陳尚偉

摘要：改革開放的歷史功績(jī)是在堅(jiān)持社會(huì)主義的條件下，將現(xiàn)代性價(jià)值從資本主義制度中剝離出來(lái)，并將其與社會(huì)主義的價(jià)值體系整合起來(lái)，從而為中國(guó)現(xiàn)代化提供制度性維度和文化價(jià)值觀念；改革開放作為一個(gè)歷史過(guò)程，是一個(gè)吸納與建構(gòu)現(xiàn)代性的過(guò)程，而中國(guó)未來(lái)改革開放就是要最終構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性。這一現(xiàn)代性將成為繼西方現(xiàn)代性、東亞現(xiàn)代性之后的一種新的現(xiàn)代性而受到世界的矚目。

關(guān)鍵詞：改革開放；現(xiàn)代性；現(xiàn)代化；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)03-0005-05

改革開放作為具有歷史性和民族性的偉大創(chuàng)新實(shí)踐，取得了舉世公認(rèn)的成就。30年過(guò)去了，我們站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，是一項(xiàng)十分有意義的工作。筆者試圖從改革開放與中國(guó)的現(xiàn)代性這一視閾對(duì)此作一個(gè)歷史性、前瞻性的評(píng)價(jià)與探討。

一

從直觀的角度看，中國(guó)的改革開放是與中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后所經(jīng)歷的曲折分不開的，是對(duì)以“文革”為極端表現(xiàn)形式的“左”的錯(cuò)誤路線的糾正，因此具有撥亂反正的歷史意蘊(yùn)。但從其所承載的歷史任務(wù)來(lái)看，則并非僅僅是清理歷史，而更重要的在于開辟未來(lái)，即在繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義的條件下，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代化為基本內(nèi)容的民族振興。

改革開放之前的中國(guó)，雖然進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但仍然是一個(gè)工業(yè)化、城市化明顯不足、帶有傳統(tǒng)社會(huì)特征的農(nóng)業(yè)大國(guó)，缺乏現(xiàn)代社會(huì)所具有的物質(zhì)性要素、制度性維度和文化價(jià)值觀念。因此，追求并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍是所面臨的歷史任務(wù)。

中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的追求可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開國(guó)門時(shí)。中國(guó)便遭遇到了現(xiàn)代性，并與中國(guó)的封建制度、文化傳統(tǒng)展開了激烈的交鋒。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，成為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的主題。中國(guó)人希冀通過(guò)向西方學(xué)習(xí)，找到一條實(shí)現(xiàn)民族振興之路。開始了漫長(zhǎng)而曲折的探索過(guò)程。從以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)的器物層面的變革，到以戊戌變法和辛亥革命為表現(xiàn)的制度層面的變革，再到新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)的文化價(jià)值層面的變革，對(duì)西方文明經(jīng)歷了一場(chǎng)“由表及里”的學(xué)習(xí)過(guò)程，開始觸摸到了西方社會(huì)的現(xiàn)代性。

由于帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的瓜分和封建勢(shì)力對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步所造成的巨大阻礙，使得民族矛盾與階級(jí)矛盾成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，造成了現(xiàn)代化進(jìn)程的斷裂，在新中國(guó)成立之前中國(guó)始終是以政治結(jié)構(gòu)的變革為中心，而沒(méi)有走上以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為主要取向的發(fā)展道路。然而，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，并非是與現(xiàn)代化無(wú)關(guān)，而是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)由農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)、由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的政治前提。對(duì)此，毛澤東指出：“就整個(gè)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國(guó)，不可能發(fā)展工業(yè)?！薄皼](méi)有工業(yè)，便沒(méi)有鞏固的國(guó)防，便沒(méi)有人民的福利，便沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)?！?/p>

社會(huì)主義是中國(guó)人在按照西方方式探索復(fù)興之路遭遇挫折與失敗后，在俄國(guó)“十月革命”的感召下進(jìn)行的一次新的選擇。這種“向西方尋找真理”再到“走俄國(guó)人的路”的過(guò)程，毛澤東在1949年發(fā)表的《論人民民主專政》一文中做了精辟的論述。中國(guó)革命的成功為現(xiàn)代化開辟了新的道路。在這條道路上，我們最初是學(xué)習(xí)和效仿蘇聯(lián)模式，試圖通過(guò)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、推行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，后來(lái)又試圖克服蘇聯(lián)模式的某些弊端，探尋中國(guó)自己的工業(yè)化道路。但一直到中共十一屆三中全會(huì)以前，中國(guó)沒(méi)有突破原蘇聯(lián)模式的束縛，并將主要注意力集中在了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的各種政治運(yùn)動(dòng)上，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上徘徊了長(zhǎng)達(dá)二十年之久。

