存權利，在激烈的經(jīng)濟競爭中兼顧弱者的利益，在個體本位的基礎上，建立體現(xiàn)自由、平等、公正、友愛、和諧的族際互動關系。

民族共生現(xiàn)象是一種自組織現(xiàn)象，民族共生過程是諸民族在合作競爭機制的驅動下，自我完善，自行趨優(yōu)，不斷地提高自身的復雜度和精細度的過程。它具有自組織過程中的信息共享、單元自律、微觀決策、并行操作、整體協(xié)調(diào)、自行趨優(yōu)等特征。民族共生力決定了民族共生度以及共生模式的選擇，是單個民族獲取相配的共生能量的前提。

民族共生關系的存在，最重要的是體現(xiàn)在形成一種共生能量，這種能量是共生關系增加的凈能量，來源于民族共生體對政治、經(jīng)濟和文化的有效生產(chǎn)、交換與相關權益、利益的配置。這種共生能量是共生單元、共生模式與共生界面共同作用的結果。共生能量體現(xiàn)共生關系的協(xié)同作用和創(chuàng)新活力，共生能量要增大，一方面增大共生效應的結果。另一方面就減小共生阻尼系數(shù)，即不僅要提高民族成員的整體素質(zhì)，增大其在民族共生系統(tǒng)中的共生度，而且還要改進共生界面。即優(yōu)化市場經(jīng)濟中的合作機制、信息媒介的溝通機制、民族法律法規(guī)的執(zhí)行監(jiān)督機制，提高共生界面的作用效果。