反思我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)經(jīng)歷的曲折，我們不禁要問(wèn)：是什么原因再次造成了現(xiàn)代化的自我斷裂?筆者認(rèn)為從現(xiàn)代性的視閾來(lái)分析，或許可以使我們更清楚地認(rèn)識(shí)改革開放這一歷史壯舉的意義，也可以從中獲得某些前瞻性的啟迪。

二

現(xiàn)代性是一個(gè)多視角的話語(yǔ)系統(tǒng)，其涵蓋學(xué)科廣泛，內(nèi)涵復(fù)雜，極富歧義。根據(jù)本文所探討的視角，是將其作為社會(huì)學(xué)的概念加以理解。作為關(guān)涉社會(huì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)概念，現(xiàn)代性是與工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程密不可分的，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性只有在現(xiàn)代化的過(guò)程中才能顯現(xiàn)。對(duì)此英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)具有代表性。他認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界內(nèi)產(chǎn)生著影響。”現(xiàn)代性包含了與傳統(tǒng)社會(huì)不同的“行為制度與模式”。在與皮爾森的對(duì)話中，吉登斯更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸霸谄渥詈?jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)?！?/p>

社會(huì)學(xué)的維度，強(qiáng)調(diào)了不能脫離現(xiàn)代化來(lái)講現(xiàn)代性，但也不能否認(rèn)二者的區(qū)別?，F(xiàn)代性是通過(guò)現(xiàn)代化過(guò)程而得以表征的，二者具有因果關(guān)系；現(xiàn)代化是一個(gè)實(shí)證性的概念，而現(xiàn)代性則是一個(gè)規(guī)范性的概念。所以，學(xué)界更多地將現(xiàn)代性看成是一種“社會(huì)文化模式”，或“現(xiàn)代社會(huì)生活的價(jià)值觀念層面”。正因?yàn)榫哂羞@樣的特點(diǎn)，現(xiàn)代化能夠被量化的、顯性的特征往往容易被人們所認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)代性所具有的隱性的、規(guī)范的特征則不容易被人們所把握。

根據(jù)現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的復(fù)雜關(guān)系，筆者將現(xiàn)代性的內(nèi)涵分為四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：一是物質(zhì)形態(tài)層面，主要是工業(yè)化和城市化，它構(gòu)成現(xiàn)代性也是現(xiàn)代化的基本內(nèi)容；二是制度形態(tài)層面，主要包括市場(chǎng)化、民主化、法制化和科層化，這是現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的外在制度結(jié)構(gòu)；三是文化價(jià)值觀念層面，包括自由、民主、平等等；四是人的行為模式層面，包括崇尚理性、尊重科學(xué)、自主選擇、個(gè)體本位等。后兩個(gè)方面是現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)，代表了現(xiàn)代社會(huì)在文化價(jià)值觀念和行為模式上的基本取向。

現(xiàn)代性發(fā)軔于西方，與西方現(xiàn)代化緊密相連。資產(chǎn)階級(jí)作為現(xiàn)代化的先行者，也使得現(xiàn)代性首先在資本主義模式中得以實(shí)現(xiàn)，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命以及產(chǎn)業(yè)革命等均成為資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建其現(xiàn)代性的歷史性標(biāo)志。但隨著現(xiàn)代化成為世界性的潮流，現(xiàn)代性所內(nèi)含的制度結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)也在全球范圍內(nèi)得以擴(kuò)散，從而使現(xiàn)代性呈現(xiàn)出復(fù)雜的流變。

西方現(xiàn)代性在歷史上的優(yōu)先性，很容易使走上社會(huì)主義道路的國(guó)家僅僅認(rèn)同其物質(zhì)形態(tài)層面，而將它的其他層面簡(jiǎn)單地看成是資本主義的東西而加以拒絕。在改革開放之前，我們正是在拒絕資本主義的同時(shí)。把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一些基本要素也簡(jiǎn)單地作為資本主義的東西加以拒絕了，如對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的限制，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的拒斥，對(duì)民主法制和人的個(gè)性發(fā)展認(rèn)識(shí)的不到位等。我們之所以產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)，與對(duì)我國(guó)國(guó)情缺乏準(zhǔn)確的判斷有關(guān)。由于歷史的原因，我國(guó)是由一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過(guò)新民主主義革命而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家。這種跨越“卡夫丁峽谷”的社會(huì)主義與馬克思所指認(rèn)的經(jīng)典社會(huì)主義有著重要區(qū)別，是一種前現(xiàn)代的社會(huì)主義，換言之，是一種需要在社會(huì)主義條件下去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義。這種社會(huì)主義不是在超越“現(xiàn)代性文明”中產(chǎn)生出來(lái)的，而是在具有

濃厚的“傳統(tǒng)文明”中脫胎出來(lái)的。這種不發(fā)達(dá)的、初級(jí)階段的社會(huì)主義由于不是建立在積極揚(yáng)棄資本文明成果基礎(chǔ)上的，因此吸收和借鑒資本主義所開啟的現(xiàn)代性文明成果就成為一種歷史的必然。

在中國(guó)社會(huì)即將步入社會(huì)主義的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨也清楚地看到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)制度的先進(jìn)性與落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，試圖通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)解決這一主要矛盾，并將實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，但新中國(guó)成立之后卻遲遲沒(méi)有走上現(xiàn)代化的建設(shè)道路。而造成這種情況的深層原因。是由于對(duì)基本國(guó)情的判斷有誤并直接導(dǎo)致的對(duì)現(xiàn)代性的簡(jiǎn)單拒斥。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，一方面使現(xiàn)代化失去了其制度性和文化價(jià)值觀念的支撐，另一方面則是以階級(jí)斗爭(zhēng)的形式來(lái)簡(jiǎn)單拒斥被視為資本主義屬性的現(xiàn)代性。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，卻對(duì)現(xiàn)代性簡(jiǎn)單拒絕，這顯然是發(fā)展中的悖論。在改革開放之前，中國(guó)的現(xiàn)代化正是處在這種悖論之中。因此，不難看出，改革開放的歷史功績(jī)首先就在于，在堅(jiān)持社會(huì)主義的條件下。從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，將現(xiàn)代性的價(jià)值逐漸從資本主義制度中剝離出來(lái)，并將其與社會(huì)主義的價(jià)值體系整合起來(lái)。

三

改革開放涉及如何看待和變革中國(guó)自身社會(huì)的制度體制問(wèn)題，以及如何看待和處理中國(guó)與世界的關(guān)系問(wèn)題。這兩個(gè)方面所關(guān)涉的都屬于現(xiàn)代性問(wèn)題。鄧小平作為中國(guó)改革開放的發(fā)起者和總設(shè)計(jì)師，對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。他將改革作為決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，而把開放作為發(fā)展中國(guó)所不可或缺的條件。

以改革開放來(lái)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化，始終存在著一個(gè)如何正確看待資本文明的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是如何看待緣起于西方的現(xiàn)代性問(wèn)題。改革開放之前，將社會(huì)主義與資本主義截然對(duì)立起來(lái)的思維方式，幾乎成為中國(guó)人的“集體無(wú)意識(shí)”。因此，在改革開放特別是其起始階段，始終存在著姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論。以及“左”和右的干擾?！白蟆钡乃汲笔且苑乐贡弧拔骰睘橛蓙?lái)拒斥資本文明，右的思潮是以“現(xiàn)代化”為由來(lái)無(wú)條件地接受西方價(jià)值。中國(guó)改革開放的成功就在于在理論上和實(shí)踐上排除了這種干擾，這是取得成功的關(guān)鍵所在。

在改革開放的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)時(shí)代主題的新判斷中，把握住了世界科技發(fā)展的潮流以及全球化的趨勢(shì)，以開放性的視野，提出了一系列符合時(shí)代發(fā)展的新觀念、新思想：從認(rèn)為社會(huì)主義必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，最終將社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)；從認(rèn)為社會(huì)主義必須加強(qiáng)民主和法制建設(shè)，到確立社會(huì)主義民主政治建設(shè)的奮斗目標(biāo)與依法治國(guó)的基本方略，使社會(huì)主義政治文明有了清晰的內(nèi)涵；從認(rèn)識(shí)到科技、教育、知識(shí)、人才在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要作用，到確立科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步與提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)；從確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是硬道理，到注重社會(huì)全面進(jìn)步和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。正是在這種理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和依法治國(guó)等被逐漸納入我國(guó)制度與體制改革的視野，從而使現(xiàn)代社會(huì)所具有的制度性框架被逐步確立起來(lái)。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)所具有的文化價(jià)值觀念也在新舊觀念的激蕩中逐漸被人們所接受、所認(rèn)同，從而使整個(gè)民族煥發(fā)出了生機(jī)與活力。

應(yīng)該看到，改革開放極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到資本主義通過(guò)世界市場(chǎng)的擴(kuò)大和深化，必然帶來(lái)生產(chǎn)、消費(fèi)和文明的相互依存和全球化。馬克思晚年提出了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)有可能不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”過(guò)渡到高級(jí)形式的社會(huì)，但其前提條件是必須“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”181。馬克思指認(rèn)的“積極成果”無(wú)疑應(yīng)該包括資本文明所創(chuàng)造的社會(huì)化大生產(chǎn)以及與此相應(yīng)的現(xiàn)代性價(jià)值。在人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中，在當(dāng)今全球化的浪潮中，社會(huì)主義不能脫離人類文明人類的大道，只有在與世界的普遍交往中才能得到發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨找到了馬克思當(dāng)年提出的這一課題的實(shí)現(xiàn)形式和基本途徑，這就是改革開放。

以上分析表明，中國(guó)改革開放作為一個(gè)歷史過(guò)程，是一個(gè)吸納與建構(gòu)現(xiàn)代性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，而是一個(gè)伴隨著解放思想與姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論的探索與嘗試的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一方面要在堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度與核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，吸收、接納和整合現(xiàn)代性的基本價(jià)值，為現(xiàn)代化提供制度與觀念的保證；另一方面則要防止在吸納現(xiàn)代性的過(guò)程中被“西化”而導(dǎo)致資本主義。中國(guó)正是在警惕右、防止“左”，有右反右、有“左”反“左”的原則指導(dǎo)下，將現(xiàn)代性的普遍價(jià)值與社會(huì)主義的基本價(jià)值整合起來(lái)，從而形成了歷史性的創(chuàng)新。

四

改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在以現(xiàn)代化為指向的發(fā)展中迅速崛起，但在享受現(xiàn)代性的成果的同時(shí)，也面臨著現(xiàn)代性所帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題，如貧富差距、生態(tài)危機(jī)以及物化世界對(duì)人的精神世界的消解等。此外，由于現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)社會(huì)而言仍然是一種進(jìn)行時(shí)而非完成時(shí)，以及中國(guó)社會(huì)的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”，使現(xiàn)代性在不同區(qū)域的顯現(xiàn)具有極大的不平衡性。這種不平衡與不充分，使我們?cè)谔幚怼扒艾F(xiàn)代性”與“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”以及不同現(xiàn)代性之間的矛盾時(shí)，面臨著復(fù)雜的價(jià)值選擇與價(jià)值整合。

中國(guó)過(guò)去的發(fā)展是靠改革開放，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展還是要靠改革開放。那么，中國(guó)未來(lái)改革開放的基本走向是什么呢?筆者認(rèn)為，如果從改革開放與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)看，是要最終建構(gòu)自身的現(xiàn)代性，即中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代性。

從現(xiàn)代性的發(fā)展來(lái)看，最初是西方現(xiàn)代性，但隨著現(xiàn)代化成為世界的潮流以及現(xiàn)代性所內(nèi)含的文化價(jià)值觀念的擴(kuò)散，現(xiàn)代性已經(jīng)不是專屬于西方，而是呈現(xiàn)出“多元現(xiàn)代性”。多元現(xiàn)代性說(shuō)明，現(xiàn)代性不等同西化；盡管西方現(xiàn)代性的模式享有歷史上的優(yōu)先性，但西方現(xiàn)代性的模式不是唯一的現(xiàn)代性。多元現(xiàn)代性的崛起恰恰說(shuō)明，源于西方的現(xiàn)代性在全球化過(guò)程中已不再專屬于西方，而成為一個(gè)世界性問(wèn)題。

建構(gòu)何種現(xiàn)代性。取決于民族國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所處的歷史時(shí)代、文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度。從走向現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，有“內(nèi)生先發(fā)”的現(xiàn)代化，即“西方模式”，也有“外生后發(fā)”的現(xiàn)代化，如“東亞模式”。從現(xiàn)代化的自身發(fā)展來(lái)看，人類經(jīng)歷了以工業(yè)文明為主要內(nèi)容的第一次現(xiàn)代化，目前正在經(jīng)歷從工業(yè)文明向知識(shí)文明轉(zhuǎn)變的第二次現(xiàn)代化。信息化、知識(shí)化和生態(tài)化成為第二次現(xiàn)代化的顯著特點(diǎn)。

現(xiàn)代性模式的不同也來(lái)自實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)制度。西方現(xiàn)代性與東亞現(xiàn)代性有著不同的文化底蘊(yùn)，但同屬資本主義現(xiàn)代化的模式。中國(guó)是在20世紀(jì)70年代末開始實(shí)行改革開放的，而且地處東亞，也屬于“外生后發(fā)”的現(xiàn)代化，但我們搞的是社會(huì)主義現(xiàn)代化，因此不屬于以上兩種模式。鄧小平將現(xiàn)代化分為“資產(chǎn)階級(jí)干的現(xiàn)代化”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)干的現(xiàn)代化”。

這種制度規(guī)范上的差別，也可以區(qū)分出資本主義現(xiàn)代性與社會(huì)主義現(xiàn)代性。中國(guó)要建構(gòu)的是社會(huì)主義現(xiàn)代性，但又有“中國(guó)特色”，是“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性模式”。這是由中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化所決定的。目前，學(xué)界談?wù)摤F(xiàn)代性的不少，但基本上不怎么講社會(huì)主義現(xiàn)代性。這是研究中的一種偏頗。

因此，中國(guó)的改革開放絕不是簡(jiǎn)單接納、復(fù)制“西方現(xiàn)代性”的過(guò)程。中國(guó)改革開放的成功，更重要的在于真正建構(gòu)具有自身特色的現(xiàn)代性。如何建構(gòu)?實(shí)踐已經(jīng)做出了回答：在立足中國(guó)國(guó)情、在面向世界和未來(lái)、在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度和核心價(jià)值體系中構(gòu)建現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)成為其基本維度。據(jù)此，以馬克思主義中國(guó)化的方式來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題，要有“國(guó)情意識(shí)”、“價(jià)值意識(shí)”和“批判意識(shí)”。

首先，“國(guó)情意識(shí)”是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性要有“中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題意識(shí)”，要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，而不能簡(jiǎn)單地追隨西方現(xiàn)代性的語(yǔ)境。發(fā)展是世界的主題，但中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的問(wèn)題與西方社會(huì)不同，不能用“西方問(wèn)題”來(lái)取代“中國(guó)問(wèn)題”。在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，需要解決因過(guò)去發(fā)展不足所帶來(lái)的“落后問(wèn)題”，也需要正視和解決在目前快速發(fā)展中產(chǎn)生的“發(fā)展問(wèn)題”；需要解決現(xiàn)代化發(fā)展在城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的不平衡性問(wèn)題，也要解決在現(xiàn)階段發(fā)展中所面臨的“階段性問(wèn)題”；需要正確處理在兩次現(xiàn)代化交織與并存中以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的問(wèn)題，也要解決工業(yè)化與生態(tài)化的矛盾問(wèn)題。

其次，“價(jià)值意識(shí)”是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的核心。要對(duì)建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的價(jià)值維度保持清醒的頭腦?，F(xiàn)代性建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值的選擇、整合與重構(gòu)的過(guò)程。建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性是在全球化背景下進(jìn)行的，全球化作為流動(dòng)的現(xiàn)代性，需要我們有開放的全球性視野。但全球化也是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程，在這一過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、資本主義與社會(huì)主義之間在文化價(jià)值觀念上的緊張關(guān)系。因此，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性要突顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系在價(jià)值整合中的引領(lǐng)作用。同時(shí)也要尊重我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)(如仁愛(ài)、和諧、寬容、重義、天人合一等)，并發(fā)揮這些價(jià)值觀念在調(diào)整、化解現(xiàn)代性矛盾中的引導(dǎo)作用。

最后，“批判意識(shí)”是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的靈魂?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的辯證特征是，它需要在不斷發(fā)展中解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題，但與此同時(shí)又在發(fā)展中不斷地產(chǎn)生著新的社會(huì)問(wèn)題；現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越依托于知識(shí)的增長(zhǎng)，而由此所推動(dòng)的發(fā)展又往往帶來(lái)“風(fēng)險(xiǎn)”和“不確定性”。因此，不斷建構(gòu)并瓦解著自身成為現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征。這種特征要求我們?cè)诮?gòu)中國(guó)現(xiàn)代性過(guò)程中必須保持一種批判意識(shí)，而批判意識(shí)的表現(xiàn)就是對(duì)現(xiàn)代性的不斷反思、超越和創(chuàng)新，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起著先導(dǎo)作用。

綜上所述，筆者認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)的改革開放就是要最終構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性。隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功，這一現(xiàn)代性也將最終形成?？梢灶A(yù)言，這一現(xiàn)代性將成為繼西方現(xiàn)代性、東亞現(xiàn)代性之后的一種新的現(xiàn)代性而受到世界矚目。而中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中已經(jīng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并且在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展與和平發(fā)展的理念中彰顯出了其鮮明的文化價(jià)值。